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“The root of suffering is attachment” | Quotes on Peace from Lord Buddha

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Dalai Lama XIV

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喇嘛教吃屎喝尿的“嘗解脫”

　　★“將這些甘露丸泡在水中，如果是魚類，則倒在桶裏；如果是鳥類，則灑在它們身上，或想辦法讓它們喝到。密續中經常有見解脫、觸解脫、嘗解脫，這即是所謂的‘嘗解脫’──品嘗之後得解脫。”（索達吉《再談放生》） 　　佛陀正法唯有一門可得解脫，那就是四聖諦。佛陀在世時，見過佛陀的人很多，佛陀從未說過見佛者必定解脫。見緣起法才是解脫之正因，而非見相著相。 　　然而，竟有人大言不慚地說只要看見上師等相必得解脫──“見解脫”：★“上師當為第一見解脫品！” 　　喇嘛教還編造了不用修行，吃屎喝尿即可解脫的“嘗解脫”。喇嘛教不僅自食酒肉與上師屎尿，亦以之供佛。達賴喇嘛曾說：★“修行者不但能夠將肉和美酒作為心靈用途，甚至能將人類的糞便和尿做為靈性的用途”。 　　不過，喇嘛教所供奉的佛菩薩，皆為夜叉或羅刹等惡鬼邪神化現假冒，此等邪靈最喜食世間如大小便、淫液精液以及眾生鮮血酒肉等污穢之物，詳見前文《喇嘛教是嗜血的夜叉教》。 　　索達吉所說品嘗即可解脫的“甘露丸”，是以糌粑加入“五甘露”、包括人肉等“五肉”，再混合香料而成的丸子，又美其名曰“解脫丸”。 　　“五甘露”，在喇嘛教裏為珍貴飲品或供品，被說成是“助生成就的靈藥”，其實都是夜叉等邪神所喜食污穢之物：上師的糞便為大香、尿液為小香、人的腦髓、上師精液為白菩提、明妃分泌之淫液或經血為紅菩提。比如，達賴喇嘛1954年到北京參加人大會議時，他的屎尿都被收集在金盆裏送回拉薩做成“甘露丸”。十世班禪所到之處，其糞便一旦被藏民發現，就會被群而分之，拿回去製作“甘露丸”，諸如此類。 　　喇嘛們到了漢地，往往都會掏出包含大小便的“甘露丸”騙取錢財，說吃了有種種殊勝，如不墮三惡道、能治一切病、得究竟解脫乃至成佛，云云。信奉喇嘛教不知真相的居士們，不僅掏大把銀子買回去吃，還到處勸人服用，真是太可憐了！ 　　其實，食用“五甘露”與“五肉”等，即吃人肉、喝人血、啖人腦、吸人髓等行為，不僅有違世法，同樣是違背佛陀聖戒的。 　　比如： 　　“從今不應啖人肉。人脂人血人筋。若啖犯偷蘭遮。”（《律》） 　　“從今已後。不聽飲人血。乃至人髓一切不聽。”（《律》） 　　然而，喇嘛教所說，處處顛覆佛說。 　　比如： 　　★“這是修行境界達到很高層次之人的做法，享用五肉的人必須對眾生有超度能力”。（索達吉《吃肉之過患》） 　　顯然，索達吉所說“很高層次”的人，都是敗壞世法、毀破聖戒的人，從未斷過肉食乃至臨終都要吃肉包子的晉美彭措，當然也是終生享用“五肉”、“很高層次”的人。 　　喇嘛教歷經千餘年妄語積習，已慣於胡亂誇大其詞、大吹特吹，可謂撒謊成性，諸上師亦極盡吹捧“甘露丸”之能事。 　　比如，敦珠“法王”二世曾狂吹： 　　★“見到、意想到、聞到、嘗食到、影子照射到或觸及到，如芝麻般大小極少量之殊勝甘露法藥，刹那間本來需墮入三惡道之眾生皆能轉升三善道”。 　　這與索達吉胡亂吹噓電動轉經輪的功德如出一轍。 　　★“如果有人死亡，你實在來不及超度，或者沒有人超度，或者這個人不信佛教，在他頭的方向放一個轉經輪，那他根本不會墮入三惡趣。”（索達吉《轉經輪的功德》） 　　只要亡人頭前放個裝滿偽經邪咒的轉經輪，善惡業報、因果不虛之鐵律即可被有為法打破，何等無稽。實際上，佛陀正法中根本沒有超度這回事，即便是當今南傳佛教，也依然沒有經懺或超度這類活動。 　　另外，《無修成就食解脫》一書對“甘露丸”的吹捧則更加荒誕： 　　★“庸俗豬狗者，口觸甘露丸如豌豆大，來世獲得十八暇滿身，即生證得遍知大覺果（成佛）”。 　　諸佛皆三大阿僧祇劫勤苦修行才圓滿成佛，卻遠遠不如豬狗吃屎“成佛”來得快，沒有比這更荒唐、更惡毒的了。 　　淳樸的藏民以為上師的屎尿真的可以治病呢。但是，上師的屎尿也不是想得到就可以得到的，往往要送大供養來換取，一般至少要一頭羊，甚至一頭牛！而上師們得病卻絕對不會以吃屎喝尿來醫治，包括索達吉在內的上師們，即便是不遠千里也要到成都乃至上海、北京等地大醫院去住院醫治的。十數年來，索達吉即使經常注射杜冷丁止痛或住院治療，也絕不會去吃“甘露丸”或上師屎尿來醫治。那位心壞了的晉美彭措在去世十幾年前就說：“我備受心臟病的折磨”、“尤其是現在，難以確診的嚴重疾病正在發作”等等，他也是長期住院乃至以很恐怖的方式死在醫院的。 　　喇嘛教邪惡特點之一，就是該群體上下皆擅於撒謊造謠以眩惑眾生。比如，索達吉於其編造的《晉美彭措傳》中就無恥地吹噓，蓮華生大師曾“授記”晉美彭措“年壽八十六”，然而事實是戳穿謊言的利器，晉美彭措大把花錢努力醫治，最終還是沒有活過七十一。 　　其實，晉美彭措是否如人所言“癱瘓”多少年本身並不重要，他就算不吃屎喝尿治病也就罷了，可他為何要“示現”諸多密法皆失靈、死前幾天還要花大錢做手術、安心髒起搏器呢？他不是說：★“念金剛鎧甲咒，功德巨大，可遣除末法時期的一切怪病”嗎？何況他還有更多更厲害的密咒密法，還有索達吉大力吹噓可以遣除一切疾病違緣、成就息增懷誅一切事業的轉經輪呢，怎麼在因果業力面前統統不靈了呢？ 　　比如： 　　★“造五無間罪、八墮罪以及犯淫戒殺生等重罪之人，只要使用轉經輪，罪業根本不會染汙自相續，且能獲得圓滿的解脫。”（索達吉《轉經輪的功德》） 　　這種顛覆正法的邪見，誰信誰墮落！ 　　晉美彭措的外甥女門措上師，同樣患有嚴重疾病、身體狀況極度惡劣，她也與晉美彭措、索達吉等上師們一樣，要去住院治療而不是去吃能起死回生的“甘露丸”。而晉美彭措去世後，門措身為女輩，竟坐上最高法座、成為統領數千男眾的喇榮五明院長，其本身就是嚴重違背“八敬法”等諸多佛戒的魔行。誠可謂咄咄魔事，層出不窮！ 　　比如： 　　“諸比丘！於女人不得敬禮、迎送、合掌、恭敬，行者墮惡作。”（《律》） 　　佛陀反復教導應於一切世間苦樂、淨穢等法修不淨想、無常想乃至患厭一切世間不可樂想等。而喇嘛教處處顛覆佛陀正法，反倒於骯髒齷齪之不淨法修習淨想、可樂想，貪著不舍，何其顛倒。 　　若依法住智於一切世間諸法修不淨想、無常想等而離一切相，當下即是離於染淨的涅槃境界，所謂知幻即覺、不假方便；但若不依法住智而依偽大乘的所謂“勝義諦”或“大乘空性”等觀修“染淨一如”，反倒墮入薩迦耶見，成為輪回之因。皆因萬法本自不二、不異、一如的觀念，恰是建立在妄執有常住“我”基礎上的邪見，正是佛陀反復破斥的我見。 　　上師們自詡是“染淨一如”的大成就者，他們也用這種邪說欺騙信徒們不要分別淨穢，不要怕吃屎喝尿，以此大搞個人崇拜、欺騙迷惑眾生。可是，卻從來沒有哪一位上師每天吃屎喝尿，且如同吃飯一樣香。上師們自己不吃屎喝尿，卻惡毒地欺瞞、誆騙信徒們吃他們的屎、喝他們的尿，還有比喇嘛教上師更陰險、更歹毒的嗎？上師們還用是否熱心吃自己的大小便來判斷弟子的忠誠。比如，諾那上師說：★“汝信心好，餘見汝嘗我小便，面無難色，可以知矣。”沒有比這更厲害的精神控制和精神枷鎖了。

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喇嘛教是嗜血的夜叉教

　　喇嘛教所修血食人祭等諸法，為夜叉相應法，而夜叉等邪神更幻化成“佛菩薩”接受喇嘛教信徒的血污獻祭。

　　一、喇嘛教的“人祭”

　　喇嘛教與佛教完全背道而行，嗜血好殺成性，不僅“殺生”祭祀，更有“人祭”。特別是六十年前政教合一的舊西藏，是喇嘛教統治的農奴制封閉王國，其野蠻血腥、愚昧貧窮，絕對是普通人無法想像的。身為上層統治者的出家喇嘛也是實質上的農奴主，而95%以上的藏民則是悲慘的農奴，是生命皆被其領主所主宰的“會說話的牲口”，可以被隨意買賣、贈送、斷手剜眼乃至打殺，人命最賤的只值一條草繩。比如，其《法典》中明確規定：“流浪漢、鐵匠、屠夫等三種人，彼等命價值草繩一根。”

　　喇嘛或農奴主，往往為了懲罰、製作法器、壇城供品等種種目的，可以隨意取用無辜者的頭骨、尺骨、腿骨、人皮、人肉、手腳、濕腸、心臟、人血、胎兒等。

　　先看一看西藏自治區檔案館裏保存的50年代初的一封信。

　　致熱刀頭目：“為達賴喇嘛念經祝壽……急需濕腸一付，頭顱兩個，各種血，人皮一整張，望立即送來。”

　　再看另一份作為證據的信件內容：

　　“熱格：本處需進行天女敬食佛事，需頭顱四具、腸子十副、淨血、汙血、廢墟土、寡婦經血、麻風病人血、各種肉、各種心、各種血、陰地之水、旋風土、向北生之荊棘。狗糞、人糞、屠夫之靴等物，務於20日送往次曲康。”

　　據中央台報導，從1958年到1959年春，僅在拉薩西郊一個佛堂裏，為了念經放咒，就先後向一個管事頭人索要過整人頭27個、人頭蓋骨6個、人腿骨4根、整張人皮1張、人屍1具、人腸14捆、人肉8塊、人血9瓶。

　　另外，達賴喇嘛贈送給美國政府兩件人皮唐卡，一件人頭骨法器，一個用人骨製成手把的轉經筒，美國的兩位高級官員各自得到一把藏刀，刀鞘就是用人皮製成的。要說明一下的是，人皮製品一般來自年輕女孩或兒童的皮，膚質細膩，老人的皮他們是不願意要的。

　　淒惻動人的歌曲《阿姐鼓》講述的就是喇嘛教的慘無人道。“阿姐鼓”是由被喇嘛教選中作為獻祭品的年輕處女的人皮製成。而活剝人皮時，必須是在頭頂先打一個洞，然後把熱油或水銀從洞中澆灌下去，才可取下整張人皮。除了用“阿姐”的人皮製作人皮鼓、人皮坐墊之外，人的腿骨還會被製成叫做“罡洞”的笛或號，最好是選用“十六歲處女腿骨”，可吹奏出刺耳的高音來召遣鬼神；眉心骨或頭頂骨會被製成念珠，要串成一掛念珠得要108具頭骨；幾百個眉心骨製成一副人骨袈裟；著名的“嘎巴拉”就是天靈蓋骨倒過來鑲銅鎏金製成碗，專門用來盛祭祀獻供之物，也就是夜叉等鬼神喜嗜的、腥膻污穢的生肉（包括人肉）、鮮血、大小便等，或者雙修“無上瑜伽”時，用來收集喇嘛與明妃性交後流出來的淫液，稱為紅（淫液或經血）、白（精液）菩提心，給受灌的弟子吃。注意，喇嘛教的“菩提心”是可以吃的。

　　被喇嘛教迷了心智的信徒還編造“大成就者的”、“自願奉獻的”等種種理由為使用人皮、人骨等製品辯護。為完整保存法體，“大活佛”往往都是塔葬，人骨法器怎麼可能來自所謂“大成就者”呢？著名“活佛”，除了塔葬，就是火葬，比如，晉美彭措就是火葬，誰可能有晉美彭措的“嘎巴拉”？誰聽說過某件“嘎巴拉”是屬於某某上師的頭骨？歷代達賴、大寶等著名喇嘛，哪個是“自願奉獻”過自己身體製作種種法器而不塔葬的？

　　其實，無論怎麼解釋，都無法改變使用人皮、人骨等製品本身就是破戒違律的事實。

　　比如：

　　“若用人皮偷蘭遮（注：破戒之一種）。”（《律》）

　　“諸居士見譏訶言。諸比丘不淨可惡。雲何持死人骨著僧坊內。猶如塚間畜死人髑髏猶如畜缽。諸比丘以是白佛。佛言不應爾。亦不應以手捉死人骨。犯者突吉羅（注：破戒之一種）。”（《律》）

　　“世尊曰：諸比丘！不得持髑髏之缽，持者墮惡作。”（《律》）

　　二、嗜殺的喇嘛教

　　人祭與火供等惡習來源於印度婆羅門教。

　　比如：

　　★“於是他們在藥叉像前堆了柴薪，把跛子拉到藥叉像前準備火供藥叉。”（索達吉譯《百業經》）

　　“人祭”能被喇嘛教信徒接受，皆因喇嘛教有獨創的殺人就是度眾生的邪說，還美其名曰“殺度”，又稱誅法。

　　殺人在喇嘛教裏有著“合法”的地位，甚至喇嘛教自創“殺所行戒”，要求信徒某些情況下必須殺人，若有符合應殺條件而不去殺掉的話，反倒是犯戒。凡是反對、批評、不敬喇嘛教及上師的人，就是喇嘛教的敵人，皆視為必須用各種手段予以殺害的對象。貢嘎上師就談到有十種情況可以把人直接殺掉，比如誹謗喇嘛教、將墮三惡道、邪見者等。

　　對殺人就是度眾生的邪說，索達吉也欲蓋彌彰地解釋說：★“實際上密宗的雙運（注：指性交）和降伏（注：指誅法）並不是一般凡夫的淫樂和殺生的行為”、“降伏並非惡劣的殺生手段，而是瑜伽士以無上的大悲心來調化業力深重的有情的殊勝方便”。

　　魔眾惡毒啊，魔道殺人都能貼上佛法的標籤。然而，無論如何神話“雙運”與“誅法”，其本質還是淫行與殺人，都是墮無間地獄的波羅夷重罪。雖然喇嘛教信徒表面友善，但只要與他們的信仰發生抵觸，他們就會變得無比仇視乃至徹底殺掉你。現“憤怒相”乃至驅遣鬼神咒殺、誅殺，雖然為喇嘛教所贊所行，卻是嚴重違犯佛陀聖戒的。

　　比如，在《律》中佛陀制戒，驅遣鬼神“咒殺”即“隨心遣諸鬼神殺”的行為，犯戒得波羅夷重罪；現憤怒相“若比丘為恐怖他意。便作種種可畏形狀”恐怖他人的行為也是犯戒。

　　喇嘛教極善於把殺、盜、淫、妄等邪惡行為神聖化，誅法的“殺度”和男女行淫雙身法的“雙運”都是典型案例。其實，依凡夫俗智即可清楚知道，遍地“法王”都是大妄語的冒牌貨、雙身法實質就是性交、殺度實質就是殺人，都是粗暴破壞社會秩序的惡法惡行，於佛法粗淺處都嚴重違背的妄語、濫交與殺人等惡法被鼓吹成“無上密法”，卻引無數貪心冥頑追腥逐臭，真愚不可及也！若是安住正法的真菩薩，怎麼會世間善惡都分不清楚呢？佛陀除了依理伏彼種種外道之外，從未曾誅殺過任何業重或邪見有情。佛陀對嚴重破僧壞法的提婆達多為何不誅殺之呢？“誅法”如此殊勝，達賴喇嘛還置辦武裝、豢養軍隊幹什麼？

　　喇嘛教贊殺邪見、誅殺惡法充斥，這就是緣何上師們在世界各地強姦、性侵醜聞層出不窮、女信眾被騙失身屢有發生，大多受害者卻隱忍不敢發聲指認的原因之一；也是為何全世界崇尚忍辱的佛教徒兩千多年沒有參與任何戰爭，而藏地喇嘛廟裏私藏槍支（還有淫穢光碟）、武裝叛亂、殺人放火多有的根本原因。這也是為何喇嘛教惡行累累諸多佛子卻膽怯噤聲的原因之一。

　　其實，邪不幹正，況鬼神又豈能無故侵害於人，只有惡人才常被鬼神所擾，而善人反倒常得鬼神擁護。在《阿含經》中佛陀說，若能持戒或修四無量心等善法，“弊魔不得其便”，而“邪見顛倒。作十惡業。如是人輩”則是“為鬼神所觸嬈者。”“修行善法。具十善業。如是一人有百千神護”則是“不為鬼神所觸嬈者。”可見，一切善惡因果還在自身，真為眾生佛法者，又豈會懼怕惡鬼邪神，雖千萬人吾往矣。

　　真正佛教從來不幹國政、不亂國制，而某些上師們卻有強烈的權利欲望和政治企圖，大肆散佈藏獨言論，煽動民族對立情緒、甚至製造（如拉薩）殺人放火的騷亂。說達賴的政治集團“假和平真暴力”、“假神聖真禍教”一點不假。宋太宗對喇嘛教早有先見之明，此等惡法流布世間將貽害無窮：“使邪偽得行，非所以崇正法也。”

　　三、嗜血的喇嘛教信徒

　　對於為什麼喇嘛們要用天靈蓋骨“喝血”，四川色達五明佛學院的慈誠羅珠解釋說：★“天靈蓋，裏面盛著鮮血”、“喝天靈蓋裏的血，實際上表示斷除人的貪心！貪心斷除以後，就推翻了整個輪回”。喇嘛教編造喝血可以斷除貪心、解脫輪回，實際上卻是為了滿足、而非斷除夜叉的貪心！難怪經常出現喇嘛吸人血的報導，其實都是為了修夜叉相應法的需要。

　　比如，《新加坡聯合早報》和瑞士報紙曾報導達賴集團內訌導致的活剝人皮、吸血事件：1997年2月4日，六七個喇嘛闖進了印度達蘭薩拉達賴居所附近的Namgyal學院，將院長羅桑嘉措和他的兩個學生就地處決。兇手在一小時內將三個喇嘛割喉、吸血、扒皮。這並不是一個普通的謀殺案，這裏舉行了一場喇嘛教的儀式──人祭！

　　假如喇嘛教從來沒有過活剝人皮、吸人血，那麼就不應該有3個喇嘛被其他喇嘛扒皮、吸血的神秘人祭事件發生。1997年尚且如此，那60年前舊西藏乃至千百年前稱王稱霸的喇嘛又將如何呢。

　　請看，元《鐵函心史》記載的喇嘛教對一孕婦秘密實施人祭的過程：“執縛孕婦兩手，妖僧執兩金篦刺入兩乳傍，虜主以次金銀管插入孕婦乳傍，刺孔吸飲生血，見孕婦大號叫，為佛歡喜。叫漸小，血乾命斷，身更雪白，剖腹分臠肉食。留頭刳為缽盂，漆而金相，持為飲食器。”孕婦被活吸人血、分食人肉和胎兒之後，頭顱也被剖開製成缽盂“嘎巴拉”。

　　有漢地入藏的工作隊曾報導說，寺廟的老喇嘛曾拿出一串特殊的肉幹給工作隊，說這是6歲男童的心，是給上層喇嘛統治者滋補身子用的壯陽補品，還說吃了6歲男童的心會長生不老，而吃不完的人心就晾曬成肉幹備用。

　　其實，吃人肉、喝人血等行為不僅有違世法，同樣是違背佛陀聖戒的。

　　比如：

　　“從今不應啖人肉。人脂人血人筋。若啖犯偷蘭遮。”（《律》）

　　“從今已後。不聽飲人血。乃至人髓一切不聽。”（《律》）

　　四、喇嘛教所奉為夜叉

　　喇嘛教不僅自食酒肉乃至上師大小便，亦以供佛，可謂驚世駭俗。比如，達賴喇嘛說：★“修行者不但能夠將肉和美酒作為心靈用途，甚至能將人類的糞便和尿做為靈性的用途”。

　　實際上，喇嘛教所供奉的“佛菩薩”，皆為夜叉或羅刹等惡鬼邪神化現假冒，他們最喜食世間如大小便、淫液精液以及眾生鮮血酒肉等污穢之物。

　　比如：

　　“（夜叉）渴飲血饑唯食肉不吃餘食。”（《律》）

　　“或作餓鬼。恒食膿血。”（《增一阿含經》）

　　索達吉在其所譯的《百業經》中也有類似注釋。

　　比如：

　　★“這個跛子對我們一點用處也沒有，乾脆把他祭供藥叉算了（譯者：藥叉是需血肉的）。”（索達吉譯《百業經》）

　　若以清淨素食作供養，這些夜叉等鬼神就會毫無興趣，上師們的咒語、法術也就不靈了。若眾生食肉，或供奉血食，惡鬼等才可乘機作怪。

　　比如：

　　“食狗肉蛇肉人肉種種雜肉。以是故。有諸羅刹惡鬼入國作諸變異。”（《律》）

　　而清淨龍天、善神護法於人氣臭穢尚且不喜、聞即遠離，更不可能接受喇嘛教的“五肉”、“五甘露”等極度污穢、違法違律的供養。

　　比如：

　　“人氣上薰如死屍臭。令彼諸天不能鼻嗅。”（《律》）

　　“若有比丘。近龍住處而居止者。種種污穢。或多唾涕。上變下瀉大小便利。多諸不淨。令使龍嗔。”（《律》）

　　五、喇嘛教祈求夜叉邪神的悲慘下場

　　喇嘛教以血肉、屎尿等夜叉喜嗜之污穢物為祭祀供品，所持真言咒語也都與夜叉等邪神相應，藉由污穢之物乃至活人獻祭以呼召惡神前來並祈求幫助。不過，從惡神處祈求並得到幫助，其下場也將是極其悲慘的。

　　喇嘛教的上師們大多死得很慘，“法王”晉美彭措死時表情也很恐怖嚇人，喇榮五明佛學院為了掩蓋還用白布把其頭部全部纏裹住。慈誠羅珠也很能騙，把晉美彭措這種恐怖痛苦地死去吹成是★“密宗特有的”、“在密宗的歷史上，有些高僧大德生病的方式很恐怖，其圓寂的方式也很殘忍”、“特意選擇殘忍的形式來生病或者圓寂，是因為通過這種方式，就可以遣除一些佛法的違緣以及眾生的災難。”不過，他確實說出了喇嘛教上師大多慘死的特有事實。

　　喇嘛教歷經千餘年妄語積習，已慣於胡亂誇大其詞、大吹特吹，可謂撒謊成性。喇榮五明還編造“上師的身體明顯縮小了”、“法王的心臟卻完好無損地保留了下來”等種種後來均被證實是徹頭徹尾的謊言。如果晉美彭措真的“身體明顯縮小”乃至謠傳至嬰兒般大小，早就會像九華山不壞肉身那樣貼金供奉起來了；連風和影都沒摸著的事喇嘛們都敢大吹特吹，偏偏可以炫耀神跡的縮小了的身體、不壞的心臟（實因心臟壞死而命終）卻沒有留下。

　　“法王”晉美彭措癱瘓在床多年，就算不吃屎喝尿治病也就罷了，可他為何要“示現”諸多密法皆失靈、死前幾天還要花大錢做手術、安心髒起搏器呢？他不是說：★“念金剛鎧甲咒，功德巨大，可遣除末法時期的一切怪病”嗎？何況他還有更多更厲害的密咒密法，還有索達吉大力吹噓可以遣除一切疾病違緣、成就息增懷誅一切事業的轉經輪★“造五無間罪、八墮罪以及犯淫戒殺生等重罪之人，只要使用轉經輪，罪業根本不會染汙自相續，且能獲得圓滿的解脫。”此等一切密法在因果業力面前就統統不靈了。

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Gedan Songzanlin Monastery

Gedan Songzanlin Monastery (噶丹·松赞林寺) is located in the north of Shangri-la County town, initially established in Ming Dynasty and extended in 1679 under Emperor Kang Xi’s authorization, and finally built in 1681. The fifth Dalai Lama named the temple “Gedan Songzanlin Monastery”. It is entitled the Tibetan Art Museum of epitomizing the Tibetan plastic arts. Gedan Songzanlin Monastery Map Basic…

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A loving and caring father  Sheng Lu and his youngest daughter Zhanlian who has Down’s Syndrome. He is a loving and caring father who takes good care of his daughter. Sheng Lu and his wife has three children Sheng Lu belongs to the Tibetian minority, minorities in China are allowed to have more than one child. He's very proud of his oldest daughter who got a scholarship and now studies to become a doctor.