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Macrina, a Jovem – A Quarta Capadócia

Os Padres Capadócios (Basílio de Cesareia, Gregório de Nissa e Gregório de Nazianzo) são bem conhecidos por suas contribuições teológicas às doutrinas da Trindade e à natureza de Cristo. Macrina, irmã de Basílio e Gregório de Nissa, é menos conhecida, apesar da poderosa influência que exerceu sobre toda a sua família.

 Mudando o rumo da família

Macrina nasceu em Cesareia, Capadócia (na atual Turquia), por volta de 327 d.C. Sua família tinha reputação de piedade. Ela é chamada de "a jovem" porque sua avó – sobrevivente das perseguições dos imperadores Décio e Diocleciano – tinha o mesmo nome. Ambos os avôs de Macrina morreram como mártires.

Quando completou doze anos, seus pais, Basílio, o Velho, e Emélia, combinaram seu casamento com um jovem que planejava se tornar advogado. Macrina concordou com o casamento, mas seu futuro marido morreu repentinamente antes da cerimônia. Aparentemente, Macrina não teve dificuldade em encontrar outros pretendentes, mas recusou-se a considerar outro casamento.

Inicialmente, sua decisão pode ter sido ditada pelo respeito à memória de seu noivo. Com o tempo, tornou-se uma escolha religiosa. O celibato e o ascetismo haviam se tornado cada vez mais valorizados como formas de dedicar mais tempo a Deus em um mundo agitado, onde os cristãos, que não eram mais perseguidos, eram facilmente envolvidos pelas ambições materialistas e orgulhosas de sua época.

Em casa, Macrina ajudava sua mãe nas tarefas domésticas, que aumentaram em 340, após a morte de seu pai. Havia outros filhos na família (possivelmente um total de nove), mas apenas quatro são lembrados além de Macrina: Basílio, Gregório, Naucrácio e Pedro, que nasceu pouco antes da morte de seu pai. Pedro foi basicamente criado por Macrina, que era para ele (nas palavras de Gregório) “pai, professora, tutora, mãe, doadora de todos os bons conselhos”. Eventualmente, Basílio, Gregório e Pedro se tornaram bispos, enquanto Naucrácio se tornou um jurista famoso.

O entusiasmo de Macrina pela vida ascética era contagiante. Quando sua mãe transferiu a família para sua propriedade em Anisa, Ponto (na costa sul do Mar Negro), Macrina a persuadiu a transformar o local em uma comunidade religiosa. Ali, a família e algumas pessoas com ideias semelhantes viviam juntas, dedicando seu tempo à oração, ao serviço ao próximo e a “incessantes hinos”. Eventualmente, Emélia libertou todos os seus escravos, para que todos na comunidade pudessem viver em igualdade de condições.

Com o tempo, a comunidade ficou conhecida por sua generosidade radical. Por exemplo, em 369, durante uma das piores secas da região, Macrina fez mais do que alimentar aqueles que batiam à sua porta. Juntamente com seu irmão Pedro, ela procurou na região crianças abandonadas por seus pais famintos e as adotou em sua comunidade.

Macrina e Basílio

Quando seu irmão Basílio retornou de Atenas, onde havia conquistado reputação como retórico após um longo curso de estudos clássicos e forenses, sua casa era bem diferente da rica domus romana de sua juventude. Segundo Gregório, o sucesso de Basílio o tornara presunçoso e arrogante, e Macrina não hesitou em apontar isso, ao mesmo tempo em que o encorajava a seguir uma vida monástica humilde.

Basílio já havia sido atraído pelo novo ideal da vida monástica, particularmente pelos escritos do monge Eustácio de Sabásti, mas Gregório menciona apenas a intervenção de Macrina, que provavelmente teve um impacto mais profundo e pessoal na vida de Basílio.

Por fim, depois de passar algum tempo visitando centros monásticos recém-fundados no Egito e na Síria, Basílio concluiu que o modelo de monasticismo que Macrina havia fundado em casa – uma vida comum de afazeres domésticos, oração e serviço aos outros – era mais compatível com uma verdadeira vida cristã. “Como [um cristão] dará provas de sua compaixão”, perguntou ele, “se se isolou da convivência com outras pessoas? E como exercerá a longanimidade, se ninguém contradiz seus desejos?”

Com essa nova visão, Basílio fundou ou reformou diversos mosteiros, compilando dois livros de instruções baseados nas Escrituras ("Regras Menores" e "Regras Maiores") para seus membros. Após se tornar bispo de Cesareia, ele continuou suas atividades de caridade. Por meio de um programa persistente de arrecadação de fundos, conseguiu construir um grande complexo de instalações que incluía um hospital e casa de repouso, um lar para órfãos e idosos e o primeiro hospital para leprosos, todos com médicos e enfermeiros em sua equipe.

A influência de Macrina manifestou-se não apenas nas decisões de vida de seu irmão, mas também em sua compreensão da compaixão cristã em uma cultura egoísta, onde os proprietários de terras valorizavam seus bens a ponto de transformar calamidades em oportunidades de lucro.

Macrina e Gregório

Gregório não hesita em reconhecer a influência positiva de Macrina em sua vida. Em 377, quando o imperador Valente o destituiu do cargo de bispo de Nissa, foi Macrina quem o despertou de suas lamentações, lembrando-o de agradecer pelas suas bênçãos e reconhecer Deus como a única razão para todas as suas conquistas. “Você é renomado nas cidades, entre os povos e as nações. As igrejas o convocam como aliado e diretor, e você não vê a graça de Deus em tudo isso? Você não reconhece a causa de tamanhas bênçãos, que são as orações de seus pais que o elevam, você que tem poucos ou nenhum talento para tal sucesso?”

Macrina morreu em 379, vítima de uma doença, após uma longa vida dedicada ao serviço. Gregório escreveu duas obras sobre ela: "A Vida de Macrina", uma breve descrição biográfica, e "Sobre a Alma e a Ressurreição", um relato do diálogo em estilo socrático que manteve com ela enquanto estava em seu leito de morte. A natureza hagiográfica da primeira obra levou alguns a duvidarem de sua precisão histórica, enquanto outros reduziram a segunda a um recurso literário usado por Gregório para expressar seus pensamentos. Ao apresentar-se como o discípulo questionador e Macrina como a mestra firme, Gregório, na verdade, conseguiu explorar seus sentimentos naturais e contraditórios diante da morte, ao mesmo tempo que oferecia um equilíbrio em suas respostas racionais.

Em todo caso, esta é a Macrina que Gregório quer que conheçamos: uma mulher forte e resoluta, firmemente comprometida com o bem-estar dos outros e a glória de Deus, e uma participante ativa na troca contínua de ideias que caracterizou as vidas de Basílio, Gregório e seu amigo Gregório de Nazianzo. Se assim for, ela merece plenamente a designação de “quarta capadócia”.

[wholesomeobsessive]

What the implications might be for infants tossed out with the trash was best demonstrated not by Basil, nor by Gregory, but by their sister. Macrina, the eldest of nine siblings, was in many ways the most influential of them all. She it was who had persuaded her brother to abandon the law and devote himself to Christ; similarly, she could be hailed by Gregory as the most brilliant of his instructors. Erudite, charismatic and formidably ascetic, she devoted herself to a renunciation of the world’s pleasures so absolute as to fill her contemporaries with awe; and yet she did not abandon the world altogether. When famine held Cappadocia in its grip, and ‘flesh clung to the bones of the poor like cobwebs’,11 then Macrina would make a tour of the refuse tips. Those infant girls she rescued she would take home, and raise as her own. Whether it was Macrina who had taught Gregory, or Gregory Macrina, both believed that within even the most defenceless newborn child there might be glimpsed a touch of the divine.

Dominion by Tom Holland

[licenciadabruja26]

13 de Marzo

Un día a la vez Marzo 13 2025

[centraldenoticiasmx]

“Mi padrino es el Fiscal Uriel Carmona”; detienen a hijo de la ex diputada morenista Macrina Vallejo

🖊#Seguridad | “Mi padrino es el Fiscal Uriel Carmona”; detienen a hijo de la ex diputada morenista Macrina Vallejo SABER MÁS:

“Mi padrino es el Fiscal Uriel Carmona”; detienen a hijo de la ex diputada morenista Macrina Vallejo

[ilvinoeoltre]

Il Vino del giorno: Macrina 2022 - Il Vino e Oltre

Un Verdicchio dei Castelli di Jesi di Garofoli, questo Macrina profumato, fresco e minerale al naso, maturo e pieno in bocca, quasi salino.

Verdicchio dei Castelli di Jesi Classico Superiore Macrina 2022 (Casa Vinicola Garofoli)

[dianapopescu]

19 iulie: Sfânta Cuvioasă Macrina, sora Sfântului Vasile cel Mare

Sfânta Cuvioasă Macrina, a fost sora Sfinților ierarhi Vasile cel Mare și și Gregorie de Nyssa, și s-a născut la Capadocia, la începutul secolului al IV-lea. Mama sa, Emilia, a văzut în vis un înger numindu-i fata nenăscută Tecla, în onoarea Sfintei mucenițe Tecla. Sfânta Emilia (1 ianuarie) a îndeplinit voia lui Dumnezeu și și-a numit fiica Tecla. O altă fiică a să a fost numită Macrina, în onoarea unei bunici care suferise în vremea persecuțiilor împotriva creștinilor inițiate de împăratul Maximian Galerius. https://www.diane.ro/2024/07/19-iulie-sfanta-cuvioasa-macrina-sora.html

[beguines]

The progression of a holy life involves a shedding of the sinful nature—the garments of skin and eventually the putting on of a new garment, a glorious garment in which one stands before God, righteous in God's sight. Born with radiant bodies, the promise is that they will return to this radiance. In Gregory's broader theology, resurrection flesh is figured as a newly woven garment, placed over the believer when the garment of skin was shed. Cameron Partridge writes, "So fond is Gregory of clothing imagery that it serves as one of the chief metaphors through which he envisions resurrection embodiment. Clothing imagery was uniquely able to reflect both radical change and continuity of identity." The scar is the sign of resurrection skin, the first fruits of that restoration of the imago Dei. He makes this link between Gregory's resurrection theology and Macrina's body, noting, "What he can say is that humans will be transfigured, their bodies rewoven like new cloaks. Macrina's body is emblematic of this change, the subtlety of her scar like the first thread of her heavenly garment."

[...]

But the curious weaving of the glorious garment has already happened, and this challenges us to think about the timing of resurrection. This is not a moment in the afterlife, as we might think. Macrina's mark is a visible sign of what was already present—the eschatological dimension. It is a moment in this life in which Macrina is not trading in garments of skin for a glorious garment; instead, there is a simultaneity that is brought about by what we might consider ordinary practices of care. What is important to remember is that this "miracle" did not happen after she died; the resurrection flesh was already threading. The smallest needle thread just below the surface and circles over, providing a vision of skin that diverges, in many respects, from Gregory's familiar presentation of body, soul, and resurrection.

Shelly Rambo, Resurrecting Wounds: Living in the Afterlife of Trauma