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Michel Sardou 🎶 Musulmanes
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Michel Sardou 🎶 Musulmanes
En Portugal un tipo salió con la bandera de PORTUGAL por su barrio.
Pensé que en Portugal no habían llegado a ese nivel de vileza y sectarismo woke.
Un montón de musulmanes y negros lo insultaron al grito de: "Andate de acá, racista", solo por llevar la bandera de su país. Es la muerte de una nación o el inicio de un camino de lucha contra un poderoso enemigo. La agenda 2030 en pleno rendimiento.
Europa oficialmente falleció.
À quoi servent les parasols s'ils restent fermés ?
Y el pan y el queso para evitar a esos indeseados celíacos e intolerantes a la lactosa.
El lugar del Piyyut en la liturgia judía marroquí – Jaanine Zineb (traducción)
🇪🇸 El piyyut marroquí es una poesía litúrgica judía fundamental en las prácticas religiosas y culturales de las comunidades judías de Marruecos. Compuestos en hebreo, árabe y judeoespañol, estos poemas se cantan durante ceremonias religiosas y reflejan una historia de convivencia entre judíos y musulmanes, con influencias de las tradiciones musicales andaluzas y árabes. Transmitidos de generación en generación, los piyyutim son esenciales para preservar la identidad y la memoria colectiva de los judíos marroquíes, tanto en Marruecos como en la diáspora.
🇺🇸 Moroccan piyyut is a form of Jewish liturgical poetry that plays a central role in the religious and cultural practices of Jewish communities in Morocco. Composed in Hebrew, Arabic, and Judeo-Spanish, these poems are sung during religious ceremonies and reflect a history of coexistence between Jews and Muslims, with influences from Andalusian and Arab musical traditions. Passed down through generations, piyyutim are crucial for preserving the identity and collective memory of Moroccan Jews, both in Morocco and within the diaspora.
Version original en franses >>Jaanine ZinebUniversidad Cadí AyyadFacultad de Letras yCiencias HumanasMarrakech - MarruecosResumen:El piyyut
Нарисовала мусульманку) надеюсь всё не так плохо как я думаю) ☪️
«Con el islam entra en el escenario histórico religioso el tercer monoteísmo exclusivo. Su posición viene determinada por el hecho de que se entendió a sí mismo, y hasta con énfasis, como la estampación más tardía y perfecta del complejo-Dios-Uno abrahámico. El islam considera su llegada tardía como su oportunidad espiritual más preciada, ya que reclama para sí el privilegio de tener una perspectiva de conjunto de los caminos erróneos, supuestos y reales, de ambos monoteísmos predecesores, y de corregirlos. Por eso los clérigos musulmanes llaman “sello de los profetas” al fundador de su religión. La idea de corrección en el proceso de las manifestaciones monoteístas es constitutiva del islam, dado que permite hacer de la necesidad de la no originalidad la virtud de la clarificación tardía.»
Peter Sloterdijk: El celo de Dios: Sobre la lucha de los tres monoteísmos. Ediciones Siruela, pág. 44. Madrid, 2011
TGO
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