Apr 18
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“Truly, more than removing the partition between vectors and values, we would have needed to talk about strengthening crisscrossed lacings: an intertwined kind of understanding that would de-ideologize 'ideologies,' desanctify sanctities, but also mentalize the material bases of systems of inscription, and psychoanalyze not souls but tools. That is, in one and the same gesture, make our mnemo-technic equipment intelligible as mentality and our mental equipment intelligible as technology.” ― Regis Debray, Media Manifestos: On the Technological Transmission of Cultural Forms
Il symbolon, da symballein, riunire, mettere insieme, avvicinare, designava all’origine una tessera di ospitalità, un frammento di una coppa o di una ciotola che due ospiti spezzavano trasmettendone poi i pezzi ai loro figli perché essi potessero un giorno ritrovare le stesse relazioni di fiducia ricomponendo i bordi dei due frammenti. Era un segno di riconoscimento, destinato a riparare una separazione o superare una distanza. Il simbolo è un oggetto di convenzione che ha come ragion d’essere l’accordo degli spiriti e la riunione dei soggetti. Più che una cosa, è un’operazione e una cerimonia: non quella degli addii, ma quella delle ricongiunzioni. Simbolico e fraterno sono sinonimi: non si fraternizza senza qualcosa da condividere, non si simbolizza senza unire quel che era estraneo. L’antonimo esatto del simbolo, in greco, è il diavolo: colui che separa. Dia-bolico è tutto ciò che divide, Sim-bolico tutto ciò che avvicina.
R. Debray, Vita e morte dell’immagine. Storia di uno sguardo in occidente.
La fonction présidentielle s'est privatisée, comme les aéroports et les services publics [...] L'irruption des gilets jaunes a fait se rappeler à Emmanuel Macron que Victor Hugo existe, qu'il y a des Misérables
Régis Debray - France Inter
Médiologie
La médiologie est une théorie des médiations techniques et institutionnelles de la culture, développée principalement par le philosophe Régis Debray. La médiologie fédère à partir des années 1990 un ensemble de chercheurs, les médiologues.
Origine
« Médiologie » est un néologisme apparu en 1979 dans l'ouvrage de Régis Debray, Le Pouvoir intellectuel en France1.
Regis Debray en 1970 | Fotografía extraída de la revista Primera Plana. Año VIII numero 408, de noviembre de 1970 ,Buenos Aires, Argentina.
La médiologie est théorisée et approfondie par le Cours de médiologie générale de Debray, paru en 1991. L'auteur souligne cependant que la médiologie s'appuie sur de nombreux précurseurs: Victor Hugo (« Ceci tuera cela »2), Walter Benjamin, Paul Valéry, Marshall McLuhan, Walter J. Ong, André Leroi-Gourhan, Gilbert Simondon.
La pensée médiologique croise d'autre part en maints endroits celle de François Dagognet, Jacques Derrida, Bernard Stiegler et Pierre Lévy.
Outre les ouvrages de Debray, les principaux textes médiologiques ont été produits dans le cadre de deux revues successives: les Cahiers de médiologie (entre 1996 et 2004)3et MediuM (2005 à nos jours)4.
Définition
La démarche médiologique entend surmonter l'opposition habituelle entre technique et culture. Elle étudie les soubassements matériels du monde spirituel et moral (idéologies, croyances) ainsi que les effets des innovations scientifiques et techniques sur notre culture et nos comportements.
«Dans médiologie, médio ne dit pas média ni médium mais médiations, soit l'ensemble dynamique des procédures et corps intermédiaires qui s'interposent entre une production de signes et une production d'événements»5.
«Dans médiologie, ne dit pas média ni médium mais médiations, soit l'ensemble dynamique des procédures et corps intermédiaires qui s'interposent entre une production de signes et une production d'événements»5.
Plutôt qu'aux processus de communication (circulation dans l'espace), elle s'intéresse aux phénomènes de transmission (au sens de transmission d'un patrimoine) : comment une idée prend-elle corps et dure-t-elle dans le temps long? Comment l'apparition d'une technique (moyen de transport, moyen d'écriture ou d'enregistrement) modifie-t-elle durablement les mentalités, les visions du monde, le rapport à l'espace ou au temps, les comportements d'un groupe humain? Mais aussi quelle est l'influence d’une culture sur l'adoption et l'adaptation d'une nouvelle technique?
C'est dans Manifestes médiologiques que Debray exprime ce qui différencie la médiologie d'autres disciplines attachées à déchiffrer le monde des signes:
«Car il ne s'agit plus de déchiffrer le monde de signes mais de comprendre le devenir-monde des signes, le devenir-Église d'une parole de prophète, le devenir-École d'un séminaire, le devenir-Parti d'un Manifeste, le devenir-Réforme d'un placard imprimé, le devenir-Révolution des Lumières, aussi bien que telle ou telle anecdote contemporaine, le devenir-panique nationale d'une émission radio d'Orson Welles aux U.S.A. [...] Disons: le devenir-forces matérielles des formes symboliques6.»
Ce modèle refuse donc aussi bien d'expliquer les changements sociaux par la seule force des idéologies, que par un quelconque déterminisme technique.
Parce qu'elle s'intéresse à ce qui passe de génération en génération, la médiologie a pour point focal la question de la mémoire7. Pour la même raison, elle est aussi une réflexion sur le collectif: par quels vecteurs une idée produit-elle de l'adhésion, quels sont les ressorts techniques et institutionnels de l'autorité, comment faire groupe?
↑ Régis Debray, « Qu'est-ce que la médiologie ? » [archive], sur Le Monde diplomatique, août 1999 (consulté le 18 septembre 2016).
↑ Victor Hugo, Notre-Dame de Paris, Livre V, chap. 2 (« La presse tuera l'Église... L'imprimerie tuera l'architecture »).
↑ Cahiers de médiologie [archive].
↑ MediuM [archive].
↑ Régis Debray, Manifestes médiologiques, Paris, Gallimard, 1994 p. 29.
↑ Manifestes médiologiques, p. 17.
↑ Louise Merzeau, « Mémoire [archive] », in Médium n°9, 2006.
Qui êtes-vous Régis Debray ? (ABC Penser)
Mediengrammatik-ein Wörterbuch der Bilder ?
Bilder funktionieren nur, wenn ihre Betrachter an die Echtheit dessen glauben, was da dargestellt wird.
„Heute gilt nur dasjenige als unsichtbar, was in der Welt noch nicht ausreichend sichtbar gemacht worden ist ..., während das absolut Unsichtbare, welches die Religionen im spirituellen Raum versprechen, im wörtlichen Sinn aus unserem Blick geraten ist.“