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Nel 1921, quando Klee entrò a Bauhaus, s’installò in uno studio vicino al mio. Un giorno sentii uno strano rumore come se qualcuno battesse il piede in modo cadenzato. Incontrando Klee in corridoio gli chiesi se avesse notato qualcosa. “Ah! Avete sentito? Scusatemi, mi disse. Dipingevo, dipingevo, quando a un tratto, è stato più forte di me, mi sono messo a danzare. Mi avete sentito. Sono davvero desolato. Di solito, al contrario, io non danzo mai!”

George Muche

#paul klee

---Non so ancora spiegarmi, da otto anni, perché la mia amante, una volta, dopo aver bevuto la birra, chiudesse con il ventaglio aperto, entro il suo bicchiere, una vespa che v'era entrata. Prima era entrata nel mio; ed ella l'aveva guardata sorridendo, divertendocisi quasi.

---lo cercai di farle muovere il braccio, ma ella, con tutta la sua forza, non mi dette retta. Mi disse: «Parliamo d'altro».

Federigo Tozzi

#federigo tozzi #bestie

- Ebbe’? fece Buck Mulligan. Io cos’ho detto? Non mi ricordo.

– Hai detto, rispose Stephen, Niente, è Dedalus, quello della madre morta come un cane.

Un rossore invase le guance di Buck Mulligan, facendolo apparir piú giovane e attraente.

– Ho detto cosí? chiese. Be’? Cosa c’è di male?

Si scrollò di dosso l’impaccio con mosse nervose.

– E cos’è la morte, disse, di tua madre, tua o mia? Tu hai visto morire solo tua mamma. Io li vedo tirar gli ultimi tutti i giorni al Mater o al Richmond Hospital, e fatti a pezzi con le trippe al vento nella sala anatomica. Come bestie, pari pari. E tutto questo non ha nessuna importanza. Tu non hai voluto inginocchiarti e pregare quando tua madre te l’ha chiesto in punto di morte. Perché? Perché hai il maledetto bacillo del gesuita, solo che te l’hanno inoculato al contrario. Per me è tutta una farsa e una cosa da bestie. I lobi cerebrali della signora non funzionano? Lei chiama il dottore cavalier Peter Teazle, e raccoglie ranuncoli sulla coperta del letto? Bene, bisogna tirarla su d’umore finché non è finita! Tu hai contrariato tua madre nell’ultima sua volontà e ora mi fai il muso perché non sono contrito come un becchino delle pompe funebri Lalouette. Assurdo! Sí, magari l’ho detto. Ma non per offendere la memoria di tua madre.

Parlando Buck s’era imbaldanzito. Come facendosi scudo contro le piaghe al vivo che quelle parole avevano aperto nel suo cuore, Stephen disse molto freddamente:

– Non sto parlando di un’offesa a mia madre.

– E di cosa, allora? chiese Buck Mulligan.

– Sto parlando di un’offesa a me, rispose Stephen.

Buck Mulligan girò sui tacchi.

– Ah, che tipo impossibile! esclamò.

James Joyce, Ulisse

#james joyce #gianni celati #ulisses

Imponente e grassoccio, Buck Mulligan stava sbucando dal caposcala con in mano una tazza piena di schiuma, su cui s’incrociavano uno specchio e un rasoio. La sua vestaglia gialla, priva di cintura, era lievemente sollevata sul retro da una dolce arietta mattutina. Tenendo alta la tazza, intonò:

– Introibo ad altare Dei.

Fermatosi, scrutò giú nel buio della scala a chiocciola con un richiamo sguaiato.

– Vieni su, Kinch, disgustoso d’un gesuita.

Avanzò solenne e salí sulla rotonda piattaforma del bastione. Qui fece un giro d’occhi e con gesti compassati benedisse tre volte la torre e la contrada circostante e le montagne al risveglio. Indi, adocchiato Stephen Dedalus, si chinò verso di lui abbozzando alcuni svelti segni della croce nell’aria, borbogliando e scuotendo il capo. Stephen Dedalus, sonnacchioso e tediato, appoggiò le braccia in cima alla scala e squadrò gelidamente la faccia che lo benediceva bofonchiando e ballonzolandogli davanti, faccia lunga da cavallo, con l’intonsa zazzera bionda, tinteggiata d’un pallido color quercia.

Buck Mulligan sbirciò per un attimo sotto lo specchio e coprí la tazza con gesto svelto:

– Presto, tutti in caserma! gridò, severo.

E aggiunse con voce da predica:

– Poiché questa, o miei dilettissimi, è genuina e cristina sostanza, corpo e anima, sangue e liquame e via discorrendo. Musica lenta, prego. Chiudete gli occhi, signore e signori. Un momentino. Un po’ di fastidio con quei corpuscoli bianchi? Fate tutti silenzio.

James Joyce, Ulisse

#james joyce #ulisses #incipit

Montaggio, mio dolce affanno

#montaggio mio dolce affanno

Montaggio, mio dolce affanno

#montaggio mio dolce affanno

Premessa

Questo studio non è una storia del cinema. È una tassonomia, un tentativo di classificazione delle immagini e dei segni. Ma questo primo volume deve accontentarsi di determinare gli elementi, e soprattutto gli elementi di una sola parte della classificazione.

Faremo spesso riferimento al logico americano Peirce (1839-1914), perché ha stabilito una classificazione generale delle immagini e dei segni che è indubbiamente la piú completa e la piú varia. È come una classificazione di Linneo in storia naturale o, meglio, una tavola di Mendeleev in chimica. Il cinema impone nuovi punti di vista su questo problema.

Un altro confronto si impone con pari forza. Nel 1896 Bergson scriveva Materia e memoria: era la diagnosi di una crisi della psicologia. Non si potevano piú opporre il movimento come realtà fisica nel mondo esterno e l’immagine come realtà psichica nella coscienza. La scoperta bergsoniana di un’immagine-movimento, e piú profondamente di un’immagine-tempo, conserva ancora oggi una tale ricchezza che forse non se ne sono tratte tutte le conseguenze. Malgrado la critica troppo sommaria che Bergson farà un po’ piú tardi del cinema, niente può impedire la congiunzione dell’immagine-movimento, quale egli la considera, e dell’immagine cinematografica.

In questa prima parte tratteremo dell’immagine-movimento e delle sue varietà. L’immagine-tempo sarà l’oggetto di una seconda parte. Ci è sembrato che i grandi autori di cinema avrebbero potuto essere paragonati non soltanto a pittori, architetti, musicisti, ma anche a pensatori. Essi, invece di pensare per concetti, pensano per immagini-movimento e immagini-tempo. La grande abbondanza di inconsistenza nella produzione cinematografica non rappresenta un’obiezione: essa non è peggiore che altrove, benché abbia conseguenze economiche e industriali non confrontabili. I grandi autori di cinema sono dunque soltanto piú vulnerabili, ed è infinitamente piú facile impedirgli di realizzare la loro opera. La storia del cinema è un lungo martirologio. Ciononostante il cinema fa parte della storia dell’arte e del pensiero, sotto le forme autonome insostituibili che questi autori hanno saputo inventare e, malgrado tutto, imporre.

Non offriamo alcuna riproduzione che illustri il nostro testo, perché proprio il nostro testo vorrebbe essere un’illustrazione di grandi film di cui ognuno di noi serba piú o meno il ricordo, l’emozione o la percezione.

Gilles Deleuze, L'immagine-movimento

#gilles deleuze #premessa #l’immagine-movimento

E il corpo di Cristo, che ora veniva inghiottito e trangugiato quotidianamente, all’incirca perciò trecento volte all’anno, anch’esso non era niente di diverso dal cosiddetto atto quotidiano di omaggio reso ad Adolf Hitler: io comunque – a prescindere dal fatto che si trattava di due grandezze completamente diverse – avevo l’impressione che il cerimoniale fosse identico nelle sue intenzioni e nei suoi effetti. E il mio sospetto che la nostra relazione con Gesù Cristo fosse identica a quella che appena un anno o sei mesi prima avevamo avuto con Adolf Hitler è stato ben presto confermato. Se prendiamo in esame gli inni e i cori che vengono cantati al fine di glorificare e venerare una cosiddetta personalità straordinaria, non importa quale, inni e cori che noi abbiamo cantato nel periodo nazista e anche dopo il periodo nazista, dobbiamo dire che i testi sono sempre stati gli stessi, e se anche le parole sono un po’ cambiate, si è sempre trattato in sostanza degli stessi testi che accompagnavano una musica che pure è rimasta la stessa, e, considerati nel loro complesso, quegli inni e quei cori “altro non sono se non l’espressione della stupidità e della volgarità e della mancanza di carattere di coloro che intonano quegli inni e quei cori accompagnati da quei testi: sono sempre e soltanto le persone incoscienti che cantano quegli inni e quei cori, e si tratta di un’incoscienza generalizzata, universalmente diffusa. E i delitti educativi che in tutto il mondo vengono commessi negli istituti pedagogici proprio a danno di coloro che dovrebbero esservi educati, sono sempre delitti commessi nel nome di una simile personalità straordinaria, e questa personalità straordinaria può chiamarsi Hitler oppure Gesù o in qualsiasi altro modo.

Thomas Bernhard, Autobiografia

#thomas bernhard #autobiografia

Ho potuto constatare, in collegio, una quasi completa corrispondenza fra i metodi punitivi del regime nazionalsocialista e i metodi del regime cattolico, e anche lì, nel collegio cattolico, benché sotto altro nome e non più con gli stivali da ufficiale o delle SA, ma con gli scarponcini neri tipici dei sacerdoti, e non più in grigio o marrone, ma con la veste talare nera, e non sempre con le spalline luccicanti di decorazioni, bensì con i colletti di carta, c’era di nuovo, nel prefetto di disciplina, un Grünkranz, così come c’era stato, nella persona di Grünkranz, un prefetto di disciplina dell’èra cosiddetta nazista. A questo punto mi sento obbligato a ripetere che io annoto o anche solo abbozzo o soltanto accenno ciò che ho provato allora, non ciò che penso oggi, perché il provare di allora è stato una cosa diversa dal mio pensare di oggi, e la difficoltà, in queste annotazioni e in questi accenni, consiste nel tradurre ciò che allora provavo e ciò che oggi penso in annotazioni e accenni che corrispondano ai fatti di allora, alla mia esperienza di allora quando ero un allievo, ed è questo un tentativo che voglio fare, anche se probabilmente si rivelerà inadeguato.

Thomas Bernhard, Autobiografia

#thomas bernhard #autobiografia

La grammatica dell’Occidente

In un saggio del 1942 Louis Renou poteva affermare che «alla base del pensiero indiano stanno dei ragionamenti di ordine grammaticale». Le tre categorie in cui secondo la filosofia indiana si articola tutta la realtà – sostanza, qualità, azione – derivano indiscutibilmente dall’analisi grammaticale del linguaggio: nome, aggettivo, verbo. La grammatica della lingua sanscrita di Panini e il commento di Patañjali precedono infatti la maggior parte dei testi filosofici indiani.

Ci si può chiedere in che misura ciò valga anche per la filosofia greca che sta alla base della nostra cultura. A questa ipotesi sembra contrastare la tradizione che attribuiva a Platone e Aristotele la scoperta delle parti del discorso e, conseguentemente, l’invenzione della grammatica. Il contrasto sfuma e scompare non appena si intende che ciò che in questo modo si suggeriva era che, per poter essere filosofi, Platone e Aristotele avevano prima dovuto essere grammatici.

L’Occidente è dal principio alla fine una civiltà grammaticale, che ha fatto dell’analisi del linguaggio e della sua costruzione in una grammatica la base della sua conoscenza del mondo e del suo dominio sulla natura. La scienza, che è diventata la religione dell’Occidente, presuppone infatti, come ogni religione, un mondo nominato, in cui l’ontologia – cioè il fatto che l’essere si dica e si ordini nel linguaggio – si compartisce in regioni, ciascuna delle quali è presa in carico da una scienza particolare. Il destino dell’Occidente è, cioè, iscritto nella grammatica indoeuropea, con i sui casi e le connessioni logico-sintattiche di dipendenza gerarchica in cui, insieme alla sua lingua, articola il suo pensiero.

Per questo è, forse, guardando alla Cina, cioè a una cultura che non ha analizzato e costruito la propria lingua in una grammatica, ma vede in essa dei monosillabi senza alcuna articolazione grammaticale, che potrà nascere se non un nuovo pensiero, almeno una via d’uscita dalle cupe sorti che, senza che ce ne avvedessimo, l’analisi logica del linguaggio, che non a caso ci viene insegnata alle scuole elementari, ci ha fatalmente assegnato.

Giorgio Agamben, 20 aprile 2026

#giorgio agamben #quodlibet

L’infanzia di Adamo

Non si comprende la concezione che la nostra cultura si fa dell’essere umano se non si ricorda che alla sua base sta un uomo senza infanzia: Adamo. Secondo la narrazione della Genesi, l’uomo che il Signore crea e pone nel giardino di Eden è un adulto, a cui Egli parla e dà dei comandi e per il quale crea una compagna perché non sia solo. E soltanto un adulto, e non certo un in-fante, poteva dare un nome a tutti gli animali del giardino.

Non stupisce che un essere senza infanzia non possa rimanere innocente e sia fatalmente destinato alla colpa e al peccato. Forse il pessimismo che condanna l’Occidente cristiano a rimandare sempre al futuro felicità e compimento proviene da questa singolare carenza, che fa di Adamo un essere costitutivamente privo d’infanzia. Ed è forse per questa mancanza più originale di ogni peccato che, da una parte, l’infanzia è per ciascuno di noi il luogo della nostalgia dell’impossibile felicità e, dall’altra, nell’organizzazione sociale, una condizione difettiva, che bisogna ad ogni costo disciplinare e ammaestrare. E se la psicanalisi vede nel bambino il soggetto nascosto di ogni nevrosi, ciò è forse proprio perché da qualche parte agisce in noi il paradigma adamitico di un uomo senza infanzia.

Ciò significa che la guarigione della malattia dell’Occidente – cioè di una cultura adulta che, reprimendo l’infanzia, finisce per condannarsi alla puerilità – sarà possibile solo se saremo capaci di restituire a Adamo la sua infanzia.

Giorgio Agamben, 13 aprile 2026

#giorgio agamben #quodlibet