Tang Xiaoxiao

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2014.10.25 成片-Samsara-2

真正的勇者敢于面对废片隔了一年再开PS来修。 我记得我们说过。。要自己割大腿肉，虽然当时吃起来不太好吃，但是风干了之后放上那么段时间，就会发现诶还是能吃的。 我这片子算是。。放了一年的废片发现，诶好像修一修还是能成个片的OJZ 图像只放1200的OJZ 不给放大的了太多瑕疵。也不给看原片了太丑。。 那次去真如&龙华。。单反被祥瑞了所以基本都是手机拍。 为了把废片变成片我也是很拼的。

前部分八张真如寺，2015年8月7日修的。

后部分七张龙华寺，2015年8月8日修的。

修完最后一张方格的，就是那只喵。我觉得我又重新爱上自己了。

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2014.10.25 成片-Samsara-1

真正的勇者敢于面对废片隔了一年再开PS来修。 我记得我们说过。。要自己割大腿肉，虽然当时吃起来不太好吃，但是风干了之后放上那么段时间，就会发现诶还是能吃的。 我这片子算是。。放了一年的废片发现，诶好像修一修还是能成个片的OJZ 图像只放1200的OJZ 不给放大的了太多瑕疵。也不给看原片了太丑。。 那次去真如&龙华。。单反被祥瑞了所以基本都是手机拍。 为了把废片变成片我也是很拼的。

前部分八张真如寺，2015年8月7日修的。

后部分七张龙华寺，2015年8月8日修的。

修完最后一张方格的，就是那只喵。我觉得我又重新爱上自己了。

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[痴汉系列]话说各位道友的单反型号及乱乱言

对了，视奸是我一向的好习惯。

这里说一下视奸各位道友的相机型号的成果。其实也没有几个OJZ

姜隐

最开始关注的自然是姜隐女神，很可惜的是我至今没有得到女神的单反型号甚至她哪家的我都不知道【如果知道了当初至少会买一家的吧

蓝云昙华（冰颜陵阳/Cheng_Grace）：nikon D90

这个是早就视奸出来的结果，但是不知道从什么时候开始她拍的片子上次阿凉的提醒我后来修片才注意到了她拍出来的片子偏色，偏洋红。

葱田（觀世毬）：Canon EOS 5D

蔥田简直是十项全能的一体机，从写文到绘图到P图到MV到各种。。简直了。。这位大概已经是21君的本命大大了。

泥巴粽子：没发现型号OJZ

拍的片子也是很有风格的。色彩比较醇厚而不滞重。

八千：NIKON D80

实在是因为那套墨尔本大学前的紫藤花下的龙宿太美。。所以我一直关注着这位。。老家在杭州父母在迪拜自己在澳洲的大大OJZ 那份紫藤花的片子也是我很大程度上模仿的。。尤其是龙宿的衣服的颜色。【当然我现在知道了如何调那样的颜色了。

火玄夜：Canon EOS 500D

早期对其关注非常高的。。因为这位是忠实的。。龙粉。而且，她家的孩子名字都取的特别好听。比如君酩（那只退隐龙），紫期和白雅（天罪版龙剑）。

呆毛：nikon D3100

她的是今年春节刚买我就视奸到了【喂

西陵歌者：nikon D3100

有点惊奇，因为西陵好像是不修片的，而我一直觉得她的片子饱和度略低。

L君：C家

只记得她自己说过小痰盂，我也不清楚是C家哪款了。

风见月：Canon EOS 600D

她是光圈开的比较大么。。感觉和印象中600D不大一样OJZ

白色毛球控：Canon EOS 500D

Canon EOS 5D Mark II这个好像是她朋友的。 家有葱花和剑毛，好像还有剑宿吧。

和弦而歌：Canon EOS 700D

前段时间帮她修过几张。所以留意到了

鸭鸭：Canon EOS 5D Mark II

我原来以为她照片修过的，后来知道放的是原片OJZ。。第一次打交道就觉得非常好相处的一位道友XD

薇薇：Canon EOS 5D Mark II

早期印象非常深的。。因为她片子的饱和度越来越高。。。高的我有点。。。

龙音辛小鱼：Canon EOS 600D

一开始是因为八千大大看到了这位家的龙宿，名为大章鱼OJZ。片子的印象不是太深。

霜香香：nikon D50

不熟，但印象中一张天竞素（青花素）的枫红拍的特别漂亮。应该是修片党。

源千明：Canon EOS 700D

好像也是为了家里孩子后来才买的单反。

竹影横扫：Canon EOS 7D

这位我大概印象。。别人家的孩子经常寄养在她家OJZ

2014.4.5 编辑【。

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2014.04.04 《从前》摘录

文章实难。十二月中旬写到最后两篇了，我在北京拍卖会上买到乾隆年间大学问家伊秉绶的一柄扇子，画岁寒梅竹，写咏梅旧句：“生性禁寒又占春，小桥流水悟前因；一枝乍放雪初霁，不负月明能几人！”那是张学良先生定远斋的旧藏，画得古秀，字也苍郁，那首诗更是句句玄机了：前因俱在流水小桥间，我未必都参悟得出，雪前雪后绽放了单单薄薄一枝心香，琐屑的这样一本《从前》，兴许不致过分辜负那一抹旧时月色了。

萧姨家在城郊幽静的斜坡上，深院大宅四周花木万千，像个小植物园。正宅是荷兰洋房，大厅正中挂着颜文梁一幅大油画，画江南水乡人家，浓浓的油菜抹成粗粗的笔调，远观竟成一片迷濛的雨景，石桥两边的树影人影都在动，小船过处，滟潋的灯影顿时浮起宋词元曲的娇韵，老师笑说：“那小窗里该是小红低唱之处了！”萧姨接着轻轻念出好嗲的苏白道：“曲终过尽松陵路，回首烟波十四桥。”

说的是前朝情事，只怨瞬息红雨弹尽，突然惹人低徊。像我这样的文化遗民，盼的只是潇湘云水之间，风霜满面的过客不忘叮咛一声：劫后的烟树和人面，其实还在案头灯下的片楮零墨之中，不必过分牵挂。

那年暑假多雨。我卧房外石阶旁那株石榴树长胖了，只见丰盈不见袅娜。芭蕉也反常，蕉身粗，搂都搂不住，蕉叶摊开来够写厅堂上的四字牌匾。芒果更糟，满树亢奋，一团团的密叶绿云似的死命逗引锅炉的风。杨桃倒矜持，雨再大，新叶旧叶都垂着头静静淌泪。白兰显然有点动心，一袭青衫，婉婷里裹不住翩跹的媚思，连花都苍白了。

青涩的岁月常常是一生人最缅念的岁月。未必都是密树浓荫、远山含翠的金粉记忆；也许是一个看云的心愿在严师的书斋里破灭，也许是一次黄昏的约会在听雨的残荷边落空，几十年后对着飘霜的两鬓细细回想，心中尘封的懊恨一瞬间竟给冉冉飘起的暖意盖掉了。那其实是近乎浅薄庸俗的意兴，经历了一代一代人的渲染，中外追忆幼年往事的不少创作，却依然打破时空撩起无尽的感动。

那首诗（The Dead）写逝者在天堂上乘坐一叶玻璃扁舟划向永恒，远远俯视人间的动静：看着我们在穿鞋子、做三明治；看见我们躺在草地上、躺在卧榻上沉沉陶醉在炎午的万籁之中，还以为我们是在回望他们。他们于是搁桨停划，悄悄等待，像爹娘似的等着我们闭上眼睛。

我庆幸自己消受了这样淡雅而诚挚的友情，总觉得那些影子是雪夜里浮动的暗香，幽幽散落在我疲累的笔底，十足穿山过林之后马蹄上留着一丝原野的芬芳。他们的笑声和泪影，毕竟也是不带繁华的笑声、不带璀璨的泪影。他们的故事，于是也只能像干干几笔写意的山水：传统的安分中透着潜藏的不羁，宿命的无奈里压住澎湃的不甘；纵然是刹那的美丽，预卜的竟也是阶前点滴到天明的凄冷。老陶那年早就兴起的慨叹。

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2014.04.01 《守望家园》摘录

说来看编辑出版的东西，身为新闻系多少还是有点隔行如隔山之感。而熟悉的词则无非是韬奋吧。还有，三联的《读书》，说来是机缘，不提的话我都记不起来高二时还是图学联社长的时候馆长说这本杂志有空好好读。。【一切似有注定 当时虽然也管文编，但还是注重版面装帧的设计啊。【一切真是注定 顺说，与ID结缘也是在图学联工作时期啦。。废话不多说，上摘录

生活书店的起步，靠《生活》周刊社结存下来的2000元钱，连同一些库存书刊和办公用具等，按1933年7月计算，折合成全部资产为38690元（不包括刊物预收订金）。按在职的工作人员（生活书店成立时有职工20余人），以过去所得工资总额多少为比例，分配给全体职工为入社的股金。

在《事业管理与职业修养》那本书里，邹韬奋阐述了他对事业型与商业性问题的深入思考：

我们的事业型和商业性是要兼顾而不应该对立的，诚然这两方面如超出了应有的限度，是有对立的流弊。例如倘若因为顾到事业性而在经济上作无限的牺牲，其势不至使整个经济破产不止，实际上便要使店无法生存，所谓皮之不存，毛将焉附，机构的消灭，事业又何从支持，发展更谈不到了。在另一方面，如果因为顾到商业性面对于文化食粮的内容不加注意，那也是自杀政策，事业必然要一天天衰落，商业也将随之衰落，所谓两败俱伤。但是我们不许各有所偏。因为我们所共同努力的是文化事业，所以必须顾事业性，同时因为我们是自食其力，是靠自己的收入来事业，而发展事业，所以必须同时顾到商业性，这两方面是应该相辅相成的，不应该对立起来的。

一般而言，按当年的做法，一本书的定价，印刷成本占54%（其中纸张占30%），营业费用占23%，版税占12%，合计为89%。利润为11%。版税是不变的因素，降低成本只能从降低印刷成本和发行费用两方面着手。而降低印刷成本有三种途径：选定印造成本较低的地区造货；在出版技术上处理，降低每本书的成本；做好市场调查，及时印制重版书。……

除此，在排版技术上，《生活书店史稿》记录，“主要是改革版式，增加每面字数，减少纸张用量。如大部分图书改用新五号字排印，10万字稿，老五号要排239面，新五号字只要198面。文艺书对话多者改用横排，一律不排书眉，减少插页和空白页。”……

也是1940年6月的统计，按书籍每面定价比较，生活书店书籍定价为每面7厘半，中华、开明为每面8.8厘，商务为每面11厘。

“据我所知，《读书》的退稿率，在国内杂志中绝对名列前茅，不只退年青人的’习作‘，而且退大专家的’宏文‘。如此胆大妄为。竟没有引起公愤，诀窍在于其善于使用的挡箭牌：’文体特殊‘。”……“我曾妄加揣测，《读书》的办刊方针，思想上追摩的是《新青年》，文体上神往的则是《语丝》。关于‘语丝文体’，鲁迅概括为‘任意而谈，无所顾忌’，周作人则称是‘古今并谈，庄谐杂出’。”

中国本位，在学界激荡与转换的90年代，三联书店提出了自己的时代命题。从“读书无禁区”的品格定型，到“人心很高飘”的气质增添，至此，三联书店完成了自己精神向度的建立。

不过，“以学术文化出版为本位为中心”之下，三联书店在营销金庸作品方面的平衡之策，一是坚持整套出版和销售。这其间的关键因素是，“三联一年新上架书只有120种，如果拆开卖，但是金庸的作品就占三联一年新书的1/4还多，这个比例对三联未来的销售有潜在的危险，也会影响三联的（学术文化）主业。”而同时，第二条策略则是，每次订货会不推销金庸作品集。“订货会上新华书店都有份额的，货款有限，订了金庸就很难再订别的。所以在订货会上我们上的全部都是学术文化类书籍，这样我们的学术书就保住了年年增长。另外，金庸作品集没必要借助这种场合去推销，金庸的书要做到随缺随添，不影响销售。这样，即使金庸撤走，我也不会受太大影响。”

于是，《读书》有了一个现在看起来有点奇怪的结构：编辑部设在人民出版社，机构名义属于国家出版局，刊物主办者是国家出版局研究室。主编陈园属于商务印书馆，副主编倪子明来自研究室，属兼任。

到了80年代后期，“读者服务日”的地点发生了变化，“租个咖啡馆，摆上十来张桌子，请我们的作者、读者随意坐下，随便喝咖啡聊天，我和几位同事周旋期间，借机了解信息，讨教主意”。对于这种形式，沈昌文打趣说，就是“既没有开始，也没有结束；既没有主题，也没有主持人；大家乘兴而来，尽兴而归”。王蒙先生是每月必来的常客，“对我们帮助尤多”。沈昌文的回忆还夹杂了颇有时代感的一些人物，“有的企业家兼文化人光临，谈得高兴，临行掏出支票，说 今日全由他付账”，“记得那位牟其中先生，当其未最发迹和未最倒霉时，即常有此种豪举”。

————————以上《读书》————————

80年代初期有关西方文化的书籍极少，傅雷在家书里如数家珍般的细细说来，并且将其与中国文化进行比较的做法，令人大开眼界，可以说《傅雷家书》是新时期以来最早出现的西方文化启蒙读物。像许多中国父亲一样，傅雷严厉甚至有些古怪、顽固，但这更显真实，有一种人性的朴实。

————————以上《傅雷家书》————————

“1978年到1987这10年是一个文化和知识思想的饥渴期，买书排的长队会拐几个弯。我们三联出版了西方学术文库，那么难懂的海德格尔的《存在与时间》居然发了7万本，萨特的《存在于虚无》10万册。还有《情爱论》，100多万册，都卖疯掉了。”

……组织制定了《外国名著选译十二年（1956-1968）规划总目录》，三联书店据此组织翻译，内部叫“蓝皮书”，区分于此后60年代人民出版社和人民文学出版社的“灰皮书”和“黄皮书”。“蓝皮书”计划出版1614种书，1.2亿字，如果全部完成将是很客观的译著规模，但1958年移交给了商务印书馆，到1966年前，陈翰伯按照这个书目主持翻译出版了500多种，“文化大革命”开始后就中断了。直到1982年，商务印书馆以“汉译世界学术名著丛书”的形式重新出版这套西方学术著作。

这般如履薄冰，是因为国内出版界之前没有同类书籍出现过。三联申报《情爱论》选题的1983年，正是“清除精神污染”提法最激烈的时候，除了把奇装异服、流行歌曲看成是“污染”，对出版界的要求便是清查从1980年以来出版的各种翻译作品。“存在主义”、“荒诞戏剧”等受到批评。到1984年，只有三联、商务、社科、新华、世界知识这五家出版社被允许继续出版翻译“黄皮书”，但数量已经大幅度减少。

“快编完的时候，沈公问我到什么程度了，我说都删干净了。他说不要太干净，多少在不严重的地方留一点。我没明白什么意思，以为他想把突破禁忌的尺度再加大一点。结果沈公告诉我，留一些不删，是为了以后有检讨的余地。他感觉这本书不是完全没有风险，如果哪天出了问题，必须有次要‘错误’可供他检讨。”

到1986年恢复独立建制前，三联不像其他出版社有比较清晰的专业分工。当时国内出版机构与机制学的是苏联模式，每个专业大类大致上只允许一家出版社独享，比如文学类的书集中交给人民文学出版社，美术类集中由人民美术出版社出版。三联书店不具任何专业色彩，出书方向成了问题，只能用“文化”这个词来找自己的位置。

————————以上《情爱论》————————

但是《存在与时间》非常难懂。后来我请书的译者做了一个《存在与时间》读本，写他在翻译过程中遇到的问题，他是怎么认识，怎么解读的。不要出了书不负责任，这本书实在很难懂，连译者都说难懂，要参考很多书才能读懂……

————————以上 西方学术文库 ————————

三联书店选择引进蔡志忠漫画，落点实际上仍在“文化”这个三联的老品牌上。从上世纪80年代末到整个90年代都是文化形态多元的时代，以消费和娱乐为内核的大众文化把知识分子和传统文化挤向社会边缘，反映在图书出版市场，便是80年代理想主义和启蒙主义的阅读景象被打破，满足物质需求的实用型畅销书以及娱乐大众的名人传记、隐私等消费型畅销书开始占据主流。

在北京三联得到蔡志忠授权之前，中国连环画出版社出于促进两岸漫画交流的想法，1987年12月曾在内地出版了漫画《庄子说》……蔡志忠本人在海外得知消息后……向三联书店明确表示，从未向内地其他出版社授权，不会接受别家出版社给她支付的版税。1989年4月28日……1987年12该社出版《庄子说》时，还未限定要取得原作者的授权……在得知三联和蔡志忠签约出书后，就没有再版过此书了。

1980年起草，1990年正式颁布、1991开始实施，我国《著作权法》经历了10年的漫长历程。

到1992年中国加入伯尔尼公约和世界版权公约，中国出版业正式进入全球化时代……“1992年之后，国内翻译出版的竞争就是版权的竞争。”……“这是翻译出版的圈地运动，先行动的就占主动。”

————————以上 蔡志忠古籍漫画————————

在采访的最后，林载爵强调，“《万历十五年》的写作方法广泛影响了这二十多年来历史叙述的方式，只要查查这本书出版之后，中西历史作品有多少是以年代为名的即可了解这个事实。批判黄先生历史观没有学术基础的读者，我建议再度注意几个事实：他花了两年半读完《明实录》；《万历十五年》只是《十六世纪明代的财政与税收》的副产品；即使到了1998年，他也完成了《明太宗实录年终统计再检讨》的实证研究。更不要忘了他提示的看历史的方法：我们应当不断搜集原始资料；在整理各种资料时，不要急切的以道德名义论断；以宏观眼光看历史时，注重非人身因素所产生的作用；大历史的逻辑必与当事人的逻辑不同。”

——————以上 《万历十五年》———————

“……那段时间我常去帮三联印书的深圳中华商务印刷公司，有天偶然在车间看到工人给台湾一家出版社干活，用的那种纸我从没见过，松而轻，手感非常好。我问师傅这是什么纸，能否双色印图，师傅说是进口芬兰书纸，国内出版社还没有人用过，175线印图应该没问题。摄影师李玉祥为书稿拍的都是彩色照片，我把其中一部分处理成了双色黑白，李玉祥看了书样后跟我说，用这种纸印出来，图像质量没受什么损失，有些地方好像层次还更细腻了。”

……除了继续采用芬兰书纸……发现覆膜材质无法降解，不环保，而且时间久了容易起皱。他试着为《中国古建筑二十讲》改用上图层的亚纹胶版纸……

——————以上 《中国古建筑二十讲》————————

丛书对来稿的要求是，交稿时，除了与稿件和作者相关的资料外，还需提交两份本学科专家的推荐书；来稿若被采用，专家的推荐意见会在新书封底摘要刊出，以便公众监督。在选择稿件的过程中，另外聘请专家进行匿名评审。最后，经过评审和作者返改的书稿会交到学术委员会，学术委员们从综合水平、评审的客观性和学科分布等方面加以考察，对书稿做最终评判。这样的评审流程往往需要半年或更长的时间，因此只有在某领域多年深造有得，或是创新性十分突出的作品才能脱颖而出。

匿名评审制度执行起来有几大难。“一个是特别难找到合适的评审人，一般专题研究相对比较专，很少有人像作者本人那样深入地搜集资料，看相关研究，有时我们去找的人会说不太了解。二是如果找得不准，审稿人思想保守，看不到书稿的突破性，而更多地看到其不成熟之处的话，一个很有生命力、有特色的作品就会被枪毙掉。要找有一定权威但不会扼杀新生事物的专家。另外，真正有本事的人都特别忙，我们都不忍心打扰他们，让他们看几十万字的稿子。

“编辑还要敢于否定推荐人的意见，有时推荐人就是学术委员，但又是推荐意见显然有些敷衍，我们就要坚持学术公正……”

“出版形式的变化挺快，80年代是学者出书难，到了90年代，商业化大潮对出版的冲击相当厉害。高校科研机关经费充足，课题费资助出版，学者出书不难了，学术著作甚至开始泛滥，这样三联哈佛燕京丛书已经不是一般意义上的支持中青年学者出书了，而是要找过硬的精品著作。”

——————以上 三联·哈佛燕京学术丛书————————

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2014.03.31 《更与何人说》摘录

可是，诗人心眼多半敏感，就是樽前花底，也常泛起些无奈悲凉。我最爱清人黄仲则的《癸巳除夕偶成》两首：“千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。悄立市桥人不识，一星如月看多时。”“年年此夕费吟呻，儿女灯前窃笑频。汝辈何知吾自悔，枉抛心力作诗人。”前一首，一句“忧患潜从物外知”，直教人充满喜悦与期待的心情冷了半截。可是他说的对呀，这个世界，本来有很多痛苦和无助在欢乐的背影中黯淡地存在着。好像过去的这一年，有海啸，有洪水，有地震，有矿难。我们在腊月的欢庆气息里，也许应该回头看看，侧耳听听。至于后一首，我喜爱一个诗人的自觉。中国古代的文人，对自己的身份常常弄不清楚，许多悲剧都是因此而发生的。可是黄氏却对“诗人”的尴尬身份认得透彻，唯其透彻，所以懂得自嘲。除夕夜里家家扶得醉人归，却有这样一个人清伶伶地自嘲着，比之“明日岁华新”的感慨，又是一番情怀了。

三五年前见过一首今人的词，曾经深为惊艳，犹记得那下半阙：“忽而手机来短信，有人同醉在天涯，只言相识未言谁。”其实回过头来想一想，接获《奉橘帖》的人，当时心中感动，或不异于我们手机叮咚一响，收到祝福那一刻吧。可是短信永远是宋体五号字，而在这一点上，古人却比我们幸福得多。他们可以真的见字如面，况也能读懂字面背后的话——须知那墨色深浅、笔意缓急，也都说尽了寄信人的情怀。

痛苦是不可衡量的。形诸文字，除了那些胶片般的独特镜头以外，无非还是人云亦云的“呜呼”与“哀哉”。可是归有光走得比骨肉亲情更远：这些套语背后，有生命流逝带来身份变动的无常感，而这也许是人的常态。没有经历过死亡，更没有为人父母的人，读其文章，或者正因此而共鸣，而怅然。

深情似海，问相逢初度，是何年纪？依约而今还记取，不是前生夙世。放学花前，题诗石上，春水园亭里。逢君一笑，人间无此欢喜。   无奈苍狗看云，红羊数劫，惘惘休提起。客气渐多真气少。汩没心灵何已。千古声明，百年担负，事事违初意。心头阁往，儿时那种情味。（龚自珍）

妙常的情态本值得许多女孩儿们会心一笑，潘必正的小奸小坏也并不惹厌。他唱那一句“三星照人如有心”，于戏谑之外竟别有一种较真儿的憨态。是这一点淳朴的灵犀，让人刹那间真要觉得岁月静好，天地有情。

小时候读李商隐《马嵬》，最爱那一句“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛”，以为这奇崛的对仗真是字字惊心。如今更能欣赏的却换了“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”，因为这代唐玄宗发出的一声感慨，说尽了命运的无奈；更因为其间别有一份温柔与敦厚，替无数曾在桎梏的皇帝妃子们，渴望普通人的幸福。

这一来便要谈到下面这句“信誓荒唐，存殁参商”了。恋人间的信誓，本来都是荒唐话。说永远，说恒久，在茫茫时空中只不过转瞬的光辉。但倘若这两人得以相守一生，于他们的精神中，誓言所表达的那心愿到底没有磨灭——但假若“存殁参商”，所带来的便是最残酷、最无情、最不可撼的绝望，亦是对当时情意最痛最深的讽刺了。

戏文讲生者对死者的追怀，还是太有心肠——有一个杨妃神像濡出泪来的细节。可是，实际的人生里哪来依旧如生的遗容，又何处去觅会流泪的神像？痴儿女世间无尽，他们也许不知道，爱人离去时，自己并不会有戏文里唐明皇那样的好运，须知纳兰容若悼亡词有云“卿自早醒侬自梦”，剩下的那一个人，从来都只能“泣尽风檐夜雨铃”。

人生说短也并不短，有许多路都是一个人在途上。有那一等勇敢大气的人，当得寂寞，守得荒凉，或者能从来都彷徨、不动摇；可是“知常曰明”，谁能够一辈子“知常”，一辈子通明？夜奔的林冲终究也会哭嚎啕，其实他不知道，东晋曾有一位阮籍，驾车出游，偶逢歧路，索性哭了个涕泗横流。千载之后，爱读《世说新语》人或者能理解阮籍的那一哭：人的绝境其实也不过是在一条又一条歧路上四顾茫茫，“百忙里走不出山前古道”。

“惜花趁早天”、“爱月夜迟眠”、“松筠兔管咏涛笺”，仿佛是无数妙龄女子共同的心理经验。只是有些人永矢弗忘，有些人终于渐渐失落了这份心怀。其实，看似轻巧的行止，却有沉甸甸的力量：有青春的珍视和怀恋，源于自爱和自重；而自爱与自重的人，向来不会永远“没下梢、一个孤单”。

“庭树阴阴日渐移，幽窗午梦乍醒时。残蝉声在最高枝。  云影无心留作雨，山痕随意淡如眉。晚凉窗户上灯迟。”（沈祖棻）

全书还有一篇长长的附论，是为《“掬水月在手”：从诗歌到图画》。如果说正文多少不免于“端着”，那么这一篇庶几可称为精神飞动。此文是讲唐人于良史的一句“掬水月在手，弄花香满衣”。因温婉摇曳，受人喜爱，遂成为词曲的主题，画中的形象，又成为妇人钗头的金饰、日常用瓷的纹样。整个跨度由宋至明，在漫长的岁月中，情思虽然踵事增华，对生活情趣的珍重再现却始终如一。而作者的灵心慧质也不稍逊，从她笔下，我们得以见微知著，看到文学与艺术如何互相影响，艺术的各个门类又如何彼此通邮。

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2014.03.16 《追逐日光》摘录

但是，即使我能看得更真切一些，真正给我带来兴奋的仍然是那烟火的声响。巨大的轰鸣声在摩天大楼之间久久回荡，嗡嗡的回音飘过曼哈顿的每条大道，犹如雷鸣般的响声传遍了我的每一寸肌肤。这真是让我感到兴奋至极，我从来没有想过烟火最迷人的竟然不是它的光线与色彩。

你永远不会知世上有多少未曾体验过的惊喜。

我自己要回答下面两个问题：

第一，人生的尽头非得是最灰暗的吗？第二，能不能给生命的最后岁月添上一些亮色，甚至让它成为人生最美妙的时光呢？

在我 看来，第一个问题的答案是否定的，而第二个问题的答案是肯定的。在我走向人生尽头之时，我的神智仍然清楚，身体状况还算不错，我所爱的人也都陪伴在我身边。

因此我说：自己真的很幸运。

在确诊以前，我每天临睡前，头脑里总是牵挂着一个月或是半年之后要发生的事情。在确诊之后，我每天临睡前关心的，只是明天要做的事情。

他的眼神在跟我说，你已经时日不多了。当时是晚春时节，我脑海中却已浮现起纽约秋天的景致，那将是我所能见到的人生最后一个秋天了。

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2014.03.13 《致新人》摘录

差不多一天就看完了大江健三郎的这本《致新人》呢。顺手做点摘录。

P.S.感觉看日本文学顺好多。。前段时间看《巴塔哥尼亚高原上》简直。。。。。

“人们对你们讲了许多教育你们的话，然而，或许只有从儿童时代保存下来的美好、神圣的回忆才是最好的教育。如果一个人能把许多这类回忆带到生活里去，他就会一辈子得救。”

“在看电视的人们中，可能会有人嘲笑说，一个日本的小说家能干得了什么呢？的确如此，但是我认为这样拿出勇气来讲话是必要的。阿辽沙的演说中有这样的话：那个少年喊道：‘我要为世界上所有的人受苦。’少年这话可笑是可笑。然而，冷笑着说’小说家能干得了什么’，难道就正确吗？被人讥笑也无所谓，鼓起勇气，说出自己要为全世界的人受苦的孩子，我认为才是希望之所在。”

小时候，我听不懂大人说的话里，有一句“打发时间”。我不明白，连小孩子都这么忙，大人怎么会有必须要打发的“时间”呢？他们真的有那么多不知该怎么打发的时间吗……

我小时候，放电影的偶尔才来乡下，戏剧也是一年才能看到一次，所以我知道看书，但是，我给自己定了一个原则，那就是：

“决不为了‘打发时间’而看书。”

因此，有时候即使遇到不怎么明白的地方，我们也会轻松愉快地被文章的内容推着往前读。而且，就这样读着读着，读到某个地方时，刚才不太明白的地方忽然全明白了。很像再攀登迷雾中的山路时，那一瞬间露脸的晴天，不仅使得脚下这块地方，就连刚才爬上来的路线都尽收眼底了。

遇到不太明白的地方还继续往下读的时候——特别是外文书——能这样柳暗花明是很幸福的。年轻的时候，我常常品味到这一点。我看的英语或法语书，主要是小说，逐渐读得快起来时，查字典都嫌麻烦了。于是，也不查字典，以自己觉得舒服的速度读下去。

实际上，读到最后就会明白，那个部分原来是这么回事啊，其实就是这样的。再多学一点外语之后，在不仅仅是为了兴趣，而是为了准确读懂这个小说家而重读作品时，才能深切感受到原来的读法是那么浮浅……

总而言之一句话，我想说的是，世上有各种各样的人，他们每个人的生活方式都有各自的意义，这一点儿没错。但各种各样的人里面没有“新人”这个种类，因为“新人”并不是与“和蔼的人”或“美丽的人”、“聪明的人“并列的。所谓“新人”是和其他方式不能比拟的独特的东西。

……我只是希望大家现在至少要把“新人”这个词牢牢记在心里。这样的话，你会在今后的某个时刻真正了解到 ，啊，“新人”原来就是这样的人啊。

……现在美国又重新开始生产曾经中止生产很久了的鈈，以用于制造新的核武器，这就是“旧人”世界的现状。

因此，我再一次使用这个单纯的词作为结尾，向大家呼吁：你们要做消除敌意，达成和解的“新人”，要把“新人”当作你们的目标。

因为你们必须做“新人”。

为了实现这个目标，无论怎么烦恼，你们首先必须活下去。被钉在十字架上又复活了的人，两千年来只有一个，而建设今后的新世界所需要的“新人”，是越多越好啊。

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2014.02.25 《尚书吧故事》摘录

《尚书吧故事》一天阅毕，一开始看看痴狂书客的轶事还颇理想主义，之后越来越现实，而且讲的是深圳中心书城那边的诶。。。没注意过，至于图书票友会我怎么觉得有点熟悉难道高二的时候图学联有相关活动？

摘录如下：

人也罢酒也罢书页罢，总要遇着懂它的人才好，才能把那人那酒那书的魅力完全发掘出来，才能令那人那酒那书在原本的魅力之上再来个超常发挥，须知美好的事物都是有灵性的，你懂的欣赏了，它才肯绽放全部的魅力，这个过程是彼此的，也是互动的。

若寡人有疾不懂得欣赏它全部的妙，我就再也不留书给他！

然而这种正常的流散，也还是温暖与婉转的。难受的是前些天听来的消息，据说某大学藏书颇丰的几位老教授们，虽然身体尚好，却早已被一些书商盯上了，教授们家里有些什么书一早摸了底，作价多少页做好了预算，只等气一咽，马上登门洽书。眼巴巴地等着活人死，好去打书的主意，真是叫人心寒！人的心里究竟藏了多少欲望与贪念，真是猜测不透。

无论书是一个多么可爱的东西，当它诱发出来的贪念超越人的生命时，多少也沾了些冷漠与刺骨。然而说到底，书是无辜的，如美人流落烟花巷，全是人干的事。

或者，这也不是什么大事，成住坏空，哪一样有情逃得过这个轮回呢？为聚为散，人生的喜乐悲欢也无非是这些，书只不过是其中的一样罢了。

语言和文字在这里显示出它的漏洞，漏洞后面是我的有色眼镜。最近我意识到，我总是带着个人的情绪与判断在看这个世界，并且用我的情绪将所见之物染上颜色。结果它们统统都失真了。

如果我只是带着情绪看一看也就罢了，偏偏我还把它们写了下来。这一写就像按下了快门，将那一瞬定格，不能擦去。尚书吧故事写了一年半，故事里的人物开始重复登场了，世界真的不大。我重新去认识曾经被我写过的人物，才发觉我的断语是那么偏颇，我凭一时之年念写下他们的种种言行，或有趣或天真，或无知或轻佻，都只是时间溪流里最不确定的一个横切面！然而文字是泼出去的水，收不回了。

我通过这一个小小的书吧，看上看下，看远看近，永远都只是看到一个侧面。每一个人物，我看到的，也许都不能代表他们自己。我开始怀疑自己写的东西，尚书吧故事，该怎样写下去呢？

佛教故事里总说“施主，你着相了”，“着相”明显是个错误，是个贬义词，因为有“法相非相”在后面等着，因此人们“着”的永远都是虚的，是不正确的方向。

可是彼岸那么远，如果今生都难以抵达，最后醒过来发现自己一生都是错误，难免有些残忍。还不如到死也不醒悟，那些“幻相”的美，假到极处也就成了真。六道轮回那是看不见的事，这辈子不如爽了便罢！

也许理想男孩自己都不觉得，他对世界有着诸多不满，他摇撼着精铁的笼子，却不知道自己已经是一只困兽。他认准了自己的方向去徒步，视线之外皆晨雾。

我觉得他的如痴如醉是幸福的，是平常的也是富足的。人生最甜的是有梦可做，最苦的是梦醒来无处可去。

面对满室的昏然，我会恍惚取来，人生如寄，这一场戏水又记得住？波心明月，只怕天光。匆匆过客，枉付深情。人生苦短，不醉又如何能够去醒呢？

我很恐惧，看见所有的面具都找到了主人，紧紧地贴在脸上，附着于呼吸，与主人融为一体。醉的半醉的扮醉的，该是什么样儿，谁都没有表达失误。我醉吗？也如歌地欢笑下去；我不醉吗？坐在一边看过去？没有答案，我如同壁上的书，不说一句话，所有的文字都不是它的，所有的语言也不是我的。

不明白人生的很多初衷最后都消失去了哪里，不明白那些初衷又是从哪里来。如果能够找得到真正的源头，是否就可以把初衷一直一直坚持下去？在口渴时喝一口水，饿的时候啃一口干粮。

《将饮茶》的第一篇是孟婆茶，传说转世时喝了它，就会将前世的一切都忘记。

可是我们常常不待喝下孟婆茶，就忘记了许多，其实那些日子并不遥远。

尚书转世的时候，我是忘了喝孟婆茶的那个。

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2014.02.24 《然而》摘录

然而

作者: [法] 菲利浦·福雷 (Philippe Forest) 出版社: 北京图书馆出版社 副标题: Sarinagara 译者: 黄荭

     今天开始看，不是很懂_(:з」∠)_但是文字的风格是我之前所未涉猎的，别有一番忧伤的无我梦中之感，做了些摘录。

     我完全迷路了。在梦中，我知道无边的忧愁、无底的绝望在那一时刻一定会折磨我。我权衡着自己作为迷路孩子的悲惨境遇，但不管怎样，我觉得有一份巨大的宁静栖息在我身上。我感到自由，这份忧伤的自由在我就像是一种我不想舍弃的眩晕感，多亏了它，我听任自己带着感恩之心，从容、快乐地迷失。

     一年年过去。我忘了是多少年。在梦中我没有停止前进。现在我老了，我意识到这个梦无动于衷地把我引到一个一望无垠的巨大的遗忘之国的中心。我以为跟随存在的轨迹，确信我惟一的意愿会有所进步，每一次都把我带到更远一些，以为自己一直都在笔直地向前。但每一步向前的步子都是往边上偏的步子。所以我一点也没有意识到，我已经任凭自己滑到边缘失去控制，注定要漂泊，割舍一切。慢慢地，我见到了所有我热爱的人离我而去，留我孤身一人，茫然无措。

     梦的特性在于它最终都会成真。通常情况下，它们实现的方式是无法预知的，要拖上很久很久。因此，首先必须忘却。应该彻底清除所有的痕迹，任何往昔之想都必须涤荡干净。空无一物，这很好：翻掌之间颠覆了世界，梦才会从突然地积压在它身上的生活琐事中被释放出来。只有那样，梦中的世界有时才会突然出现在做梦者的眼前：年轮错转，你以为不再记得了，而某一天，目光触及的景致竟然有一种说不出来的熟稔。要确切去说，又不知何处似曾见过。一切都是未知的，奇怪的。但又是无从解说、至高无上的，一份确信就在那里，就在眼前。你在心中找到了那抹非常确切的往昔的“黄色”，曾静湮灭了，如今又把你带到那个地方，最终一切又重新开始。

     “似曾相识”的感觉不是别的，恰恰在于：整个的一声，每个人都在孩提时分就梦见过了，这就是为什么，在所有经历过的事件发生之前，总有什么东西在暗示我们那些事我们早就已经见识过了。

     或者不如说：一切都已经发生过了。成年人的生活，不过是孩子一个古老的梦的延续，不安地，在岁月无情的黎明慢慢变得索然无味。

     我对自己说，在地球的另一边，我肯定能找到一直躲着我的启示，它将填补我在自身感受到的空虚。

是的，一切皆成空

过客、烟云、寂静

诗云。

然而……

应该感谢

甚至是落在我身上的白雪

上天的恩赐

从新生儿的洗浴

到亡者的洗浴

哦，一切都无意义

     诗歌是对时间的感受，令人迷惑而无力的解读。没有什么真理比它更强烈、更令人绝望。

     在日本，佛教的悲观和相同的景致因四季更换而不停改变颜色的虚空之形相得益彰。日语包含了所有的词语，哲学中可以从中选一些来构其脆弱可疑的观念，从而表达这种对生命淡淡的遗憾的感知。其中一个词是“寂（sabi）”，有“伤感”、“没落”、“古旧”之意，指所有在事物巨大的无常细微的现象面前忧郁的沉醉。

     一时花盛、一夜满月清光照耀的树木，刚插在瓶中就枯萎的花朵，布满青苔和斑驳锈迹的石头，长在地上的黄色衰草，它下面安息的是战士和公主：所有一切都说明了侵蚀、抹去、忘却的时间不易觉察的经过。欧洲视所有在是控中岿然不倒的事物为美，以由理性确立、能在虚无中延续并镌刻下它的符码为美。但在日本，人们以服从于存在的空的法则、以解脱最终求得人心片刻纯净的哀伤的满足为美。

他一无所有，除了周围自然的瑰丽，的确，这不容忽视：当他抬眼望天，那白皑皑的山头，像一个虚无的圆舞，脚边是最脆弱的造物的陪伴。

世界上所有的奇妙陪伴着他，在他流浪的孤独中慢慢绽放。他伸手拖着一串童话。他选择生活绝对的孤独，随处都能激发出他天才的灵感。

在一茶那里，生命的欣悦一直都是基于对它无限脆弱的认识。所有的快乐都指向必然消亡的黯淡宿命，提醒人们听天由命。有时，在一茶的诗歌里有这种无谓、通俗的智慧。比如：

终有一死

是的，准备好，准备好

花儿反复叮咛

但死亡对真正的诗歌从来不是生命的绝唱。一茶也写下了这样的诗句：

我们在世上

边看繁花

边朝地狱行去

这说明一切，或几乎。

一茶不是任何人的弟子，也不是任何流派的先驱。只是在某一时刻，他置身在时间的长河，仅此而已。

他的预言只关乎当下：

惟我在此

惟独我在此

雪落下

他让大家听到只属于他自己的对万物都怀着悲悯的预言。他说的是：有那么一个世界，在那里人们爱恋、受苦并死去，每个人都会轮到被投进无名的奇观、残酷的幻觉中去领悟人生。一茶又加了一句：如果诗歌不谈论这个世界，那么他就什么都不是。

在他的日记中，一茶写道：“至于我，我已经老得双鬓染霜，每一年脸上都新添几条细纹、几条褶皱。但我从来没有像现在这样感到祥和，对世界的感知和我孩子对它的感知类似，在她面前我觉得自己虚度了光阴。当我想到我的一岁的小女儿比我更接近真的时候，我感到羞愧不已。”

除了这一愉悦不再存在任何他想：世界的奥妙突然通过一个孩子优雅的到来而变得生动。那就是足以说明存在理由的美，顺带也说明了写诗的理由。一茶只引用了芭蕉的这几句诗，因为这几句诗尽了他所有诗的意境：

没有挚爱的孩子

在樱花丛中

就没有真

一个孩子正在死去，这是整个故事的开端。或许需要这样一个死亡来让自己从平常的信仰中解脱出来，相信时间，相信时间有能力指引每个人走向崭新的黎明，每一个新的日子都会抹去昨日的忧伤，在同一个黎明再造一个完整无缺的新世界。这一死亡是必要的，就是通过它整个故事才得以展开：通过这一撕心裂肺的悲痛才能倾覆日子运行的轨迹，同时用虚无去填满它。

当他父亲垂死之时，一茶写道：俗话说得好，万物有生必有死，尘世遇见的一切最终都只是一场永诀——而这一切都只不过是和哲学与宗教所使用的智慧相仿的常识罢了。但在他生命最黑暗的时期，看着妻子趴在他们的孩子身上哭，一茶，消沉而苍老，在和他一起生活过的这个年轻女人和这个小女儿身上悟到的真理，比什么都深刻。一茶说：“她母亲趴在孩子冰冷的身体上，呻吟着。我了解她的痛苦，但我也知道眼泪是无用的，桥下流过的水一去不返，枯萎的花朵凋零不复。然而我力所能及的都不能让我解决人与人的亲情之结。”

在这一时刻——正是在这一时刻——一茶写下了下面这首诗：

露水的世

这是露水的世

然而然而

一茶因女儿去世而作的那首诗，谁也不知它真正的寓意。重要的是，他让它保留在悬念里。寥寥数语，它说出了时间的法则——它把众生都看成是和晨光中小消散的露水一样虚空的物质。然而，这一法则，这首诗歌又让人感受到在人心深处，有什么并没有完全化解。

关于诗歌，关于生命，那些自以为有资格谈论的人说它们表达的只是同一种虚无而徒然的真理，一切如尘埃如雾气，是存在没有深度的空间某一时刻的幻影，同样的虚无在等着我们每一个人，挚爱的肉体终将归尘归土，隐辞惟一的认知致力于教给人们这一无法更改的法则，它让所有心爱之物变成冰冷的灰烬，惟一值得获取的醒悟就在于对空的揭示，一切最终都归结到空。

一切皆空，那是自然，但一茶加了一句：

然而。

年轻的时候，漱石想知道小说是什么，想得几乎发疯。我想后来，等他成了作家，他放弃去弄明白它了。他的另一本书——更早些——叫《此后》（Sorekara）。意思是“从此以后”。写作，无非是想知道后来会怎样。一本小说也不过如此：望向人生茫茫“此后”的目光罢了。

在漱石的作品中没有怀旧，只有一种在加速流逝的时间面前的惊愕，这一流逝同样也让昨天和明天的价值变得无谓，而生者焦虑的精神变得极度孤独，没有救赎也没有依托。

漱石的秘密就在于此——而不在任何其他。

“一切都在动”是漱石笔下一个人物的结束语。平静地，现实开始振动，它只是让面对运动的目光感到错愕，这一运动非常缓慢、几乎不可觉察，也正是通过它，生命的形式慢慢消解。世界还在原来的位置，但它疯狂的静止给了它一个巨大平静的虚空外表，不可能真正去相信，时间看不见的巨大沙漏中流失的沙子，手中没有留下任何东西，除了它引起的错愕。没必要到别处去寻找。漱石的秘密就在于这一种错愕。它也是我们的错愕。

生活继续。这是人们通常面对没有变化的生活说的话，当一切一成不变，对自我的不满足感，期待自己也不知道叫什么的东西最终消隐，人们宁愿不再承认（甚至不再向自己承认）年岁增长带来的无边厌倦。

“Neither heaven nor hell, nor that intermediate stage of human existence which is called by the name of this world, but of vacancy, of nothingness where infinity seem to swallow one in the oneness of existence and defies in its vastness any attempts of description.”（译作：不是在天堂或地狱，也不是在两者之间我们称为人世的存在中，而是在空虚和虚无中，永恒吞噬了存在的惟一性，并用它的无限使任何描述难以为继。）

漱石的第一次出游失去伦敦塔……旅途的嫉妒劳累还让他有些晕晕乎乎，太多的心印象让他的目光变得有些呆滞，漱石恍如沉浸在最深的梦境之中。梦游般地，他生活在一个白日梦中，这个梦就像芜杂可怕的阅读。但漱石形容自己最真实的形象形容得更准确更奇怪（更准确是因为更奇怪）。伦敦塔，他这样写道，就像“我前生本该做的一个梦的中心所在”。也就是说：一个比此生更古老的梦的中心，在那里似乎积聚着一个无底的秘密所有焦虑的储藏，漱石模糊记得好像以前曾经梦见过。

应该设想一下漱石的孤独，这份孤独又是如何导致疯狂，这份让世间一切变形的平常的疯狂，赋予它们微不足道、夸张、怪诞的样子，一切都在密谋毁掉一个可笑的生命，在伦敦，漱石从此什么也不是，什么也不是，要不然就是他自己羞于成为的那个脆弱、拘谨的东西，它是一个荒诞的秩序在一个充满敌意的城市黑色和镀金的巨大机械建筑中为他指定的那个可怜的位置。他这样写道：一滴滴落在世界华丽衣裳上难看的，毫无价值的墨汁。然而在伦敦逗留期间漱石从来没有受过任何排挤、暴力，但一切都让他感到在这样一个世界，他自己并不存在：有去无回地走进了一个阴暗的世界，在它的边缘，漱石看到自己站在伦敦塔上就像置身梦中，他成了亡灵中的生者，生者中的亡灵。

在伦敦，白痴的翅翼触及了漱石的大脑。孤独并不能完全解释他任由自己跌进愚蠢的低谷。就像所有真正的疯狂一样，漱石的疯狂在于一种对世界失去衡量的尺度而产生的突发的理智上的无能。他的智力，漱石发现它在一个问题面前不具备任何实用价值，它会朝任何方向瞎转，不停地重复，因为总想彻底解决而不果：一种疑难纠缠着神智，让它气恼，让它精疲力尽，让它了无生趣没有念想。漱石在迷失，忧伤把他领到一个巨大的虚无中央静止不动，在那里，不管时间还是空间都没有任何形式，两个世界对峙着，没有任何意念可以把它们合上。

于是，漱石决定从“无”中重新开始一切。他吧自己关在房间里，扫清了所有的阅读书籍，开始用最抽象、最广义、最非个人的方式去思考，就像思考一个折磨他的纯粹的逻辑疑难问题，这是他思考的方法论，后来他把它题为《文学论》：系统而晦涩的呕心制作，诞生于疯狂、忧郁之中，但正是挫折标志了现代文学诞生的那个时刻——不必去别处寻求。

在漱石看来，男人和女人面对他们某一天所经历的同一种现实的苦涩，会相濡以沫又各有所思。爱情就是人们给这一种彼此分享的体验取的名字。爱情：是的，发生在相爱的一男一女之间，诱惑有点傻的魔法，不再孤身一人的愚蠢的美梦，然后在夫妻战争漫长而无情的温柔中安顿下来，妥协的敌意，偷情的大把戏和小谎话，剧院和舞台，每天打破又重新找回的和平，像通俗笑剧里的人物那样在悲剧面前逃走。这一切漱石的笔下都有，并没有忘记最本质的：那就是爱情。

所有世界上可笑的残酷在于：再没有任何东西。惟一能逃过虚空继续存在一段时间的，只是伴随生者走在生命之夜的小说的笑声。

没有人知道漱石给他最伟大的小说起的书名的寓意。就像“Sore kara”，只是指出了生命无穷无尽的“此后”。讲述女儿之死的小说，作家把它命名为Higan sugi made，从字面上看，这三个假名意味着“过了春分”。被问及它们的寓意，漱石回答说他原本打算在春分或春分过后不久完成这本书的写作。但在日本每年的这一时期也是人们悼念亡人的日子，这一书名因此也暗示着：“越过死亡和彼岸”。因为对一个小说家而言，没有理由让一切和生命一起终结。

但是，对我们而言，有别的什么在召唤，它和日本文化的奇观、瑰宝没有太大的联系，而是我们在最无所事事的优游中所感受到的：随处瞎逛，知道在我们生活的地方自己已经再没有任何事可做，没有任何地方会属于我们，我们永远都只是幸福的异乡人。说穿了，那只是一种放假的欲望：在时空的某个地方展露虚空的肚子，向世界展示它的休假。享受一种没有内容的自由，不去想平静虚空中的今生来世。因为很难去相信真有一个和我们出生的世界不同的世界。别处，一切看起来都不是真实的。人们又回到了一个梦中，奇怪的是，这个梦永远都好像是一个旧梦的重复，把你带回你思想最隐秘的那个地方，但那还是一个梦，别无其他，不会有任何许诺。不会有任何结果。人们很清楚闹钟最终会响。

关于日本，人们总是弄错，不是因为有一个日本奥秘要参透——就像那些致力于加深这一奥秘并从中获利的假专家所认为的那样——而恰恰是因为这样的一个奥秘并不存在。真相很平淡。惟一要明白的，就像一句格言或一句谚语那样愚蠢：在那里，就和别的地方、到处都一样，别无二致。用考究的语言，一个哲学家或许会这样写道：人类的整个存在——不管这一存在发生在何时何地——生活的体验都将同一个深渊开启，在同一个深渊的边缘，各种文明不过是用各自信仰装点的、和无谓而变化的真实无关的背景。但一切总比哲学家说的要简单得多。关于日本人，无论谁都比海德格尔知道得更多：他们和我们一样，就是这样，他们出生，他们死去，就像我们，他们从一个虚空到另一个虚空，试图挽救生之不幸的美妙所在，就像我们 ，有时其中的某些人成功地做到了。

我并没有美化日本。我只知道这个国家对我而言是一个梦想中的解脱之地。一个守护神——我不知道他的名字，但我把他想象成当地幼稚的神话中优雅的仙女或好心的神灵——在我到达那儿以后就会守护我。我开心地想象他和今天某些动画片中的主人公一个模样：一个穿着学生服的有着神奇魔力的小小姑娘；或是一只玩具熊和一个神道寺庙红色木偶不可能的混合；在电视屏幕或游戏屏幕上微笑着拯救世界善良的英雄。在这个神灵和我之间，是一个古老的故事。我亏欠了他。写这本书就是我偿还这笔债务的方式。

平静的光线升起来了，照射在仿佛布景般的景致上。向你走来的一切不过是来验证你最古老的的旧梦，在那个梦中，童年的你，在每个夜晚，前进着，一动不动，在一个静止的太阳无法解释的照耀下。

她回到这个世界而她周围已经一无所有了。在那个时刻，她将抬起眼，目光将环顾摧毁的四周。她还需要几秒钟才能回过神来。她的笑容中那份可耻的优雅就要消逝了。

或许她已经知道了，她只是对自己的幸运、对依然活着的不可原谅的奇迹微笑而已。她没有错，那是自然。

没有任何奇迹会来挽救垂死的人。然而，在一切都最终迷失的这份沉醉里，有不可理解的慈悲。

出于什么原因？生活的再现总要比生活本身跟让人心碎？人们对着一帧肖像哭泣，而从来不是对着一张活生生的面孔？为什么必须这样，而照片无法承受的悲怆来自生活也只能来自于生活。为什么必须借助照片才能把我们路过身边的所爱事物的真实表现出来？而真实就是如此。甚至眼泪都不是这一表现所必需的。

为什么？这个问题，哲学给出了各种各样的答案。它说照片作为事物的象征，同时体现了在和不在。它把我们喜爱的东西再现给我们，是为了告诉我们那东西已经从我们这里被剥夺了。它向我们指出了它的消失，但立刻又用它天才的显灵术为我们重构了永远怀念的事物的形象。需要有被称作照片的第二次目光才能让我们企及人生的真谛，它在呈现的同时也在逃逸。

它把事物给我们，但它给我们的是形同失去的事物：说到底，这就是照片之所以感人的真相。庸介自然不知道这个。至多，他问自己——或许是第一次——在半明半暗的暗房慢慢呈现在他眼前的照片意味着什么：它们给事物添加了那种神话的元素，让它变得比自身说表现的现实跟真实。因为所有这一切，庸介用务实的摄影师的简单术语表达过：他明白，是的，明白如果照片比现实跟真实（更真实因为更感人），那是因为只有它能迫使我们再次去看，它还我们以真实，就这样，相机的机械镜头可以固定活生生的眼睛而不懂得去看的事物。

虚无的长夜一直都躺在众生之上，它的黑暗在某些地方压得特别重。就像在广岛和长崎。山端庸介的照片是从那样的黑夜中来，它们当然无力驱散无边的黑暗，但在黑暗之中，说它们自身闪烁着光芒并非虚言：飘忽的幽灵、温柔的面孔让人们记起所有曾经的一切，在死亡扫荡周围一切的时候曾经存在过的生命。

对于虚无，谁也不想知道个中究竟。初次看见会让意见惊呆了，滑向心爱的事物失落、磨灭的虚无之中。要第二次看才能记起那天真实的世界。所有的寓言都缺少结论：回过身，目光越过肩膀才看了第一眼，俄尔普斯就失去了他的所爱，但或许只要带着虔诚在黑暗中再看第二眼，地狱就会赶紧把一个熟悉的幽灵令人震惊的样子而不是他曾经爱过的人的模样呈现在他眼前。

在恐怖的深处，经年之后谁还会朝我们走来，以最真实的人道最完整的化身？对长崎的死难者而言，山端庸介的照片没有赋予他们永远的天堂——那或许太可笑了。照片只是给了他们一个机会，让他们从一切沉没的暗夜里向我们发出一个令人心碎、友爱的信号。

回忆一个旧梦，就是在这个梦曾经跌落的遗忘中突然醒来，记起他整个的一生好像是一个漫长的睡眠，梦中萦绕的总是同样的画面。每个人都知道这两种体验是多么相似。人们回忆起来的东西很像一个梦，一旦经历过，最强烈的的事件都沾染了一个马上就要淡忘的梦的可疑、无法验证的样子。至于梦，它只存在于清晨人们还可以回想起来的故事里：就像是对前生来世的回忆，并不比此生更真实或更虚假，不可伪造又像一个传奇。惊讶在于经验的平淡并没有剥夺它作用在每个人身上的感叹的能力。没有什么比对一个梦的记忆更奇怪的了，当那晚你第一次梦到它，经年以后，记忆突然莫名其妙地再次回到你的脑海。没有比这更奇怪的了，除了对一个回忆的梦，这一次，是一件遗忘了很久的事情，以一个最近非常清晰、最生动的梦的形式浮现。人们不再知道这种重叠——梦被回忆覆盖，或记忆被梦覆盖——是否会把浮现在你脑海中的画面变得更加不真实，或相反，在显而易见的闪现中变得根深蒂固。

这就是“曾见”的体验，并非像别人说的那样，不是曾经经过某一个场景，而是确信以前曾经梦见过，而现实突然来检验一直在你脑海中沉睡的认知，由此给一个前所未有的假设以实体，尽管它冲击理性的所有规则，却让你不假思索地接受它，就好像那是理所当然的：我们醒着的人生不过是从遥远的暗夜中来的几个画面的演变，那个夜晚在我们出生的一刹那就已经定格了，我们的整个人生都已经被体验——终结了、完成了、压缩在一个模糊的形状里，聚集在它自身永恒的先在。几个画面？事实上，一个画面就足够了，因为总是同一个画面包含了其他所有的画面，并且每次都浮现在你的脑海，对你说：是的，这一切都已经发生过了，有一次，这个画面在黄色、仙境般的背景上，一切都消隐了，在这一种虚假的新体验中，它浮现出来，感人又无与伦比，浮到表面，在几秒钟里镌刻了泄漏的秘密。

见到神户，我内心中有什么东西从遗忘中突然显现。我在穿越城市的时候体会到的仙境般的感受肯定来自这个记忆和遗忘纠缠在我心中的结：记得，却忘了何处；忘了，却记得何故。这座城市也和童年梦中的那座一样显得荒诞不真实，却又令人难以置信地感到熟悉。它就像一个着了魔的地方，前尘旧梦的什么东西总会勾起内心的波澜，我在其间徜徉飘荡，天地间的自由自在，异常平静又充满信赖。模模糊糊有些兴奋。是的，高兴。

“守着记忆”，一个哲学家写道，“就意味着把自己托付给遗忘。”我不能肯定这句话到底意味着什么。然而我觉得写作，近几年来，是我思索遗忘的方式，让遗忘蔓延开来，为了在遗忘中永远清晰地保留惟一的爱的记忆。我以为自己明白了这一点，只有这一点：幸存是考验，也是个谜。我想讲述的三个故事的寓意就在于此，小林一茶、夏目漱石、山端庸介的故事，每一个都把我带回永不磨灭的最真的梦的启示，就像在神户是一个天意。但我只对那些知情的人说。我不在乎别人如何评说我给自己设定的生活。可能或不可能，我都活了下来。这就是考验和谜。曾有过某一天，某一夜，之后又是新的一天，前一夜的任何东西都没有消失，而我们再次在阳光下迷失了，一点也不明白是为什么，站在一个梦的光亮里，不可原谅却又清白无辜，我们这些活着的人。

俳句是一种起兴，古典的格律或许真的容易平复躁动的灵魂，五七五七七，三十一个音节言说譬如朝露的人生，或者人生的某个瞬间，像一张张掉在地上的照片。一茶、漱石、庸介的故事是三个生命里的三十一个断章，三十一种表情，面对浮世的迷惘、诧异、错愕和无奈。

快乐也是有的，只是越美好的往往越是短暂，就像所有鲜艳的颜色，总是最先经不起岁月的冲刷，福雷深谙其中的奥妙。他为三个故事选择了各自不同的颜色，一茶的故事是蓝色的，哀而不伤，不是乐天，不是厌世，一朵朵“故乡挨着碰着都带刺的花”；漱石的故事是黑色的，理智站在疯狂的边缘，和自己对峙，也和这个变化无常的世界；庸介的故事是灰色的，天地颠倒过来成了黑白照片上不同程度的灰，战争和原子弹是人性的肿瘤，癌的扩散像铺天盖地的灰土，虚无掩盖了毁灭深渊的巨大洞口。而穿插于三个故事之间的福雷自身的叙事是一种黄色的背景，时间割裂开来记忆泛黄的那点久远的气息，沙子已经漏光，我们依然愣在那里，不是因为在梦里忘了回家的路，而是那扇门再没有人等候。

但福雷的情感释放和精神分析并非某种治疗，更不以痊愈为目的。他不愿意伤口结疤，因为结疤意味着忘却，而忘却是可耻的。忘却是对过去生活的一种背叛，他要一动不动地注视那份哀伤，直到它静止，静止成“此后”的一种人生态度。

时间过去，《永恒的孩子》成了这份“哀伤的静止”，穿过《漫漫长夜》，《然而》……

在女儿的墓碑上，福雷刻了一行字，詹姆斯·巴里写作的《彼得·潘》开篇的一句：“所有的孩子都会长大，除了一个……”

除了那一个永远不会长大的孩子，那个烙在心上，不忍叫出声的名字——波丽娜，漫漫暗夜静静飞翔在纸上的精灵，那个永远的失去和失去的永远……

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2014.02.17 一些摘录

其中有一段讲到“渴爱”的，竟与过年的心情冥然相合。它说渴爱有三，一是欲爱，是感官享受的渴求；二是有爱，是生与存的渴求；三是无有爱，是不再存在的渴求。我觉得二十岁以前过年是前两者，二十岁以后是第三者。

释迦牟尼说法时，曾举了一个譬喻来讲“断爱”，他说：“有人在旅行时遇到一片大水，这边岸上充满危机，水的对岸则安全无险，他想：‘此水甚大，此岸危机重重，彼岸则无险，无船可渡，无桥可行，我不免采集草木枝叶，自做一筏，当得安登彼岸。’于是那人采集草木枝叶做了一只木筏，靠着木筏，他安然抵达对岸，他就想：‘此筏对我大有助益，我不妨将它顶在头上，或负于背上，随我所之。’”

举了这个例子以后，释迦牟尼指出这人的行为是错误的，因为他不能断爱，那么他应该如何处置呢？佛陀说：“应该将筏拖到沙滩，或停泊某处，由它浮着，然后继续行程，不问何之。因为筏是用来济渡的，不是用来背负的，世人呀！你们应该明白好的东西尚应舍弃，何况是不好的东西呢？”

过年何尝不如此，年好年坏都无所谓，有所谓的是要勇于断爱，使我们有情的命身，在新的起始发散最大的光芒。

涅盘真的不远，如果能在年节时候，少一点怀念，少一点忆旧，少一点追悔，少一点婆婆妈妈，那么穿过峭壁、踩过水势，开阔的天空就在眼前了。

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2014.01.16 《私人藏书》摘录

博尔赫斯写的自己所读的一些书的小评论？很随意来着。

不过封底说的是：“让别人去夸耀写出的书好了，我则要为我读过的书自诩。”

【吉尔伯特·基思·切斯特顿《蓝十字和其他故事》】

写于1925年的《永远的人》，那是一部没有日期而且几乎没有人名、地名的奇怪的世界史，表现人在世上的凄美的命运。

【迪诺·布扎蒂《鞑靼人的荒漠》】

荒漠既是真实的存在又具象征意义。它空无一人，英雄正等着人群出现。

【易卜生《彼尔·英特》《海达·加布勒》】

寓言的创造总是先于对其寓意的理解，就易卜生而言，其创作的故事就比故事的命意更重要。可当易氏的作品上演时，情况就大不相同了。多亏了易卜生，一个女人有权过自己的生活这样一个论点现已成为常人见识。在1879年，那可真是骇人听闻。

易卜生既属于今天，也属于明天，没有他的巨大影响，其后的戏剧便不可想象。

【罗伯特·格雷福斯《希腊神话》】

他从不追求时髦，宣称诗人写诗就应像一个诗人而不应像一个时期。他相信艺术创造者的神圣性——对他来说，所有的艺术家是同一个人——一个永恒的人。他不相信文学流派及其宣言……

他的主要作品《白色女神》似乎似乎是想成为诗歌语言的第一部语法，实际上却是为他所发掘或创造的一则美丽神话，神话中的那个白色女神是月亮，对格雷福斯来说，整个西方诗歌为非就是那个被他重新发现的复杂的月亮神话的众多分叉和变异。他希望诗歌回到其神奇的源头。

包括格里马尔在内的几乎所有古希腊语言文化学者，都其采集的神话仅仅视作博物馆的陈列品或奇特、古老的语言；格雷福斯则按时间顺序对神话进行研究并在其多变的形式中寻找未被基督教勾销的鲜活真理的演变过程。本书不是一部辞典，而是一部包罗几个世纪的富于想象、自成一体的书。

【陀思妥耶夫斯基《群魔》】

发现陀思妥耶夫斯基就像发现爱情、发现大海那样，是我们生活中一个值得纪念的日子。这常常发生在青少年时期，成年后的我们总是寻找并发现平和的作家。

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2013年 那些想得到的想不到的，都已发生

不知道那时还想不想得起来这些事，所以，先写起这份所谓的年终总结吧。

今日与思雅讨论，问起那个问题，一年前你无论如何料想不到的而如今发生了的事情是什么。她的回答是，那些想得到的，想不到的，都已经发生了。

于我而言，想不到的太多了。

一年前，我如何能想到我这2013年的下半年会过的这么的忙碌苦逼。

一年前，我尽管早有2013要出第一个MV的想法，但是我不会想到我会这么快与VEGAS告别。

一年前，我如何想得到我这一年会投入这么大的功夫来修片，甚至在霹雳上这也成了一种寻求认可的方式。

一年前，我怎么会想到AE会真的这么快进入我的所修软件行列。

一年前，我如何想得到我PS合成和4年前一样烂QAQ

我只默默的说，自己选择的是不可能后悔。我也还是那个功利且虚荣的观点，为了自己所钟情之事物而努力点技能点，这实在是励志的一件事。

但不得不承认的事情，有那么多需要我继续加油。

总结一下成果吧。

让人感动的是MV成果，加上某预告片，共6个。偏爱很明显。希望明年能尽量完结某些坑。构思真的很让人为难，而调色。。从来最磨人。继续磨吧。

大偶的修片99张。加上那次偶聚得有100多张。主要是下半年的成果。龙剑修的最多却也最是心中痛。如月影的一直比较满意也很惊喜。比较囧的是每每修弃天帝都跟修婚纱照似的。现在的问题是，如果没有参照的成片，我修出让自己满意的片子的概率有点低。像阿凉说的，我自己由于参照姜隐叠加的那种思想上来的，而我自己把握不准又经常过曝=。=

至于合成。59份，基本都是上半年的成果。没有什么长进，吾也很郁闷很囧很伤心很难过。明年好好练合成。。真的QAQ

霹雳战剧上主要是上半年比较奋斗。。下半年8月停在了开疆纪就没能往下继续了。

不过有看域界之初。60集完看。

金光么，温皇轮椅后我就没动力了。真的。没动力了。

学校这边，美编自然是继续的，且被逼着这学期美编主管很心酸。能力这种事情强求不得。

2013.12.31 修改。

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2013.12.09 一段励志文字摘录

每天学习8小时以下都是不道德的

昨天看一篇文章，是一个博士生在美国大学的生活，文章写是不错。美国的大学跟中国正好相反，比如你不努力，第一年就会被淘汰掉，只要你坚持过了第一年，以后就会慢慢适应这种生活，很多到国外读大学的人前二年非常的不适应，写一篇论文最少需要阅读10多本书，老师经常开了几十本或上百书的推荐书单让你阅读，并需要写阅读心得或笔记。象语言、文学、哲学、历史等学科都需要常年海量的阅读才能出做一些成绩，否则很难毕业。

在国外读一个PHD，如果你能5、6年之内读下来，基本都是很厉害的人。这种生活被他们称之为Yard Life。虽然不是所有的学校都是这样，但很多名校的硕士和博士生活都跟这相近。

我在北美读书，不断有小朋友问我学习和申请的事情，不回答不好，回答吧，又好像我有以教人似的。经验教训谈这种东西最不靠谱，别人的事情，也就是看个热 闹，该自己奋斗的还是自己奋斗。我终于写了这一篇，写得很费力，时间太紧迫，为这个搁下了要紧的任务，代价代价。生活残酷，过河卒子只能拼命向前。得看长 远的将来的目标，尽量不让一日闲过啊。只要看看身边牛人，学术超人，就觉得自己该狠狠摸爬滚打，而不是这样向后看（自抽一下）。

我现在的生活，称为yardlife。学校的中心地带是一个被圈起来的yard，往来的游人的热闹不改变它的幽静。yard是一颗巨大的孤独的心脏，每个人有自己专注的事，每天工作12小时是生活的常态，学习8小时以下是不道德，也不敢的。要 保持优异的记录，简历上不容许留下败笔。一个经常在图书馆遇到的高年级以色列同学说：”我在这里是第七年，我没有后悔在这里度过的每一天。我也没见过一个 不勤奋的同学。如果不勤奋，就不会来这里了。”他的神情和气质就是那种沉着坚强，知道自己在做什么，知道人生应该如何实现的人。就冲这一句，”我没有后悔 在这里度过的每一天”，我大为惭愧仰视。

我在美国就像是农民工子弟在城里上学。壮观的图书馆，密集的资源，一群启蒙很早且极其勤奋的人聚在一起，聚成一间大牛棚。牛人同学大多出身优越，从小的学 习环境非我可比，都上过扎实的语言训练课，有人从12岁开始学拉丁语和希腊语，有人高中修过几门大学的法语文学课，有人每年至少去十个国家。有一位甚至 说：”过去的6个暑假，我都没有浪费，都在上语言班。”我脑子里顿时扑通了一下，想起我这个穷人浪费了所有夏天和周末，没有上过任何语言班，法语联盟，歌 德学院，新东方，统统无缘（出国前在新东方打暑假工，导师跌眼镜说，你为什么不趁这个时候学习啊？！）。我的法语德语都是自学，还是很心酸地。如果让我重 新选择一次，条件允许的话，会报语言班，而不是冷冷清清地自学。

所以要尽量趁年轻多上学，学对自己长远有好处的东西，比如语言。工欲善其事，必先利其器，学好了语言才能走得远。到了博士生这一步，最大的心病就是原著读得太少了。想 我当年摇摇摆摆看一点哲学和理论书，兴致勃勃地跟。一次在某课程网页上一举看到了3个不知道的人 名，Agamben，DeCerteau，JudithButler，那是和我非常相关的课，我心想我真是孤陋啊，去找来看看吧，于是就跟上来了，被誉 为”跟得紧”。那种读书的法子掰玉米捡芝麻，看见什么就跟什么，一团糊涂。写得高明的书，但自己读不透，没有吸取到眼光见识，只是博趣，开阔一下眼界罢 了，搞不好只是name-dropping。理论书和二手的文献批评好读，也不好读。要读透需要原文的功夫，要明白人家的讨论对象，人家怎样细读。如果不 理解语境，没有原著的知识，读二手书是没有大的益处，索然无味的。

我有一个可怕的想法。“三十不学艺”，人到一定年纪（三十当然不是实指），就有暮气和 自保之心，学东西就没主动性了。尤其学习外语，来自母语的抗拒力很厉害。母语是自己的comfortzone，容易固步自封。你上课学语言，跟着老师和同 学走，但一下课就和那个语言无关了，做作业和看课文都勉强，不用说主动去思考和写作了。人年纪越大，越不想做基础的活儿，求胜心切，时间也紧张，不能拿出 一往无前的劲儿来。学习趁年轻哦！

语言是文科生命线，一般比较文学的最低要求是三四门语言。美国这边的博士项目，往往有 一个理论的考试和一个原著的考试，比如我的学校，一个是commonessay exam，考分析论辩能力，一个是reading check,考三门语言的原著阅读。语言不是学着玩的，而是修相关的课，考相关的试。法文课是法语讨论，意大利文课是意大利语讨论。小论文用原文写，大论 文可以英语写（当然最好是原文）。牛人是没边的，会八门语言的大有人在，而且跨度很大，除了简直人人都会的法语德语西班牙语拉丁语外，还有 希腊语中文，日语+印地语+梵语，希腊语+阿拉伯语+希伯莱语，俄语+挪威语+中文+日语，这样的高难度组合，简直是什么难拣什么学。每个人都要过的 reading check这一关是很有道理的，要紧的是读作品，用原文读，读英译是欺骗和不负责任，是混不过去的。（责任这个词很重要。）语言学习方面，阅读高于一切。语言不好的原因就是阅读不够。阅读给语言以内涵，口语和写作可以从读书中练。书看多了，思想和表达都有变化。讲 一个小故事：研三毕业那年，朋友A接了一个汉译英的翻译活，请B做了一部分。B交稿了，A看了觉得不合格，费了很大心修改。她和我感叹说：”真想不到，语 言功底这么差，还得我重做。”我也很诧异，不至于啊，B是北大本科出身，现在又念了研究生。A淡然说了一句：”书读少了。”我顿时无比崇拜，这四个字分量 很重啊！应该用匾悬起来，警钟长鸣。后来我开始琢磨周围的人读了多少书。遇到现在的同学L，她本科修了中文、法语、西班牙语三个学位。我问她修过多少门法 语文学课，她说八门。问她读了多少法文书，她说，小说大概30多部，戏剧大概30多部，诗歌就不好数了。顿时我就沮丧得不行了。和我的英语文学可能差不 多，可人家还修了其他两个学位呢。我法文不好，写作不行，根本原因就是”书读少了”。对于文科同学，读书才是根本，日常交往和沟通没什么难，难的是表达思想和论辩，要学到圆熟，像使唤自己人一样使唤它。上课发言辞不达意的感觉是很不好受的。

很根本的一条，是合理安排时间（再自抽一下）。和一个老师谈夏天的语言班。他当年在纽约上过一个古希腊语虐习班，每天实打实上课8小时，其他的时间，除了睡觉吃饭，全部用于写各种作业练习，大概也要花上6小时。每天一小考，每周一大考，每天学习到深夜两三点，如此坚持了10个星期，学了大约相当两年的课程。语言班很多，没有最疯狂，只有更疯狂，报这个班的必定是强悍的人，否则神经必然崩溃。在高强度的学习里，他锻炼身体没有间断。我问他如何做到。 他斩钉截铁地说：我每天都跑步，十多年不断，再忙也跑步，这是我生命的一部分！压力大的情况下，尤其要约束自己的行为。你要考虑放纵的后果。对于必将会后悔的事情，现在就不要做。比如吃饭，我不吃垃圾食品，不吃比萨，因为，if I eat Pizza, I cannot run!现在我就是再忙，也自己做饭，保证合理的饮食和健康的习惯。有运动习惯的人就是这样，你不是有意识地下指令，而是顺应身体的需要。让你的意志跟着身体走，而不是身体勉强服从于意志！为了不让生活起冲突，你必须安排时间！

下面要谈的比较具体，关键词是：国外课程，Google，广播，有声书，电驴， 电子词典，podcast。我土了，大家随便看看，土了过时了的内容，请自动忽略。小朋友们条件优越，后来居上是天然之理，可以走直路就不要走弯路。

当我是一名无知的乡下小本的时候，常去看国外大学的课程网页。很多学校把课放到了网上，中国的院校比较封闭，所以可到国外网页看看，寻找他山之玉。眼睛永 远比胃口大，读不了书，至少了解书目，对自己仍然有用。我从大一起到哈佛耶鲁之类的网上溜达，看看人家读什么书上什么课，参照着找书读，一片懵懂的向往。 书主要仍然是经典书，是四海之内都容易找到的书，孤陋寡闻的无知小本，最需要的就是指路的光明，第一次读荷马史诗和柏拉图都是在看了耶鲁课表后找来读的 （当然读的英文，那时的心情简直什么书不读英文就不甘心）。后来念研究生的时候，要看批评著作和文论，大学的书单也很有用，像英国大学的 coursemodule和reading list很全。心中常想想自己的同辈，受另一种教育的幸运的人，在做什么事情，进度有多快，能感到一种鞭策。

找资料的话，有一些专门针对某作品、某作品、某类别的学术网页，给出现成的bibliography。网上搜东西，手勤一点都可以搜到，但不必太费力，买椟还珠，做了书皮专家却没有看书。有一条正道是看书，经过一本书的引用推荐，跳到另一本书。

Googlescholar，想必大家常用。Google家还有一个伟大产品叫Google book。涵盖很强大，可以预览，比如输入croxtonplay，就跳出一大批讨论了这个作品的书。在网上预览，省去了在图书馆翻来倒去的时间。技术窍 门很快可以摸索到，比如很多页不能直接浏览，但search inside the book就可以浏览该页了。国内图书馆没有的书，可以通过Googlebook看。一些过了版权期的旧书，可以在Google book大大方方地看，下载。力荐JohnCarroll写的三部《神曲》的书，这套书应该翻译过来！前两部都可以下载，第三本也快了（名叫In Patria，扉页题词In Via etin Patria）。过去的著名老学者GeorgeSaintsbury，Grandagent，都可以下载了看。还有Wikipedia，每日的必需。国内 没有完全解封，我当年是通过answers.com看的，它包括了wikipedia的资料。现在不晓得怎样，但一定是有办法突破的。

网站广播。对学英语很有益。BBC的在线广播基本可以通过flashget等软件下载（也可在firefox装flashgot插件）。推荐 BBCarts anddrama，戏剧和文学朗读节目，源源不断的狄更斯小说（他老人家一年四季没断过），各种经典名著。冬天天冷，我就睡觉不起，赖在床上戴耳机听 BBC消遣，那时候听过Villette，Little Dorrit,纳尼亚传奇，戏剧（莎士比亚，契诃夫，萧伯纳，王尔德哪，还有难得见到的新剧）。这样，我培养出了对有声书的深情爱好。朗读没有视觉压迫， 紧随着原书和作者，愉快充实的感觉。

听VoyageOut时想到，Woolf的语言真的非常有味道，念出来才能体会。很多作品都是这样的，朗诵是语言专业必须训练的。爽利顿挫的英国英语，听着真的很幸福啊。英文听力不好的同学可以坚持慢慢听，比看美剧受教益。名著就是名著，让内心丰富。

校园网的最大便利是BBS和ftp，营造了一个可爱的群体。Ftp注定是校园网的专利，出了校园，就怀念曾经光顾的各种影视站、科教资料点、音乐站、动漫 站，比如著名的文艺片阵地rocker.cc。但是校园网是个相对封闭的地方，信息来源受到种种限制。除了动漫综艺和美剧日剧更新比较快，李敖演讲、馒头 事件等热点传播得及时，其他资料，更新是比较少的，诸多重复。ftp是分流和共享的好地方，但个人需要的特别资源，还得靠自己寻找。ftp语言站资料很 多，但好像大多是教材的扫描和录音，第二外语的基础学习。如果有了一定基础，我推荐德国之音的德语学习Top thema，法国TV5的新闻7Jours sur la Planete，锻炼听力，有文字可参，又是最新发生的有趣味的时事。（现在我推荐意大利电视台RAI的节目RAIclick. 他家电视比BBC大方，电视节目都上了网，意大利语版的《战争与和平》看得真养眼。RAI还有一个文学节目ad altavoce，有声书的朗读。可惜我不再是无事可做的北大研究生了，彻底没有时间看电视，电影也不敢看。）广播收集的有声书毕竟有限，当我脱离校园网 怀抱之后，就进入了电驴emule的阶段。

到了电驴，世界就大了，自由了，海阔天空（也慢了）。这个世界多么平朗开放。当我找到了英音朗诵的《罗马帝国衰亡史》，简直涕泗交横。那么多没有想过的宝 贝一直在网上，而且源源不断地在增加。夜以继日以蜗牛的速度挂电驴，收集狂本性爆发，有声书越收越多，法语的莫里哀、巴尔扎克、雨果、波德莱尔、兰波、普 鲁斯特，德语的圣经、神曲、席勒、黑塞，意大利语的圣经、曼佐尼、卡尔维诺、Svevo……欧洲到底是读书人多，有声书极多，不仅本国作品，还有大量翻译 作品（德语的陀思妥耶夫斯基，意大利语的司汤达）。有些东西不可思议，竟然有《纯粹理性批评》的德文版。太多了，只能视为为退休后陶冶情操做准备。等我老 了，退休了，就听这些玩吧。或者视为为饥荒积粮：一旦失去了语言环境，可以用这些听力资料保持语言能力。

电驴的下一步是ipod。网上资料积累多了，但人不是总在电脑前。用电脑的时候，经常是做事写东西的时候。终于有一天，我开了窍，去买了一个ipod。为 什么下这个决心呢？因为被一位西班牙语系同学震撼到死。一起到外校上《神曲》的课，坐她的车回来，她在车上不放音乐，放意大利童话，无辜地问我：你没有意 见吧？这是个严肃的同学，我完全相信她ipod满载着教育的内容。她意大利文比我好，我无地自容，第二天就到店里买了一个80G的 ipodclassic，从此成了ipod支持者。现在我走路自觉ipod，终于可以少想低俗的事情，给生活增加文化了。（去年我问一名古典系同学，走路 的时候脑子里想什么，他说，背希腊拉丁词汇变位。我抓狂地想，真是读书种子啊。）吉本是英国最伟大的作者之一，走路的时候，坐车的时候，挂耳机听春秋笔法 的《罗马帝国衰亡史》

，经常就笑起来。收的那么多法语意大利语资料，终于有了用武之地。在图书馆上自习的时候，对照书，听《神曲》的朗诵，对理解和记忆是莫大的帮助。在修《约婚夫妇》

的课，对照听过几次，曼佐尼可比雨果，好久不读这种伟大的欧洲小说了，惊喜。走在漫天大雪里，耳边回响着意大利文的朗诵，保罗的书信，劝善劝信，优美有力，真给人一种不可阻挡的信心。

有了ipod 之后，我才开始听podcast，互联网广播。原来这么多教育机构和电台发布了广播呀。做法是，打开itunes，进入itunesstore，搜索，选 择节目。可以用电脑听，也可以下载到ipod/mp3里。这里介绍几个教育节目，都是教授讲课的录音。

deFrance的文学（法语，非常慢的讲解，清晰好懂），Alexandro Manzoni（意大利语，全文朗诵，每一章有讲解），DivinaCommedia（意大利语，课堂录音，各章节有讲解）。类似的节目相当丰富，意大利 人好像特别热爱podcast，古典文学、神话、薄伽丘、戈尔多尼、十五世纪、十六世纪、十七世纪、一直到二十世纪，都有节目。这和意大利教课风格大概有 关系，讲座多于讨论。我听这些，也就是练一练耳朵，给自己制造一个语言环境，知识上是用处不大的。除了这些法意文学广播，还有mediEnglish（中 古英语的课堂录音），艺术史，哲学，政治哲学讲座，可以按照各人的兴趣听一听。新闻节目就更多了，各大媒体电台都有自己的podcast。

人的声音（书的声音）是可以听上瘾的，学业的要求可以养成为自己的爱好。我们有幸生在人类历史上最美好的电子时代，声音不再是一转而逝的，而是可以流传， 复制，重播，到世界各个角落。大家知道RobertoBenigni是《美丽人生》的导演和主演，但可能不知道他是杰出的朗诵家，能全文背诵《神曲》。他 热爱但丁，在意大利巡回演出，背诵《神曲》。Youtube上有他几个朗诵视频。我听过的《神曲》朗诵里，他当之无愧是第一。做梦也想听遍他的全文。读诗 就要读出来，甚至背出来。想想过去的莎剧演员背台词的功力，这是一个很了不起的传统。每天朗诵外文，一定帮助。默读会漏掉东西，而朗读却让你接近文本，接 近作者的写作。真的，就像在体验自己在写这篇文章，如何运筹辞章和结构。

ftp应该有很多电子词典。我只能靠电驴。我最近下了一个意意辞典，一个意英辞典，简直爱不释手。最强烈推荐OxfordSuperlex，英法、法英、 英德、德英、英西、西英，大集成。CNKI翻译助手这个网页有意思，可以看看一些奇怪的东西在汉语论文里是怎么翻译的。

最后一个提醒是，电脑和ipod引诱人玩物丧志，拼命积攒、整理、分类自己的文件，所 以要克制。更不必说其他的视听和聊天的分心了。本科时我没有电脑，得以面壁用功学习。研究生期间就给电脑废了，玩物丧志的多，收获的少。现在有美国同学就 住在没有网络的房子里，可以在家看书写作，说This is the secret of productivity.这是一个良好教训，要利用网络，不能依赖于网络。就是这位同学，去年感恩节的时候，我问他：放假这几天，你都做了什么？他怅然说：没出门，在屋里待着。这就是博士生的日子，好了，写了这些摸索的经历，不伦不类的经验教训谈，完成了答复小朋友的任务。这个关节写这些东西，自觉太不负责了，后果严重。五内俱焚啊，要赶紧回归yard life，做一个负责的graduate student。祝大家新学期一切顺利，多有收获。有希望就好。

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2013.12.04 《与手说话》摘录

我们犹豫是不是把所有这些都怪罪电视，这样做太过明显了，但是，还是 开始吧。不鞥因为太明显就忽视其真实。大众文化在道德水准的全面堕落中深受牵连。真人秀中的流行元素就是暴虐。在各种精心设置、充满紧张压力的场景中，人们彼此无礼相待，这是电视的卖点。同时，鼓励人们相互竞争，追求物质利益是这些节目的另一主旨。大量电视流行节目的精神和内容可以用一句话概括：“你也可以滚蛋了。”因此，在这种影响之下，人们的追求变得如此狭隘，对人态度如此傲慢无礼，就不奇怪了。

有趣之处在于，如果真的没有社会从属感，我们会过得孤独悲哀，变得言行粗鲁。这是个流行社会自闭症的时代，该病的症状是，人们不觉得应该设想自己行为对他人有什么影响，所谓责任总被很方便地置于他人身上。人们深陷于物质主义的蒙昧粗暴的状态中。“不存在社会这样的概念”，撒切尔夫人这样说。现在确实没有。

约翰逊的解释很简洁，过去IQ的测量方法已经过时了，因为今天所谓智力与应用能力密切相关：这是那种“掌握复杂系统并且很快学会其规则”的能力。对年轻人来说，这种能力已经成为第二本性。

于是你又开始输入先是十六位，再是六位、四位、十一位数字 ，然后你听到简短干脆的电话录音：“对不起。我们没法处理你的申请。请下次再打来。”接着就挂线了。你简直不能相信自己的额若，盯着颤抖的手中的话机发呆。根据我的经验，这时候总会有只小猫从你身后冒出来，低低地叫一声“喵”，这让你真的发狂尖叫，气得跳脚。

不管是哪种原因，它们都得益于这一事实：我们的头脑由于在网络空间里浸染太久，已经被提前软化。我们的灵魂已经分裂成两半。我们开始相信点击“OK”完全是自主行为，而“退出”和“重新尝试”代表我们有真正哲学意义上的选择自由。

我一度给一家周报写过关于互联网的专栏。那是在上世纪九十年代中期，报纸还对信息高速公路感到新奇迷恋，并且为此开设了特别增刊。令人唏嘘的是，它们没有意识到这是在款待印刷文化的死敌，而自己最终将会被取而代之。这是多大的讽刺啊。

这番关于礼貌用语的胡扯可以得出一个结论。“请”和“谢谢”也许不难说出口，但是不管它们有多少丰富的功能，越来越多的人对此毫无兴趣。

这种奇特的思维方式现在有点误导的危险，原因就是我们小时候所学的这一因果逻辑：如果我们说话得体，我们就可以化解危险，融消敌意。但是礼貌用语并只是让世界良性运转，生活和顺：它们是一种姿态，承认我们需要外在的求和手段来处理人类社会的问题，就像我们在关于野性动物的纪录片中所看到的狡猾的黑猩猩采用的手段。作为人，我们不会给雄壮的头领梳理毛发讨其欢心，也不会仰天朝上，露出肚皮博其一笑，这是我们与黑猩猩不同之处，但是如果我们在恰当时刻说声“对不起”，我相信我们不会落到被一只挥舞着白骨、尖声怪叫的野兽教训的地步。

礼帽用语是最基本的手段，用来表示我们意识到对方的存在，意识到我们的言行对他们的影响。对他人着想既然是礼貌的基础，就应该教育孩子学会使用礼貌用语，因为他们可以学到一条重要的社交习惯：记住世上还有其他人存在。我认为在火车上接电话时应当说声“对不起”。我认为下公交车时应当跟司机说声“谢谢你”。我们对于他人并不是隐身的。应当对别人多加关注。

如果你认为今天的礼貌方式要优于过去那种吐上一口痰，踏上一只脚的快活方式，一个矛盾就出现了：道德标准设定得越高，人们越觉得道德标准实际上在降低。基本上，至少从十五世纪开始人们就抱怨社会文明礼貌的情形。如何对付他人令人头疼的粗俗行为是人们最为关注的事项之一，而且也是许多文学题材的来源。诅咒那该死的超我吧。要是我们对这个世界的粗鲁感到无可奈何，消沉沮丧，我们不是第一批拥有如此感觉的人，肯定也不是最后一批。

如今，令人讨厌的是，每个人都凭主观意见给自己的个人空间自由下定义，如果对自己有利就加以发挥运用。粗鲁之人尤其爱用个人空间作借口。孩子会坚持自己的个人空间权利。就连我的猫也知道。你应该看看每次我想跟它合用电视机前那张舒服的椅子时它看我的样子。“起来，”我声音欢快地对它说，“现在是高尔夫比赛时间。你并不喜欢高尔夫。你说说你认识哪个球员？”它会撅着嘴，一副特有的饱受折磨、遭到冒犯的猫相。我能听到它的自言自语：“我简直不能相信。她又在侵犯我的个人空间。“

在过去的十五年间，互联网让世界发生了巨大变化，虚拟世界与现实生活相互交汇撞击。电子邮件尤其在我们对相互地位的感知上有着极大影响。但是，与我们的话题有关的重要一点是，所有这些点击和搜索看上去是对知识的孜孜以求，但在这种冷淡的非人性的气氛中，这种搜索也许徒劳无益，没有收获。短短十五年间，历时两千五百年的苏格拉底式的教育方式被弃之不顾。今天的理念是，如果你想学点知识，那么上网搜寻吧，祝你好运，坐在那儿别动，等会儿见。与你的多巴胺友好相处吧。没有它你什么事儿也干不成。

没错，每个人的电子邮箱地址簿里都有一个虚拟的社交圈，但是除了我们自己，这个圈子在现实中并不存在，实际上不是真实的“圈子”。没错，现在各种热门信息以超音速满世界飞速流传，但关键一点是，我们可以选择不去管它。这种受制于屏幕的生活对我们社交技能的培养有很多负面影响，简单说来，它让我们习惯了掌控传递过来的东西。我们可以剪辑这个世界；我们在菜单中随意选择；我们挑挑拣拣；我们的交往“圈子”以我们为中心，我们不在场，他们也就不存在了。这使得现实世界令我们感到困惑，我们走出们去，发现别人的行为不可能被简单地一键删除，或者鼠标拖拽到垃圾箱中。成天坐在屏幕前按键盘对于在真实世界的生活是很糟糕的训练方式。

但是人们为什么不能接受批评呢？为什么责骂不起作用呢？我能肯定在过去是有用的。过去，如果人们认为你的行为太无礼，他们会直接说出来，而你会很在意。你感到丢脸。

此时你可能会想起诺伯特·埃利亚斯曾经将羞耻感看作是推动人类文明前进的双驾马车之一。羞耻感现在成为了一个古怪过时的概念，提起它简直令人窘迫：“你没有羞耻心吗？”这样的问题被人当作玩笑抛诸一边；事实上，无耻不仅是现代社会高度推崇的才能，也是大多数电视和娱乐节目取得成功的必不可少的条件，这些节目竞相把无耻推到了极致。以往事情可不是这样。

但是，与此同时，“普遍的滚蛋反应”似乎将延续下去，而我显然注定要长期与之作战。毕竟，我们每个人都处在自己的泡泡中。多数人日渐变得脾气乖戾，厌恶同类。帕斯卡曾经说：“我发现人类的所有不幸都来自一个原因，那就是认知不足，还不能安静地呆在自己的房间里。”有时候我会有这样的小小的梦想，假设这是一个晴朗的冬日早晨八点钟的光景，当我离家往车站走的时候，自我感觉很轻松。周围没有人。也没有车。除了远处一辆送奶车的车轮声，也没有其他的声响。唔。真好。街道干净得好像刚被雨洗过。我步履轻快地走着，低声哼着歌，跨过一条安静的小路，到车站的时间还早，正好可以赶上8点49分的那辆车。买报纸时，我注意到中央大厅空无一人，空空荡荡，我才开始意识到这情形有些太过理想了，不像真的，但是这又怎么样呢，那次他们不是为汤姆·克鲁斯的到来把时代广场清场了吗？《香草的天空》真是一部烂片。我买了票（不需要排队），上了车（没有其他乘客），感到非常幸福。

当车开动的时候，我想，啊，这可能只是场梦。这甚至可能是——远处的那辆牛奶车有些不像——《复仇者》中长期被遗忘的一场，这一幕深植在我脑海深处，此时当我躺在台阶底部昏迷不醒时，它作为濒死的美好体验再次出现。不管怎样，我并不在意。不知怎的，那一晚，别的人都被赶尽杀绝了，或者只是被勒令留在屋内，不许挡我的道。你想知道那种感觉如何吗？感觉好极了。

停战纪念日那一天，人们都克制着激动的心情，这种氛围拷问人们的良心，激起普遍的哀伤情绪，并将历史的望远镜转到一个合适的角度，我们因而能够看清，哪怕这只是转瞬之间的认识，我们不是自己缔造出来的：我们对别人显然欠着一份债务；对这份债务，最庄重的敬意也许可以表达我们的感谢，却不能偿还其万一。我们停步，我们静思。我自己会伤感哽咽。此时此刻我就在饮泣。这是个奇迹。距离第二次世界大战的结束已经整整六十年，某种政治相对主义还没有影响到这一凝聚公众悲痛情绪的典礼。第一门礼炮在上午十一点钟鸣响，人们被一种纯粹的卑微感，一种纯粹的历史透视感征服。我们是受苦受难的众生的一员。每年花两分钟记住这一点，这样做不错。要是我们每天只用几分钟深刻反省一下自己，认识到自己是多么卑微，对他人的尊重会自然产生。

在保留一份敬意和尊重的许多原因中，我想最具说服力的肯定是对自我利益的追求，这一点乃人之常情。仔细观察，你会发现这样一个事实，人们了解自己所处位置，了解游戏规则时，他们会感到愉快一些。

西奥多·达瑞姆……作为一个作家和专栏作家，他猛烈抨击讨好卖乖的行为，他对穷人和罪犯的密切报道虽然读者群有限，其深度却毋容置疑……在他的文集《底层的生活中》……他也经常——通过病人的无意识的“被动口吻”——说明他们对于责任一词毫无概念。“酒精让我昏了头”，他们如是说。“什么东西都掺了海洛因。”“刀子自己进去了。”“肯定有什么东西让我不能控制自己。”

“我现在已经把揭露虚假和自欺欺人当成工作的重心，”他写道。“有人这么跟我解释他的反社会行为，说他很容易受人影响，我问他是不是很容易被人影响去学习数学或者法语动词的虚拟形式。”

你看，我的问题在于，我从内心并不觉得自己是社会大厦的某块砖头。我甚至不觉得自己是烟囱的顶管，一片屋瓦，或者上过光的门廊。我是自给自足精神的化身，一块周身没有丁点灰泥痕迹的真正的砖头，我最感自豪的对社会的贡献是我从他那里没有那走过任何东西。

我要说的是：我以前会接受一些现在决不能接受的东西：与他人在一起就意味着做一点妥协。当你并非独自一人的时候，你自己的某个部分就得暂停休息，不能表现出来了。你变成了一群人中的一员。你不能用你自己的标准来评判别人。我想在整个社会弥漫的令人恐慌的陌生化氛围中，我们只是对其他人的行为要比以前敏感得多。

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【搬】之前的一些看剧杂记链接小集

因为之前是在sina，太多也不好搬

关键是有截图啊嘤嘤嘤于是这边放个链接集

以及顺便：http://nian.so/#!/dream/22603

这个是在念的布袋戏岁月梦想OJZ一般会在这边更，不过就不会有图片神马的

[金光]天地风云录之九龙变

2013年02月08日 战九龙变10小感

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关键词：温皇 任飘渺

2013年02月11日 九龙变03-温赤最后之会 所谓情谊

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101anne.html

关键词：温皇 赤羽

2013年02月14日 九龙变11-逆转

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101ap1e.html

关键词： 温皇 任飘渺 酆都月

2013年02月15日 九龙变12-半分的机会

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101aphg.html

关键词：温皇 酆都月 任飘渺 藏镜人 史艳文

2013年02月28日 九龙变13、14-战启

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101b0sd.html

关键词：冥医 千雪孤鸣 俏如来 史艳文

2013年03月14日 九龙变15-我执

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101bdu1.html

关键词：温皇 默苍离 千雪孤鸣

2013年03月14日 九龙变16-乱局·至情

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101be13.html

关键词：黑白郎君 史艳文 温皇 千雪孤鸣

2013年03月29日 九龙变17-惊世

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101buca.html

关键词：黑白郎君 千雪孤鸣 酆都月

2013年03月30日 九龙变18-机变

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101butk.html

关键词：酆都月 温皇 俏如来 史艳文 黑白郎君

[霹雳]霹雳皇龙纪

2013年02月10日 皇龙纪18-风太大要拉好帽子

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101an8k.html

关键词：袭灭天来

2013年02月13日 皇龙纪20、21-魔界的美人

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101aokp.html

关键词：袭灭天来 吞佛童子

2013年02月18日 皇龙纪26-智者 谋者

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101as1y.html

关键词：寂寞侯 汲无踪

2013年02月19日 皇龙纪28-情痴

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101asvi.html

关键词：六祸苍龙 寂寞侯

2012年03月03日 皇龙纪29-命运

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101b3f3.html

关键词 ：六祸苍龙 寂寞侯 箫中剑 汲无踪

2013年03月15日 皇龙纪31-傲峰之战

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101bfhc.html

关键词 ：箫中剑

2013年04月04日 皇龙纪38-分分合合

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101bzfk.html

关键词：袭灭天来 一步莲华

2013年04月04日 皇龙纪39-流局

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101bzm8.html

关键词：袭灭天来 寂寞侯

2013年04月04日 皇龙纪50-轮回

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101c09y.html

关键词：袭灭天来 一步莲华 吞佛童子

[霹雳]霹雳皇朝之龙城圣影

2013年04月27日 龙城11、12-回首

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101cnf0.html

关键词：玉阶飞 疏楼龙宿 圣踪

2013年05月11日 龙城21-少年们（大雾

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101cz5l.html

关键词：阴川蝴蝶君 邪影 八忏

2013年05月21日 龙城25-40 一个句点。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101d8qj.html

关键词：邪影 八忏 疏楼龙宿 剑子仙迹 圣踪 兰漪章袤君

[霹雳]霹雳兵燹之刀戟戡魔录II

2013年06月14日 刀戟II37、38-紫龙再临

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101ds05.html

关键词：疏楼龙宿 素还真 谈无欲

[霹雳]霹雳皇朝之铡龑史

2013年07月05日 铡龑史1-4 序曲

http://blog.sina.com.cn/s/blog_531dc8370101ds05.html

关键词：六祸苍龙 寂寞侯 宵 莫召奴 三口剑 箫中剑

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2013.11.30 所谓那冬日里懒虫的碎碎念呀

头痛了一天，甚至下午都睡了一个小时直到思雅敲门送饭过来。。

这种冬天的滞重懒惰感啊真真是没救了。在今天忙碌一天PR AE之前，我挣扎着起床的时候可真是无奈又艰辛。

这个枯涩萧条的冬季，不知不觉，到来了。

佛还说，不要只盯着这个季节，不知不觉，今冬就过了。

去年此时，是否有着同样的感慨？可偏偏12月就是显得如此艰辛。。说真的，如果可以，应该捧着杯咖啡或者热茶看看闲书吧【看我真诚的眼神

嘤嘤嘤斗不过AE呢。还是要回炉重造呢。别怨念了呢。还傲娇呢。哼。

这只言片语的混乱真是。。够了。

我偏偏还记得，每每行于妖风道上，越是感受到冷，越是确认自己是真真切切的存在。多么荒谬多么正确。

如果可以，我还想选择做只球啊。。毛球混球都行。。扎窝里不出来就行。

是的，我还可以理直气壮地狡辩一下——36雨上不去呀。。无聊之中我还是选择关电脑吧。。嘤嘤嘤。。真的不算浪费时间哦。。