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Sunset Lake Okoboji Iowa, n.d.
Nøkken. Norwegian postcard, ca. 1920. Artist: Theodor Kittelsen (1857-1914).
via Nasjonalbiblioteket
“Do you really believe that the sciences would ever have originated if the way had not been prepared by magicians, alchemists, astrologers, and witches whose promises and pretensions first had to create a thirst, a hunger, a taste for hidden and forbidden powers?”
— Friedrich Nietzsche
Rudolf Bosset
Être livré à soi-même, sans aide, sans issue, avec sa force ou sa faiblesse, sans personne sur qui compter que soi-même – grimper de rocher en rocher, de prise en prise, de crête en crête, inexorablement, pendant des heures – conscient de l’altitude et du danger imminent, enivrant – et enfin, après la dure épreuve de l’autodiscipline, la sensation d’une indicible libération, d’une solitude solaire et du silence, lorsque la cime est atteinte, la lutte couronnée de succès, l’angoisse maîtrisée, et que s’ouvrent des horizons vertigineux qui s’étendent sur des centaines de kilomètres, alors que tout le reste est plus bas – en tout cela on trouve vraiment la possibilité effective d’une catharsis, d’un éveil, d’une renaissance de quelque chose de transcendant.
Julius Evola, Méditations du haut des Cimes, page 48.
"Je bouillonne d'une envie sauvage d'émotions et de sensations fortes, d'une rage contre cette vie plate, normale, stérile, sans rime ni raison".
Herman Hesse, Le Loup des steppes.
« Les sociétés décadentes ne savent plus aimer ni haïr, elles sont déjà tièdes, puisque la vie est en train de les abandonner, leur force vitale est déjà toute dissipée. Cette force vitale qui donne vie aux sociétés, les organise et les lance sur le périlleux chemin de l’histoire, cette force peut recevoir plusieurs noms. Dostoïevski l’appelait Dieu et il disait donc que lorsqu’un peuple n’a plus son Dieu, il ne peut plus qu’agoniser et mourir. Friedrich Nietzsche, lui, a annoncé aux sociétés occidentales que leur Dieu était mort et qu’elles aussi allaient donc mourir. Paul Valéry, à sa façon, a ressenti la même vérité. Pour moi, « Dieu » est une définition trop étroite, trop « occidentale » de ce qu’est e force vitale d’une société. Le divin n’est qu’un élément, qu’un aspect de cette force vitale que j’appellerais plutôt, dans toute sa complexité, Mythe. »
Giorgio Locchi, "Orientations", éditions La Nouvelle Librairie
Ce pilier en briques, construit en 1937, arbore la Rune Odal intégrée dans sa maçonnerie. Ce monument historique particulier est situé à Prudnik, en Pologne (territoire qui faisait partie de l'Allemagne avant 1945).
Pendant l'époque de l'Allemagne nazie, la rune Odal a été intégrée dans l'iconographie du régime. Elle symbolisait la terre, la lignée et le patrimoine de sang (Blut und Boden).
Ce symbole était fréquemment apposé sur les piliers ou les façades des fermes et domaines désignés comme « Erbhof » (fermes héréditaires) dans le cadre de la loi sur la santé agraire du Reich. Ce programme, supervisé par le ministère de l'Alimentation et de l'Agriculture du Reich, visait à préserver l'héritage des familles de paysans allemands sur plusieurs générations en leur accordant des avantages fiscaux, tout en leur interdisant de vendre leurs terres.
Au-delà du monde agricole, la variante de cette rune avec des empâtements (comme celle visible ici) est devenue l'insigne officiel du RuSHA (Bureau central pour la race et la colonisation de la SS), l'organisme nazi chargé de contrôler la pureté raciale des membres de la SS et d'organiser la colonisation des terres à l'Est.
Ascent of the Blessed by Hieronymus BoschThe (c.1500)
Cette photographie de l'actrice et chanteuse française Mistinguett, aux côtés du comédien Max Dearly, servit à la promotion de leur célèbre numéro théâtral intitulé « La Valse chaloupée », créé en 1908.
La Valse chaloupée (ou danse de l'Apache) est une danse profondément théâtrale et brutale, conçue comme le mime d'une dispute amoureuse d'une violence extrême au sein des bas-fonds parisiens. L'homme y incarne un souteneur (le proxénète) et la femme sa compagne prostituée, s'affrontant dans un véritable duel physique fait d'attractions et de répulsions sauvages. Contrairement aux danses de salon traditionnelles, la chorégraphie intègre des mouvements d'une agressivité rare : l'homme secoue la femme, la traîne au sol, simule des gifles ou la projette violemment loin de lui, tandis qu'elle feint de lui résister avec une fierté farouche avant de succomber à l'étreinte. Cette mise en scène de la domination et de la passion destructrice, où la grâce se mêle à la simulation de la maltraitance, fascinait et choquait le public bourgeois de la Belle Époque par son réalisme cru.
Trois hommes de la communauté des Houtsoules, un groupe ethnique montagnard des Carpates orientales, posant dans le village de Zhabye (aujourd'hui Verkhovyna), situé dans l'actuelle Ukraine occidentale, 1934.