Observe of solitude

[widiningtyas-blog]

Denial film La La Land

Selasa (17/1) setelah sekian lama tidak menghabiskan waktu luang untuk menonton bioskop dengan seorang teman lama, akhirnya kemarin kita memutuskan untuk menonton film di bioskop. Selama empat tahun melanjutkan studi di Yogyakarta, rasanya kita berdua sama sekali belum pernah menonton film di bioskop bersama. Ya mungkin karena sama-sama sibuk dengan urusan perkuliahan dan jarak antar kampus dan kosan kita yang jauh dari ujung ke ujung. Paling kita hanya sekedar bertemu untuk sekedar mengobrol di suatu gerai kopi sambil minum green tea latte (karena kita berdua ga suka kopi). Setelah sama-sama selesai menyelesaikan studi kita sama-sama memutuskan untuk pulang ke daerah asal kita di Bogor. Namun, walaupun kita satu daerah kita juga jarang ketemu. Setelah itu, saya dan teman saya ini juga sempat pisah karena saya memutuskan untuk kembali ke Yogyakarta untuk bekerja dan dia masih tetap tinggal di Bogor. Akhirnya kemarin ini kita berjumpa di Jogja lagi. Ngomong-ngomong katanya juga doi berniat balik ke kota ini dan mencari pekerjaan. Di sela-sela waktu yaudah kita mengabiskan waktu dengan nonton.

Ceritanya kami kemarin memutuskan untuk menonton film di bioskop dan kita sama-sama penasaran dengan film yang lagi dibicarakan orang-orang sekarang. Yak, tak lain dan tak bukan adalah La La Land. Film drama musikal romantis yang dibintangi oleh Emma Stone sebagai Mia dan Ryan Gosling sebagai Sebastian ini menceritakan tentang musik jazz yang diselamatkan oleh orang kulit putih. Awalnya memang agak membosankan, di awal sampai pertengahan belum terlihat adanya konflik. Pengenalan karakter masing-masing tokoh yaitu Emma Stone sebagai Mia yang terlihat ekspresif melalui muka dan tariannya. Sebastian (Ryan Gosling) yang bermain piano di band jazz..

Berawal dari Mia yang bekerja sebagai pramusaji di sebuah kedai kopi yang antusias mengikuti audisi untuk menjadi aktris. Lalu bertemu dengan Sebastian yang kala itu tengah bermain di salah satu cafe dan saat itu lah Mia kagum dengan sosok Sebastian dan akhirnya Mia menyukai musik jazz. Dari situ akhirnya mereka tanpa sengaja selalu bertemu di berbagai kesempatan yang sama. Setelah itu mereka berteman dan akhirnya mereka saling ajtuh cinta satu sama lain. Namun kisah cinta yang mereka jalani selama beberapa musim ini tidak berakhir manis. Mereka pun mengalami konflik. Pembicaraan tentang mimpi, ambisi buta terhadap kemurnian (Sebastian terhadap musik jazz), hingga keinginan untuk diakui (Mia dan karier aktingnya).  

Kisah drama di film La La Land ini membuat kita akhirnya menjadi baper alias bawa perasaan. Setelah menonton film tersebut saya merasa seperti denial. Layaknya sedang mengalami hal yang sama. Saat saya bertemu dengan lelaki di suatu tempat membicarakan tentang latar belakang kita yang sama sekali berbeda. Setelah itu pun kita banyak bertemu dan mengobrol hingga akhirnya menjalin hubungan yang cukup lama. Hal lain yang membuat saya baper ketika nonton film La La Land adalah ketika konflik antara Mia dan Sebastian di meja makan yang membuat mereka berdebat masalah kehidupan dan mimpi satu sama lain. Mereka memutuskan untuk berjalan masing-masing. Lalu mereka fokus dengan mimpinya sampai akhirnya mimpi mereka terwujud. Mia yang jadi aktris dan Sebastian yang berhasil menjadi musisi jazz sekaligus kini ia telah membuka kedai dengan panggung musik jazz. Walaupun akhirnya mereka tidak bersama lagi. Kejadian itu mengingatkan bahkan menampar saya dan membuat saya berpikir ulang mengenai kehidupan yang lagi saya alami sekarang. Hubungan jangan mengganggu pergerakan kita untuk mencapai mimpi-mimpi yang telah kita buat. Bukan berarti hubungan kekasih antar manusia tidak penting tapi lebih ke saling mendukung satu sama lain agar mimpi tersebut bisa terwujud. Saat ini mungkin lebih berpikir ke arah sana memperjuangkan mimpi-mimpi kita lebih dulu baru kita perjuangkan yang lain. Itu yang membuat saya berpikir dan baper sampai-sampai saya hampir meneteskan air mata ketika menonton film ini.  

[widiningtyas-blog]

Berani Mati Takut Lapar ala Pulau Tonduk

Unit Kegiatan Mahasiswa Release Photography Club UMY menggelar pameran fotografi tentang kehidupan masyarakat Pulau kecil di pesisir Madura. Ketiga belas pameris yang tegabung dalam Unit Kegiatan Mahasiswa Release Photography Club Universitas Muhammadiyah Yogyakarta (RPC UMY) memamerkan karya mereka di Taman Budaya Yogyakarta, Kota Yogyakarta, pada 10-12 Januari 2017 lalu. Selama tiga hari, mereka memamerkan karya berupa fotografi dan instalasi yang bercerita tentang Pulau kecil di pesisir Madura yang bernama Tonduk. Dalam pameran ini terdapat 114 karya berupa foto yang telah dikuratori oleh Dwi Oblo seorang Fotografer ternama ini menceritakan kehidupan masyarakat Pulau Tonduk yang berada di paling ujung Timur Madura. Pulau Tonduk merupakan pulau kecil yang berpenduduk kurang lebih 300 kepala keluarga ini hanya memiliki panjang sekitar 3 kilo meter dan lebar 1,5 kilo meter. Untuk mencapai ke sana kita harus menghabiskan waktu tempuh selama 7 jam penyeberangan menggunakan kapal kayu bermesin dari Pulau Madura. Di Pulau Tonduk sebagian besar penduduknya mempunyai mata pencaharian sebagai nelayan. Nelayan di pulau Tonduk tidak hanya sekedar mencari ikan biasa. Namun, mereka mencari jenis ikan yang hasil jualnya tinggi seperti Teripang. Teripang ini hidup berada di bawah kedalaman laut. Untuk itu nelayan pun harus menyelam ke dasar laut hingga berpuluh-puluh meter demi mendapatkan teripang. Tak hanya itu, untuk mendapatkan teripang sebanyak mungkin nelayan di Pulau Tonduk berlayar dengan waktu yang cukup lama berkisar tiga bulan bahkan hingga satu tahun. Maka dari itu, sedikitnya jumlah kaum lelaki yang menempati pulau Tonduk menjadikan pulau tersebut memiliki julukan sebagai pulau Puteri. Selain itu resiko keselamatan yang dihadapi para nelayan teripang selama berlayar juga mempengaruhi kecilnya angka hidup kaum lelaki di pulau Tonduk. Hal itu disebabkan karena para nelayan mengabaikan keamanan dan keselamatan mereka sendiri. Alat yang digunakan para nelayan teripang untuk menyelam juga seadanya dan bisa dibilang berbahaya. Berupa kompresor, lengkap dengan selang, masker dan juga kacamata renang. Padahal kompresor yang mereka pakai bukan merupakan alat bantu untuk pernapasan di dalam air. Oksigen yang terkandung dalam kompresor bukan oksigen murni melainkan sidah tercampur oleh polusi dari kompresor tersebut. Karena harga jual teripang yang tinggi, para nelayan tersebut sampai-sampai berebut dengan nelayan teripang lainnya. Mereka mempunyai tekad untuk mendapatkan hasil tangkapan sebanyak mungkin tanpa memperhatikan seberapa lama tubuh mereka di bawah permukaan laut. Keserakahan para nelayan teripang tersebut yang mengakibatkan mereka banyak yang meninggal dunia. Berbagai resiko sudah jelas ada di depan mata, namun hal itu tidak menyurutkan semangat para nelayan teripang untuk bisa menyambung hidup. Dari situ lah peran wanita dalam masyarakat Pulau Tonduk semakin kuat. Hal ini lah yang menjadi ketertarikan ketiga belas pameris untuk mengungkap alasan di balik nama pulau Puteri untuk di dokumentasikan dalam bentuk foto.

[widiningtyas-blog]

Kisah dari Kumpulan Pikiran Ide

Aris Setyawan yang saya kenal adalah orang yang memiliki banyak mimpi, beribu hobi dan setumpuk ide. Ketika dia menyukai sesuatu, dia akan mengerjakannya dengan tekun. Oleh karena itu dia mempunyai banyak sekali kegiatan, dia bisa mengerjakan banyak hal dalam satu waktu. Di sisi lain dia juga mudah sekali bosan. Dia harus membagi fokusnya ke berbagai kegiatan yang ia jalani. Suatu hari, saya lupa tepatnya, mungkin pertengahan tahun 2014, mas Aris (begitu cara saya memanggilnya) pernah bilang ingin membuat buku dari kumpulan tulisan-tulisannya. Dan beberapa bulan yang lalu saya dapat berita baik kalau di penghujung tahun 2016 ini dia mau menerbitkan bukunya itu. Saya senang sekali mendengarnya. Ini memang salah satu impiannya! Saya juga seperti biasa memberikan masukan dan juga kritik. Kamu mau bikin buku apa?. Juga rentetan pertanyaan seperti, “Jadi tema bukunya apa?” Dan kalau dia sudah menjawabnya, saya tanya lagi, kenapa? sampai masalah, Nanti layout bukunya jangan gini ya, dempet-dempet susah dibaca. Kok sampulnya gini sih, ga teralu keramaian? Ya. Cerewet sih. Tapi, saya ngga mau buku pertama yang dia terbitin ini jadi terkesan biasa di mata calon pembaca bukunya. Ternyata, dan untungnya bukan cuma saya yang seperti itu. Teman-temannya, termasuk mas Lelaki Budiman pendiri penerbit Tan Kinira selaku editor juga berdiskusi dan menyumbang saran. Kami juga mengobrolkan rencana penerbitan buku ini dan melakukan debat kusir. Hahaha. Dan, akhirnya buku ini diberi judul PIAS, dalam kamus besar bahasa Indonesia mempunyai arti diagram untuk memperlihatkan atau menerangkan sesuatu. Judul ini juga dipilih dari kata Ketampias (Kecipratan). Jadi, seakan calon pembacanya nanti bisa kecipratan ide-ide dari tulisan yang ada di dalam bukunya. Ada juga yang meng- otak atik gathuk-an, PIAS singkatan dari Pikiran Ide Aris Setyawan. Kumpulan tulisan yang ada dalam buku PIAS ini kebanyakan tulisan yang telah ia muat di blog pribadi dan juga beberapa media baik cetak maupun online. Namun, ada juga beberapa tulisan baru yang belum sempat ia publikasikan. Alasan mas Aris membuat buku ini adalah salah satunya ingin mengarsipkan tulisan-tulisannya yang berceceran di beberapa media. Sehingga ia ingin membuat semacam dokumentasi atas karya tulisan yang pernah ia buat. Dulu tulisannya sempat ramai di Jakartabeat. Dan beberapa kali tulisannya juga dibaca oleh vokalis Efek Rumah Kaca, Cholil Mahmud. Itu juga yang berhasil memasukan Aris Setyawan ke jajaran penulis di media online tersebut. Kumpulan tulisan di buku PIAS pun beragam mulai dari seni yang meluas seperti seni rupa, musik, film dan sebagainya. Selain itu, ada beberapa tulisan mengenai isu kajian budaya populer. Kedua bidang tersebut memang menjadi ketertarikan mas Aris dalam menulis. Di luar ketertarikannya, di buku ini mas Aris juga bercerita mengenai fenomena-fenomena sosial di lingkungan sekitar tempat tinggalnya. Yang menarik, mas Aris mampu melihat dan menceritakan itu dari banyak sudut pandang. Ah... terlalu banyak yang bisa dituliskan di sini. Yang jelas, sebagai nona mu yang suka merajuk, saya bisa jadi terlalu subjektif menilai buku mas Aris ini. Tapi, dari kumpulan tulisan di bukunya terselip ide-ide yang menyegarkan. Mas Aris bukan hanya menulis tapi juga bercerita dengan gaya bercerita yang simpel dan bermakna. Mas, Bapak dan Ibu di Lereng Lawu sana pasti bangga kalau melihat karya mu ini. Sekali lagi, selamat mas!

[widiningtyas-blog]

Tiga Tahun Sudah

Berapa kali kita bertengkar selama tiga tahun ini? Kamu pasti tidak ingat. Aku ingat sebab ini “tugas ku”. Sementara “tugasmu” adalah mengingat hal-hal yang membahagiakan kita berdua. Sudah hampir setahun ini kita hidup “berdua” di tengah hiruk pikuk kota Yogyakarta. Kamu tahu, mas..Aku bahkan kangen kamu meski kita sedang bersebelahan. Ketika kita berpelukan, aku seperti mendapat energi baru. Aku sedih kalau kita jarang bertemu karena kesibukan masing-masing dan pemikiran kita yang berbeda sehingga walaupun kita bersama, kita punya hal-hal personal yang tidak bisa dibagikan maupun diceritakan. Tapi, tiga tahun bersamamu memang tidak pernah biasa. Harusnya aku terbiasa, tapi aku tidak bisa. Dan aku bersyukur karena justru grafik naik turun drastis ini membuat ku merasa lebih hidup. Ya, sekali dua kali pernah tercetus, “I’m not happy” dari otak ku. Tapi setelah ku pikir-pikir lagi, man..”I’m so lucky”. Kamu selalu mendengarkan cerita ku, keluh kesah ku, harapan dan mimpi ku yang kadang terlalu tinggi. Kamu bisa sabar dan mampu menenangkan hati ku yang selalu rusuh dan panik. Butuh banyak lembar untuk menuliskan kebaikan dan kehebatan mu. Dan, aku bersama mu sekarang karena alasan-alasan ini. Selamat memasuki tahun ketiga di bulan ini, mas. Terima kasih untuk semua yang kamu berikan padaku. Walaupun kamu bukan seorang yang romantis, tapi bagi ku pesan di Whats App tadi pagi menyiratkan bahwa kamu mengucapkan selamat untuk tiga tahunnya kita tapi dengan kata-kata yang lain (ge er!) hahaha..ya begitulah kamu. Semoga diberikan kekuatan untuk menjalani kehidupan ini di tahun-tahun berikutnya. Dan harapan-harapan di masa depan bisa menjadi kenyataan. Bahagia selalu untuk kita. Amin.

[widiningtyas-blog]

Anti social social club

Anti social social club. Kalimat tadi bukan merk sebuah brand fashion terkini tapi seolah my current situation be like. Akhir-akhir ini lagi merasakan yang namanya anti sosial. Ga mau ketemu orang-orang sekitar. Seakan ingin menyendiri dan nyaman dengan situasi ini. Padahal menurut tes mbti; sebuah tes kepribadian tentang diri kita dengan cara mengisi 60 soal dan nanti bisa ketahuan diri kita termasuk golongan yang mana. Menurut tes mbti tersebut gue cenderung ke ENTP: Extrovert, Intuitive, Thinking, Perceiving. Dari situ kelihatan kalo gue itu extrovert. Orang yang suka bergaul ketemu dengan banyak orang bisa menambah energi mereka. Lalu mengapa, setelah hampir dua minggu gue terlalu nyaman untuk menyendiri,dan ga pengen ketemu orang-orang. Mungkin hal itu dipicu oleh perasaan gue yang ngerasa kalau orang-orang yang biasanya ada di sekitar gue tiba-tiba ga ada dan pada sibuk sendiri. Walaupun gue sendiri pun sibuk dan akhirnya gue ngerasa seakan diem di rumah, mengerjakan beberapa pekerjaan di rumah dan menyendiri tepat untuk beberapa waktu belakang ini. Semoga ini tidak membuat saya terlalu nyaman dan menjadi anti sosial. Karena eh karena sesungguhnya ansos (anti sosial) itu tidaklah baik. Hehehe.

[widiningtyas-blog]

Home

I want my own place. Where I could walking around without wearing bra and underwear, only my old tee and comfy short. Where I could cook and keeping my kitchen neat and clean, just like how I prefer. A place where I could have a fight with him over silly yet heartbreaking thing. A room where I could get laid with him and make any kind of noise that I’d like. A place that I could called home.

[widiningtyas-blog]

Multikultur Indonesia dalam Film Demi Ucok tahun 2012

Gambar 1 cover film Demi Ucok

Film Demi Ucok (2012) yang disutradarai oleh Sammaria Simanjuntak bercerita tentang perselisihan ibu dan anak. Film ini semacam autobiografi dari sang sutradaranya sendiri. Mak Gondut, seorang janda yang memiliki seorang anak perempuan bernama Glo. Glo yang bermimpi menjadi sutadara terkenal tidak ingin menjadi seperti ibunya yang melupakan impiannya saat setelah menikah. Glo yang sudah dewasa, belum juga ingin menikah dan bahkan dirinya belum memiliki pacar. Dia selalu menolak ketika ingin dijodohkan oleh ibunya. Mak Gondut yang divonis oleh dokter bahwa hidupnya tak lama lagi pun terus berusaha mencarikan jodoh untuk anaknya agar cepat menikah. Berikut bisa kita lihat kutipan percakapan antara Mak Gondut dan Glo.

Mak Gondut : Kawin dulu lah kau, baru kejar mimpi-mimpi…

Gloria            : Ga mau, Glo  ga  mau hidup menjadi sia-sia. Glo mau mengejar mimpi.

Mak Gondut : Egois sekali itu, hidup harus untuk sesama. Baru itu namnya hidup yang  berarti.

Kutipan dialog di atas menggambarkan perselisihan ibu dan anak yang akan menjadi konflik film ini sejak awal hingga akhir. Konfliknya terbilang sederhana namun bisa jadi justru malah mengena dibenak banyak orang. Mulai dari persoalan anak muda yang asyik dengan mimpi-mimpinya, sementara orang tua terus mempertanyakan soal jodoh.

Latar belakang budaya Batak menjadi daya tarik tersendiri dalam film ini. Seperti halnya musik gondang dan penampilan Mak Gondut yang memakai kain ulos khas Batak. Selain itu juga di film ini terdapat selingan cuplikan pernikahan adat Batak.

Dalam film ini juga terdapat teori etnosentrisme yang merupakan pandangan bahwa budaya seseorang lebih unggul dibandingkan budaya lainnya. Pandangan bahwa budaya lain dinilai berdasarkan standar budaya kita. Seperti kata Mak Gondut yang menganggap bahwa orang Batak lebih baik daripada orang lain yang tidak memiliki darah Batak.

Gloria              : Kenapa harus sama orang Batak? (Tanya Glo saat mak Gondut menyarankan dia untuk segera menikah dan harus sesama Batak)

Mak Gondut   : Ibarat anjing, kalau ras nya sama, keturunannya akan baik. Seseorang dilihat juga dari keturunanya.

Gambar 2 Mak Gondut menyarankan Glo untuk menikah dengan lelaki Batak

Di film ini juga terlihat jelas unsur multikuturalismenya yang sangat kuat. Glo memiliki teman keturunan Chinese yaitu Niki dan Acun. Keakraban Glo dengan teman-temannya itu, memperlihatkan keberagaman dan perbedaan kepercayaan yang ada dalam masyarakat. Namun, mereka mengakui perbedaan tersebut dengan cara saling menghormati dan toleransi, tidak membeda-bedakan unsur etnis, keyakinan dan kepercayaan yang dianut.

Gambar 3 keakraban antara Mak Gondut, Glo, Niki dan Acun

Dalam teori, multikulturalisme merupakan sebuah kepercayaan yang menyatakan bahwa kelompok-kelompok etnik atau budaya (ethnic and cultural group) dapat hidup berdampingan secara damai dalam prinsip co-existence yang ditandai oleh kesediaan untuk menghormati budaya lain (Sparringa dalam Forum Rektor Indonesia, 2003:17). Ciri lain yang bisa dijumpai dari masyarakat multikultur adalah adanya kecenderungan diantara masing-masing suku bangsa untuk mengekspresikan identitas budaya mereka melalui cara-cara yang spesifik, seolah-olah satu dengan yang lainnya tidak saling berhubungan. (Suparlan,2008:34). Contohnya saja adanya perlakuan diskriminatif kelompok suku bangsa mayoritas pribumi terhadap kelompok mayoritas Tionghoa, mulai dari yang terberat sekalipun.

Permasalahan serius yang dihadapi Indonesia sebagai negara multikultur adalah ancaman antar suku, ras, dan agama. Sumber konflik ini sering kali berawal pada klaim bahwa ada golongan tertentu yang lebih baik dan unggul dibandingkan dengan kelompok lain. Kelompok dominan biasanya menjadi pihak yang paling diuntungkan. Namun masalah heterogenitas tersebut mampu memfungsikan semua elemen bangsa dalam kesadaran fundamental “Bhineka Tunggal Ika”. Ini merupakan ungkapan yang sangat baik untuk memandang keragaman kebangsaan Indonesia sehingga keutuhan sebuah peradaban di Indonesia benar-benar terjadi. Konsep dan elemen dasar wawasan kebangsaan adalah kemajemukan masyarakat yang multikultur (Afif, 2012:45).

Kelompok-kelompok yang ditonjolkan dalam film ini merupakan kelompok budaya Batak. Di film ini Mak Gondut ingin menjodohkan Glo dengan seorang laki-laki yang juga berketurunan Batak. Terlihat kelompok-kelompok etnik dan budaya  tertentu ingin tetap eksis dan ingin melestarikan budaya dan keturunan. Lalu film ini juga menampilkan kekerabatan antara budaya Batak saat dimunculkannya sekilas scene tentang pernikahan budaya Batak.

Beberapa adegan membutuhkan konteks pemahaman stereotipe budaya Batak yang beredar di masyarakat. Misalnya, Mak Gondut berkali-kali menyatakan Glo harus mendapat laki-laki asli Batak bukan campuran. Ketika Nikki (Saira Jeihan) teman Glo muncul di tengah keluarga Glo dan mengatakan kalau ia masih keturunan Batak. Mak Gondut pun beropini

Mak Gondut   : Lho, kau Batak? Kok cantik?

Dari dialog tersebut ada anggapan perbandingan tampilan fisik antara Nikki yang merupakan Batak campuran lebih menarik dari Glo yang Batak tulen. Stereotipe yaitu kerangka berpikir kognitif yang terdiri dari pengetahuan dan keyakinan tentang kelompok sosial tertentu dan karaktek tertentu yang mungkin dimiliki oleh orang yang menjadi anggota kelompok (Judd, Ryan & Parke dalam Byrne, 2003:230).

Ambisi Mak Gondut sangat berlawanan dengan idealisme Glo yang memiliki tekad kuat untuk mengejar cita-citanya menjadi sutradara film. Glo juga tidak ingin bernasib sama dengan ibunya yang menikah, kemudian lupa untuk bermimpi dan hidupnya menjadi membosankan. Mencapai mimpi memang tidak mudah, baik itu mimpi Mak Gondut agar anaknya bisa kawin dengan pria Batak maupun mimpi yang didambakan Glo, menjadi sutradara film. Namun masalah yang dihadapi Glo adalah dia tidak memiliki dana untuk membuat film. Glo harus menerima kenyataan susahnya mencari produser dan investornya.

Di saat Glo mencari dana untuk filmnya, Mak Gondut menawarkan uang asuransinya senilai satu milyar dengan syarat Glo harus menikah dengan laki-laki Batak pilihannya. Glo pun kemudian harus membuat pilihan, apakah memilih tawaran dari ibunya atau tetap berusaha untuk meraih cita-citanya membuat film dengan biaya sendiri. Konflik ini kemudian melibatkan banyak pihak termasuk teman- teman Glo, yaitu Niki dan Acun. Film ini juga berisi humor dan canda yang ditampilkan dari kata-kata Mak Gondut yang tegas khas Batak.

Namun, ada beberapa catatan menarik dalam film ini. Pertama, Sammaria sang sutradara berusaha menyampaikan kritik terhadap sineas dan filmnya di tanah air. Berkali-kali di beberapa bagian Sammaria melalui Glo menyatakan bahwa menjadi pembuat film itu duit yang didapatkan tak banyak, yang banyak adalah pajaknya. Kedua, Sammaria juga menyampaikan bahwa sebagai pembuat film, sineas tak bisa lepas dari kehidupan masyarakat. Sammaria menghadirkan kesaksiannya sebagai pekerja fil sekaligus gadis Btak di tengah lingkungan dan adat Batak yang erat.

Di film Demi Ucok ini kita disuguhkan beberapa informasi mengenai kebudayaan Batak yang disajikan secara umum dan mudah dimengerti oleh siapa pun. Film tersebut berisi kisah lucu yang menggelitik dan adegan yang bisa memancing emosi bagi para penontonya.

Catatan menarik lainnya yang dapat kita tangkap dari film ini adalah adanya perbedaan antara etnosentrisme dan multikulturalisme. Etnosentrisme direpresentasikan dalam laku dan bicara Mak Gondut sebagai wanita Batak yang menganggap sukunya yang paling baik, sementara multikulturalisme digambarkan dalam hubungan Glo dengan teman-temannya dari suku lain yang begitu fleksibel dan setara. Salah satu yang membuat sebuah film menarik adalah saat ada pesan moral terselip di dalamnya. Demi Ucok barangkali di permukaan hanya nampak sebagai sebuah film romansa semi komedi yang mengangkat stereotype suku Batak. Namun dibaliknya dapat kita petik pesan moral mengenai Multikulturalisme. Bahwa permasalahan serius perbedaan etnis dan ras di Indonesia tak seharusnya terjadi tatkala semua orang menyingkirkan etnosentrisme. Sedikit banyak Demi Ucok mengajak kita mengingat kembali kadar kebhinnekaan kita, kesadaran kita akan heterogenitas atau keberagaman suku bangsa Indonesia. Glo dan pergaulannya dengan teman dari beragam suku mengajak penonton menghayati kembali apa itu makna multikulturalisme.

Tulisan ini pernah diterbitkan di buku Mata Sinema pada tahun 2014 di Yogyakarta.

Penerbit: Buku Litera Yogyakarta

[widiningtyas-blog]

Kuis Kebangsaan: Sebuah Kampanye Terselubung yang Membodohi Publik

Widi Ayuningtyas

Kuis Kebangsaan yang disiarkan langsung oleh RCTI, sebuah stasiun TV milik Hary Tanoesodibjo, gabungan media MNC grup yang juga cawapres dari partai Hanura. Kuis ini merupakan kuis yang termasuk kedalam kategori kuis interaktif. Kuis tersebut terlihat seperti kuis kebanyakan di televisi. Ada seorang presenter yang menyampaikan tata cara permainan, lalu menyampaikan pertanyaan. Atau memberikan waktu dan tempat kepada seorang bintang tamu untuk membacakan pertanyaan tersebut. Kemudian seorang penelpon akan menjawab pertanyaan itu dan mendapatkan sebuah hadiah.

Penelepon kuis wajib menyebutkan password atau kata kunci Besih, Peduli, Tegas. Kemudian, presenter memberikan opsi kepada penelepon untuk memilih satu dari lima huruf yang disediakan yaitu WINHT dimana didalamnya terdapat pertanyaan yang kemudian akan dijawab oleh penelepon. Pertanyaan biasanya berhubungan dengan Bangsa Indonesia.

Kuis ini ditayangkan setiap hari pada pukul 09.30 WIB dan pada pukul 17.00 WIB. Hadiah yang disediakan mulai dari barang elektronik hingga sepeda motor tiap episodenya. Ada dua penelepon yang berkesempatan memperoleh hadiah yang disediakan tadi.

Kuis ini sempat mendapat pro dan kontra karena terdapat unsur kampanye politik terselubung, dengan mengikutsertakan salah satu pasangan capres dan cawapres dari partai Hanura yaitu Wiranto dan Harry Tanoesoedibjo. Kemudian adanya unsur WINHT yang begitu kental di kuis ini. Bintang tamu yang membacakan pertanyaan kebanyakan juga adalah simpatisan dan birokrat dari partai Hanura. Ada begitu banyak konteks politis dalam kuis ini. Seperti yang dikutip oleh beberapa media online, Komisi Penyiaran Indonesia (KPI) pusat menjatuhkan sanksi administratif berupa penghentian sementara program siaran Kuis Kebangsaan yang ditayangkan oleh TV swasta milik Harry Tanoesoedibjo tersebut. Penghentian tersebut berlaku sejak 21 Februari 2014 hingga dilakukannya perubahan materi program siaran tersebut. Ketua KPI Judhariksawan mengatakan program tersebut mengandung isi siaran tak netral dan dimanfaatkan oleh pemilik lembaga penyiaran untuk kepentingan pribadi. KPI berharap sanksi administratif ini menjadi pelanggaran bagi lembaga penyiaran lain yang masih menyiarkan materi iklan politik yang melanggar ketentuan dalam P3SPS.

Selain itu, daftar pelanggaran yang dilakukan oleh Kuis Kebangsaan menurut pasal- pasal hukum media massa yang relevan adalah sebagai berikut:

Pertama, frekuensi publik dan penyiaran untuk kepentingan pencitraan dan mendongkrak suatu partai. UU penyiaran No. 32/2002 pasal 1 ayat 4 yang berisi penyiaran televisi adalah media komunikasi massa dengar pandang, yang menyalurkan gagasan dan informasi dalam bentuk suara dan gambar secara umum, baik terbuka maupun tertutup, berupa program yang teratur dan berkesinambungan. Undang-undang penyiaran pasal 5 Pasal 5 penyiaran diarahkan untuk memberi informasi benar, seimbang dan bertanggung jawab.Undang-undang penyiaran Pasal 6 ayat 2 berisi frekuensi yang digunakan oleh siaran televisi adalah ranah publik dan sumber daya alam terbatas. Karena itu pula, Negara menguasai spectrum yang digunakan untuk penyelenggaraan penyiaran guna sebesar- besarnya kemakmuran rakyat. Pasal 36 ayat 4 berisi siaran wajib dijaga netralisasinya dan tidak boleh mengutamakan kepentingan golongan tertentu.

P3SPS 2011 pasal 11 dan pasal 11 ayat 1 dan ayat 2 P3SPS yang berisi tentang lembaga penyiaran wajib menjaga indenpendensi dan netralisasi isi siaran dalam setiap program siaran. Program siaran wajib dimanfaatkan untuk kepentingan publik dan bukan buat kepentingan  tertentu. Program siaran dilarang dimanfaatkan untuk kepentingan pribadi pemilik lembaga penyiaran dan atau kelompoknya. Serta Pasal 71 ayat 3 yang berisi program siaran dilarang memiak salah satu peserta Pemilihan Umum dan/atau Pemilihan Umum Kepala Daerah.

Menurut Noam Chomsky, media selalu terpengaruh oleh 5 filtrasi. Lima filtrasi tersebut antara lain adalah: kepemilikan, periklanan, narasumber media, flak, dan antikomunisme (Chomsky, 1988; Dalam Shei Latiefah; 2011). Tak dapat dipungkiri kepemilikan media akan berpengaruh pada bagaimana konten yang disajikan di media tersebut, dan bagaimana framing pemberitaan yang dihadirkan. Media dapat menjadi corong politis yang berfungsi melayani kepentingan pemiliknya. Ini berbahaya karena akan terjadi bias dalam pemberitaan tersebut dimana fakta yang sebenarnya bisa saja terabaikan demi mengedepankan kepentingan sang pemilik media. Terlebih jika pemilik media tersebut berafiliasi dengan sebuah kegiatan politik tertentu.

Maka teori Chomsky tersebut dapat digunakan untuk menjelaskan mengapa Kuis Kebangsaan memberikan slot khusus untuk kepentingan politik dari pasangan capres dan cawapres dari partai Hanura yaitu Wiranto dan Harry Tanoesoedibjo. Menggunakan frekuensi publik untuk kepentingan pencitraan dan mendongkrak suara partai mereka. Hal itu menunjukan hilangnya etika dan norma hukum penyiaran. Sejatinya frekuensi publik harus digunakan untuk kemaslahatan masyarakat. Namun dengan kuatnya unsur kepemilikan media dalam kasus ini, maka Harry Tanoesoedibjo bisa dengan leluasa memanfaatkan frekuensi publik itu untuk kepentingan pribadinya sebagai seorang politisi. Sangat jelas, faktor kepemilikan ini menimbulkan bias dalam konten yang disajikan. Selain itu pula, frekuensi publik untuk kepentingan politik juga melanggar Pedoman Perlaku Penyiaran Standar Program Siaran (P3SPS) yang menyebutkan suatu lembaga penyiaran harus bersifat netral tidak dipengaruhi oleh pihak internal maupun eksternal termasuk pemilik modal lembaga penyiaran. Disini menunjukan ada perilaku naif dari para pemilik media yang terjun kedunia politik yang ingin  mengusung kepentingannya sesaat

Seperti yang telah dituturkan William L. Rivers, dalam bukunya Media massa dan Masyarakat Modern, yang menyebutkan bahwa media menggunakan kekuatan besarnya untuk mempromosikan kepentingan pemiliknya saja. Mereka bersiteguh ada pandangan-pandangan politik dan ekonominya sendiri. Mereka mengabaikan atau bahkan memberangus pendapat yang lain. (Rivers, 2008:89).

Daftar pelanggaran yang kedua adalah kebohongan publik. Kuis Kebangsaan ternyata telah di setting. Pedoman Perilaku Penyiaran (P3) Komisi Penyiaran Indonesia dalam pasal 49 menyebutkan bahwa “lembaga penyiaran dilarang menyiarkan program kuis yang mengandung unsur penipuan dan perjudian.”

Program Kuis Kebangsaan yang nampak seperti kuis dengan peserta umum, ternyata sudah mengalami proses setting dimana peserta yang ikut sebenarnya adalah talent dari program. Hal ini diindikasikan sebagai cara untuk menunjukkan bahwa banyak orang yang mendukung langkah WINHT dalam berpolitik, dan menjadi semacam penggiringan opini publik untuk lebih mengenal kedua pasangan calon capres dan cawapres itu.

Pengguna media sosial ramai membicarakan Kuis Kebangsaan WIN-HT. Kuis ini diduga telah diatur setelah beberapa peserta melontarkan jawaban sebelum pembawa acara mengajukan pertanyaan. Dalam sebuah video yang diunggah di media sosial, seorang warga bernama Syaifudin dari Trenggalek, Jawa Timur, melontarkan jawaban “A. Istana Maimun.” Padahal Syaifudin belum memilih pertanyaan yang diajukan. “Huruf apa Pak? Bukan. Ini dia nih. Bapak boleh pilih dulu huruf W,I,N,H,T yang ada disebelah saya. Silahkan, kata Tiffany, pembawa acara, sambil menunjukan pilihan huruf yang dapat dipilih oleh Syaifudin. Syaifudin pun terdengar kebingungan, dan sempat berkata, “Ooh…”Setelah dipikir sejenak, Syaifudin pun akhirnya memilih pertanyaan yang berada dibalik huruf “H”. setelah itu, Syaifudin pun diajukan pertanyaan sebagai berikut: “Istana yang menjadi salah satu ikon kota Medan dan dibangun pada tahun 1888 adalah?” dibawah pertanyaan ada tiga pilihan jawaban, yaitu A. Istana Maimun B. Gedung Sate C. Museum Gajah. Syaifudin pun kembali mengulang jawaban, “A. Istana Maimun” yang dinyatakan benar.

Adapun contoh kasus yang sama dengan yang dialami oleh Syaifudin. Seorang warga dari Medan bernama Yoel pun sempat kebingungan mengikuti kuis ini. Sebelum mendapatkan pertanyaan, Yoel langsung melontarkan jawaban, “A. MT Haryono”.  Akhirnya pembawa acara pun mengingatkan Yoel untuk memilih pertanyaan terlebih dahulu. Yoel pun sempat memilih huruf “A”. Padahal, dilayar kaca tak ada huruf A. huruf yang tersedia adalah W,I,N,H,T. Akhirnya, Yoel pun memilih huruf “W” lalu pertanyaan pun diajukan, “Selain Ahmad Yani, siapa yang termasuk kedalam 7 pahlawan revolusi?”. Selanjutnya, ada tiga pilihan jawaban, yaitu: A. MT Haryono B. Gatot Subroto C. Slamet Riyadi, dan Yoel pun memilih jawaban A. MT Haryono yang dinyatakan benar.

Dengan konglomerasi media, maka media menjadi ladang bisnis menggiurkan serta alat untuk memperkuat bisnis ekonomi dan politik pemilik media. Konglomerasi media terbentuk dari kapitalis global. Sehingga yang harus merasakan dampaknya adalah industri media itu sendiri, pekerja media, isi media dan khalayak sebagai pengguna media. Hal tersebut menjadi masalah nasional yang bisa dikatakan berbahaya karena bisa berdampak luas jika media ini hanya dikuasai oleh segelintir orang saja. Akibat konglomerasi media mempengaruhi output media menjadi tidak objektif, terutama yang berkaitan dengan faktual dan news. Para pemilik modal dapat dengan seenaknya masuk dalam ranah editorial media. Mereka dengan mudah memutarbalikan fakta, berita palsu dan cenderung berpihak yang menguntungkan sang pemilik media. Pihak yang paling dirugikan tentu saja khalayak masyarakat yang menggunkan media itu, karena setiap berita yang ditampilkan harus bedasarkan fakta atau kebohongan publik untuk itu diperlukan regulasi yang dapat mengatur atau membatasi pemusatan kepemilikan media massa. Jika dibiarkan maka pertelevisian kita setiap hari hanya memperontonkan kebohongan hanya demi kepentingan pemilik.

Daftar Pustaka

Latiefah, Shefti. 2011. Pendidikan Media dan Pilar ke-5 Demokrasi ; Sebuah Makalah. Jakarta

Rivers, William L. 2008. Media Massa dan Masyarakat Modern. Jakarta: Kencana

http://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/14/02/21/n1baab-kpi-jatuhkan-sanksi-penghentian-sementara-untuk-kuis-kebangsaan-dan-indonesia-cerdas

Pernah di publikasikan dalam sebuah buku berjudul Jagal Ah Media tahun 2014.

Penerbit: Buku Litera Yogyakarta

[widiningtyas-blog]

Sudah lama tidak mendengarkan musik RnB ala top 40, kemarin (22/7) saya lihat tracklist di path saya ada lagu dari Justin Timberlake ini. Kemudian saya putar walaupun di listen to path itu tidak panjang durasinya tapi lagu ini sudah kedengaran asik di telinga saya. Nah sekarang sambil menulis, saya cari lagu ini di Spotify dan menemukannya. Langsung saja saya putar untuk menamani saya di Sabtu siang ini. Sila dengarkan lagu ini jika berkenan :)

[widiningtyas-blog]

Focus on Wregas Review Film

                  Lemantun: Kisah Realis dari Keluarga Jawa Sederhana

Pemeran Lemantun dan warisan lemari kuno. (Dok. XXI Short Film Festival)

Lemantun atau yang dalam bahasa jawa artinya Lemari adalah judul film garapan sutradara Wregas Bhanuteja ini bercerita tentang seorang ibu yang akan membagikan warisan kepada lima anaknya. Pada idealnya warisan itu berupa tanah, rumah atau perhiasan namun di film ini berbeda karena warisan yang dibagikan Ibu adalah lemari Jawa kuno. Kelima lemari dibagikan dan dan harus dibawa pulang ke rumah masing-masing pada hari itu juga. Sebagai amanat ibu kepada anaknya lantas hal itu harus dituruti oleh semua anak-anaknya. Namun di film ini ada satu tokoh yang tidak punya rumah sendiri.

Tri, anak ketiga di keluarga ibu ini tidak mempunyai rumah sendiri. Ia masih tinggal satu atap bersama ibunya. Belum menikah dan hanya bekerja sebagai tukang jualan bensin eceran di depan rumah. Hal ini berbeda dengan saudara-saudara kandungnya yang mempunyai profesi pangkat tinggi di pekerjaannya. Empat saudara kandungnya adalah Eko, anak pertama ini mempunyai karakter yang humoris, sedikit sombong namun ia penengah di keluarganya. Dwi, anak kedua yang berkarakter dingin, berkerja sebagai kontraktor yang sibuk dengan kerjaannya dan relasinya di kantor. Yuni, satu-satunya anak perempuan dalam film ini bekerja sebagai dokter dan Anto, yang berprofesi sebagai fotografer dan seniman.

Tri yang berjualan bensin eceran di depan rumahnya (Dok. online-instgram)

Tri yang menjadi tokoh utama dalam film ini digambarkan sebagai pengangguran bertubuh kurus dan berpakaian lusuh. Dalam satu adegan nampak keprihatinan saudara-saudara kandungnya kepada Tri. Kakak pertama, Eko berpesan jangan sampai Tri menambah beban hidup ibunya karena sang ibu sudah lanjut usia. Potongan scene ini menjadi krusial karena melihat saudara-saudara dalam keluarga tersebut yang sukses.  

Dalam film Lemantun ini, Wregas menggambarkan lemari itu dianalogikan sebagai rahim. Di visualnya kita bisa lihat simbol tersebut dalam adegan saat Tri meringkuk di dalam lemari. Lemari itu menjadi simbol perlindungan dan dan kasih sayang janin yang berada di dalamnya. Dimana anak dan rahim sesungguhnya sangat bergantung pada sang ibu. Tetapi berdasarkan film ini, hanya Tri yang merasa membutuhkan lemari dari warsian sang ibu. Keempat saudaranya yang lain merasa tidak butuh dan bisa hidup tanpanya. Ada anak yang merasa takut memiliki lemari warisan ibunya karena mitosnya berbau mistis. Ada anak yang merasa malu karena dapat lemari yang ada stiker-stiker band di lemarinya. Ada pula yang merasa lemarinya tidak cocok dipakai untuk menaruh barang-barang medis.

Di sisi lain Wregas mengemas film yang berawal dari kisah nyata di keluarganya ini dibalut dengan kesederhaan khas Jawa. Dari settingan, lokasi yang dipakai di film ini juga di daerah Jawa tepatnya di Yogyakarta tempat sang sutradara berasal. Artistik yang dipakai pun sederhana layaknya di rumah joglo dan perabotan yang jadul ala Jawa. Mobil yang dipakai untuk mengangkut lemari keempat anaknya itu juga sederhana, mobil pick-up yang catnya sudah pada mengelupas, dan sepeda motor yang terdapat bak terbuka di belakangnya. Ada pula kostum yang dipakai pemeran dalam film ini juga sederhana.

Lemantun ini sebuah peristiwa yang sederhana namun dikemas dengan menarik dengan konten yang tajam dan syarat akan makna yang terkandung di dalamnya. Sehingga orang yang menonton film ini tergugah hatinya bersamaan dengan scoring musik nggerus nan sendu dari Gardika Gigih musisi asal Yogyakarta yang mendukung kisah cerita melankolis ini.

  Behind The Scene Lemantun bisa disimak di laman https://www.youtube.com/watch?v=Ocz0VeHIb6w

Dan musik Gardika Gigih di https://soundcloud.com/studio-musikgigih/lagu-ibu-soundtrack-film-lemantun