Mitología
Como cuenta Piere Yves Jacopin en su texto “ La palabra mitica” , después de desprenderse de su prejuico etnocentrico , empezó a trabajar con los Yukuna y se dio cuenta que el planteamiento de las preguntas y sus relaciones eran distintas. Cada vez que hacia una pregunta la respuesta de los indios yukuna era con una anécdota que hacia alusión a su mitología. Entonces, la mitología explica la manera en la que ven el mundo y cómo interactuan con este o manejan las diferentes situaciones.
Convivir con un viejo y su familia, le permitió al autor ver concretamente las relaciones entre mito y realidad. La realidad completa era la justificación del mito. (Jacopin. 2) haciendo preguntas se dio cuenta que las claves y palabras de la mitología eran mas importantes y fundamentales que los hechos del mundo perceptible. (realidad del mito era mucho mas real que la realidad concreta de nuestro mundo)
No importan las generaciones y si es histórico, la historia es absoluta y carece de continuidad. Todo lo que pasó está pasando y va a pasar en el futuro: está en los mitos.
Para los Yukuna el lenguaje mítico, no sólamente es simbólico, sino también prácticamente tiene que ser comprendido como palabra en sí. El autor narra cómo los Yukuna lo impresionaron con su fe y su creencia en sus mitos. La razón era que en cualquier cosa, siempre terminaban invocando mitos o partes de mitos. Su mitología era la causa primera de todas las cosas. Primero, el sistema mitológico Yukuna era la referencia común para todos los yukuna, (hombres y mujeres, jóvenes y viejos) se referían a esta como Yukuna, porque no solamente habla el idiota Yukuna sino que también tiene los mismos mitos y rituales. Asi, la mitología es la escencia de su identidad. Sitema mitico: fundamento de su visión y de su interpretación del mundo real.
Por otro lado, los sucesos y episodios míticos servían para referirse a una infinidad de cosas y situaciones. No solamente cada Yukuna hacia una interpretación personal mitica a los acontecimientos de su propia vida, sino que también a una misma situación podía darle diferentes alusiones míticas. Reciprocamente, cada acontecimiento tenia una connotación y una confirmación del mismo episodio mítico. La conclusión de todo esto que el todo el lenguaje mitico no es solamente simbolico sino que también tiene que ser comprendido como palabra, ya mencionado anteriormente, y la palabra es acción para los Yukuna.
La correspondencia ente mito y realidad no era única y constante sino que dependía del contexto en el que se encontraba el que estaba refiriendose a la mitología. Aunque era general para todos los yukunas su significado era contextual y personal.
En los mitos siempre hay un héroe que tiene una función distinta, incluso opuesta a los elementos que tienen una correspondencia concreta a la realidad. El héroe no se riefiere mas que él mismo “y a si”. Cuando el curso de la narración se transforma según los episodios (se vuelve por ejemplo animal cuando esta con los animales) los seres en los que se transforma son antropomorfos. Por lo tanto cuando Kawarimi esta con la luna no necestia transformarse mucho puesto que este astro es un hombre para los Yukuna. Estas transformaciones permiten entender a los yukuna como los animales, plantas, luna, etc… existen, viven y piensan. Los héroes son la constante que con sus cambios ilustran las praticularidades de los elementos que configuran y justifican el orden universal. Por esto, es que los mitos tienen el nombre de los heores y el héroe no tiene verdaderamente una identidad personal, es el motor de los relatos y el que ordena sostiene toda la narración. Estos principios de interpretación son el resultado de que cualquier narración mitica tiene una finalidad en la comunidad Yukuna . El principio de la causalidad mitica estaba en las secuencias mismas del mito que se narra en toda la comunidad y determina l interaccion social y con el mundo.
Yves Jacopin, Pierre. Aspectos antropologicos Yukuna. Berna. 1970.