Cintas negras

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En el sendero que llevaba a mi casa había un caballo muerto que a veces me obligaba a apartarme del camino, sobre todo en las noches de bochorno, pero a cambio me permitía seguir creyendo en el apetito voraz y la salud inviolable de la naturaleza.

Walden. Henry David Thoreau. Errata Naturae.

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Los libros que leí durante 2014

Migraciones

- Remixing Europe. Migrants, Media, Representation, Imagery. VVAA (ECF, DNN, 2014)

- Frontera Sur. Nuevas polí­ticas de gestión y externalización del control de la inmigración en Europa. VVAA (Virus Editorial, 2005)

- Partir para contar. Mahmud Traoré, Bruno Le Dantec. (Pepitas de Calabaza, 2014)

- Por el derecho a permanecer y pertenecer. Amarela Varela. (Traficantes de Sueños, 2013)

- Inmigrantes y ciudadanos. De las migraciones masivas a la Europa fortaleza. Saskia Sassen. (Akal, Siglo XXI, 2013)

Cultura

- Producción cultural y prácticas instituyentes. Líneas de ruptura en la crítica institucional. VVAA. (Traficantes de Sueños)

- Por una cultura libre. Lawrence Lessig. (Traficantes de sueños, 2005)

- Rituales de resistencia. Subculturas juveniles en la Inglaterra de la post-guerra. Stuart Hall, Tony Jefferson. (Traficantes de sueños, 2014)

- Cuando las imágenes tocan lo real. VVAA. (Editorial Círculo de Bellas Artes, 2013)

- Cuando las imágenes toman posición. George Didi-Huberman. (Libros Antonio Machado, 2008)

- Crónicas del estallido. Emma Gascó, Martín Cuneo. (Icaria, 2013)

- Demasiada libertad sexual os convertirá en terroristas. Pier Paolo Pasolini. (Errata Naturae, 2014)

- Maquiavelo frente a la gran pantalla. Cine y política. Pablo Iglesias. (Akal, Pensamiento crítico, 2014)

Pensamiento crítico

- Vigilar y castigar. Michel Foucault. (Akal, Siglo XXI, 1975)

- Microfísica del poder. Michel Foucault.

- La sociedad del espectáculo. Guy Debord. (Pre-textos, 1967)

- Planeta de ciudades miseria. Mike Davis (Akal, Pensamiento crítico, 2014)

- La apuesta municipalista. La democracia empieza por lo cercano. Obvservatorio Metropolitano(Traficantes de Sueños, 2014)

- Diecisiete contradicciones y el fin del capitalismo. David Harvey. (Traficantes de sueños, 2014)

- ¿Está China comprando el mundo? Peter Nolan. (Traficantes de sueños, 2014)

Feminismos

- Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria. Silvia Federici. (Traficantes de sueños, 2010)

- La fantasía de la individualidad. Sobre la construcción sociohistórica del sujeto moderno. Almudena Hernando. (Katz Editores, 2012)

- Subversión feminista de la economía. Amaia Pérez Orozco. (Traficantes de sueños, 2014)

Narrativa

- Ningún lugar adonde ir. Jonas Mekas. (La caja negra, 2013)

  - Algo alrededor de tu cuello. Chimamanda Ngozi Adichie. (Literatura Random House, 2011)

  - Americanah. Chimamanda Ngozi Adichie. (Literatura Random House, 2013)

   - El misterio de la cripta embrujada. Eduardo Mendoza. (1995)

  - Daaalí. Albert Boadella. 2007.

  - Salvajes. Alonso de Santos.

  - Extraña forma de vida. Enrique Vila Matas. (Debolsillo, 2008)

  - Viviendo mi vida. Emma Goldman. (Fundación Anselmo Lorenzo, 1995)

   - Autobiografía (o algo parecido). Akira Kurosawa. (Fundamentos, 2006)

  En negrita los que más me gustaron.

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House (Nobuhiko Obayashi, 1977) - Landscape

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Érase una vez en Anatolia | La fantasía de la individualidad

En Érase una vez en Anatolia, la luz significa durante la primera hora de película. En ella, un grupo de policías comandado por un procurador y acompañado de un médico van, junto a dos asesinos en la búsqueda del asesinado que está enterrado en algún lugar del campo.

La película, poco a poco, a través de los distintos informes científicos y de las conversaciones entre el médico y el procurador (los personajes ilustrados), va transitando las imágenes hacia un discurso en torno a los límites del conocimiento científico.

Se evidencia al fin que la voluntad de saber no puede ser completada a través de los discursos científicos. En la última escena, el doctor, al no recoger en el informe que la traquea del hombre muerto está llena de tierra, evita más investigaciones en favor de una suerte de humanismo vago para con la familia del muerto. Pero la mentira está ahí, en forma de culpa, en la gota de sangre que le ha salpicado a la cara.

Y en esa gota de sangre acusadora (a veces conviene trabajar más las metáforas) están los límites del saber ilustrado. El gran acierto de Érase una vez en Anatolia es alargar la mano de la Ilustración y hacer que se toque con una reflexión sobre la construcción de la masculinidad. Y esto, al mismo tiempo, demuestra la gran incapacidad de la película, en sus vías muertas, en sus cortocircuitos, en no saber encontrar solución a los puntos muertos y cerrar la película con la pregunta.

En las 2 horas y media de la película solo aparecen dos mujeres: la esposa del hombre asesinado y una muchacha que lleva un candil durante el apagón. Esta segunda, al portar la luz entre las sombras de la noche en el pueblo, se convierte en una especie de interrogante que parece aludir a la imposibilidad de conquistar el interior de la mujer.

Convendremos que esto es algo bastante usual en la representación de la mujer en el cine. Es probable que todas estas inconquistabilidades se solucionaran a través de un arduoso pero a la postre satisfactorio mecanismo: preguntar y hablar con las mujeres en un régimen de igualdad.

Esto, desde luego, no soluciona casi ningún problema de las sociedades heteropatriarcales, pero por lo menos, a veces, no tendríamos que sentirnos insultados por las machiruladas que se nos echan a la cara.

Puede que, si Nuri Bilge Ceylan leyera a Almudena Hernando en La fantasía de la individualidad, sintiera que el libro confirma parte del sentido de Érase una vez en Anatolia al tiempo que encuentra salida a los cortocircuitos que plantea en torno a los límites del conocimiento.

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Kini y Adams. Idrissa Ouedraogo, 1997.

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Den Muso. Souleymane Cissé, 1975.

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Misa por un visado

Planeta de ciudades miseria. Mike Davis, 2006.

Americanah. Chimamanda Ngozi Adichie, 2013.

Mike Davis habla del espacio urbano hiperdegradado sin una localización específica, aunque a lo largo del libro se detiene con asiduidad en Nairobi. El vídeo de AFP News Agency, una agencia de noticias que se pretende global, se desarrolla en Uganda, aunque aparezca un cartel de Nairobi en medio. El fragmento de texto de Ngozi Adichie sitúa la 'ficción' en Lagos, Nigeria.

Espero que, a pesar de las obvias diferencias, se note el contraste tonal en el acercamiento a lo que Mike Davis (sociólogo norteamericano) considera iglesia redentora; a lo que en el vídeo se representa como una secta que roza la violencia, y a lo que en Americanah aparece como un ritual habitual más bien anodino. Asimismo, el encuentro de estos tres fragmentos, tres disciplinas (el poder se infiltra entre el arma y el cuerpo del soldado, diría aquel para explicar el término) distintas, puede aproximar una reflexión sobre la necesidad de construir los relatos desde una mirada interdisciplinar.

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El peligro de una sola historia. Ngozi Adichie.