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GLICEMIA
No eres caramelo, puedes caminar bajo lluvia, soportar maledicencias. Pero tu sangre debe contener una justa medida de azĂșcar. Cerebro y glĂłbulos rojos dependen de ella. El dulzor excesivo produce confusiĂłn, pĂ©rdida de la conciencia, muerte, pĂ©simos poemas.
âEn Perfil 20, de Jacqueline Goldberg.
BIOGRAFĂA
Uno se siente mal, de sĂșbito. La gravedad alcanza a descifrarse en el leve relĂĄmpago del ojo izquierdo. El mĂ©dico, sin importar los vocablos que describan el mal, recetarĂĄ una fotografĂa bioquĂmica de nuestro ser interior, murciĂ©lago de rangos y valores. La sangre se da fĂĄcil. Son cinco litros que recorren un circuito de kilĂłmetros de arterias, venas y capilares, ramificados con macabra armonĂa. El torrente nos transita en apenas veintidĂłs segundos, poco menos de lo que dura un suspiro, un orgasmo, la voluntad.
âEn Perfil 20, de Jacqueline Goldberg.
Para PlatĂłn, en realidad, la poesĂa no es que sea una mentira, sino que es la mentira. SĂłlo la poesĂa tiene el poder de mentir, porque sĂłlo ella tiene el poder de escapar a la fuerza del ser.
âEn FilosofĂa y poesĂa, de MarĂa Zambrano.
No hay razĂłn para que algo sea independientemente, para que algo se aparte del todo y rompa su armonĂa. No hay motivo para que sea concedida la existencia a nada determinado, y el que algo exista es ya una injusticia. Porque todo ser algo, significa ser a costa de algo; ser a costa de que otro algo no sea.
âEn FilosofĂa y poesĂa, de MarĂa Zambrano.
A veces, unas cuantas palabras ignoradas alcanzan un eco que resuena por espacio de siglos. Es que en ellas transparece una actitud esencial.
En FilosofĂa y poesĂa, de MarĂa Zambrano.
(El de la poesĂa ) es el logos que se presta a ser devorado, consumido; es el logos disperso de la misericordia que va a quien la necesita, a todos los que lo necesitan. Mientras que el de la filosofĂa es inmĂłvil, no desciende y sĂłlo es asequible a quien puede alcanzarlo por sus pasos.
- En FilosofĂa y poesĂa, de MarĂa Zambrano.
El poeta no se afana para que de las cosas que hay, unas sean, y otras no lleguen a este privilegio, sino que trabaja para que todo lo que hay y lo que no hay, llegue a ser. El poeta no teme a la nada.
- En FilosofĂa y poesĂa, de MarĂa Zambrano.
AsĂ como el filĂłsofo si alcanzara la unidad del ser, serĂa una unidad absoluta, sin mezcla de multiplicidad alguna, la unidad lograda del poeta en el poema es siempre incompleta; y el poeta lo sabe y ahĂ estĂĄ su humildad: en conformarse con su frĂĄgil unidad lograda.
- En FilosofĂa y poesĂa, de MarĂa Zambrano .
Toda palabra requiere un alejamiento de la realidad a la que se refiere, toda palabra es también, una liberación de quien la dice.
âEn FilosofĂa y poesĂa, de MarĂa Zambrano .
Las apariencias se destruyen unas a otras, estĂĄn en perpetua guerra, quien vive en ellas, perece.
âEn FilosofĂa y poesĂa, de MarĂa Zambrano.
El camino de la filosofĂa es el mĂĄs claro, el mĂĄs seguro; la FilosofĂa ha vencido en el conocimiento pues que ha conquistado algo firme, algo tan verdadero, compacto e independiente que es absoluto, que en nada se apoya y todo viene a apoyarse en Ă©l.
âEn FilosofĂa y poesĂa, de MarĂa Zambrano
El conflicto originario de la filosofĂa: el ser primeramente pasmo extĂĄtico ante las cosas y el violentarse enseguida para liberarse de ellas.
âEn FilosofĂa y poesĂa, de MarĂa Zambrano .
En la poesĂa encontramos al hombre concreto, individual. En la filosofĂa al hombre en su historia universal, en su querer ser. La poesĂa es encuentro, don hallazgo por gracia. La filosofĂa busca, requerimiento guiado por un mĂ©todo.
âEn FilosofĂa y PoesĂa, de MarĂa Zambrano.
El que piensa que al dejar un arte por escrito, y, de la misma manera, el que lo recibe, deja algo claro y firme por el hecho de estar en letras, rebosa ingenuidad.
En Fedro, de PlatĂłn.
En la (locura) divina distinguĂamos cuatro partes, correspondientes a cuatro divinidades, asignando a Apolo la inspiraciĂłn profĂ©tica, a Dioniso la mĂstica, a las Musas la poĂ©tica, y la cuarta, la locura erĂłtica, que dijimos ser la mĂĄs excelsa, a Afrodita y a Eros.
âEn Fedro, de PlatĂłn.
Quien pretende ser orador, no necesita aprender qué es, de verdad, justo, sino lo que opine la gente, que es la que va a juzgar; ni lo que es verdaderamente bueno o hermoso, sino solo lo que lo parece. Pues es de las apariencias de donde viene la persuasión, y no de la verdad.
âEn Fedro, de PlatĂłn.
¿No es necesario que, para que esté bien y hermosamente dicho lo que se dice, el pensamiento del que habla deberå ser conocedor de la verdad de aquello sobre lo que se va a hablar?
âEn Fedro, de PlatĂłn.