Coretan Riska

Segala Inspirasi Tertuang Disini.

[coretanriska]

Upaya Menghindari Model Dakwah yang Menimbulkan Kejenuhan: Hadits Riwayat Muslim Nomor 5047

Riska Nur Hasanah

NIM. 04020121062

Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Kelas A2

Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Ampel Surabaya

Abstrak

Tulisan ini mengkaji tentang upaya seorang da’i untuk menghindari model dakwah yang menimbulkan kejenuhan mad’u-nya. Hal tersebut berlandaskan pada Hadist Riwayat Muslim nomor 5047. Rumusan masalah dalam tulisan ini adalah bagaimana relevansi Hadits Riwayat Muslim nomor 5047 dengan upaya menghindari model dakwah yang menimbulkan kejenuhan. Pembahasan dalam tulisan ini berupa kandungan Hadits Riwayat Muslim nomor 5047 yang memuat upaya menghindari model berdakwah yang dapat menimbulkan kejenuhan mad’u. Di samping itu juga membahas mengenai relevansi Hadits Riwayat Muslim nomor 5047 dengan upaya  menghindari model dakwah yang menimbulkan kejenuhan. Terdapat juga hadits-hadits serupa yang membahas upaya menghindari model dakwah yang menimbulkan kejenuhan. Selain itu juga terdapat komparasi Hadits Riwayat Muslim nomor 5047 dengan hadits-hadits yang serupa. Tulisan ini menghasilkan kesimpulan bahwa model dakwah dengan mengupayakan untuk menghindari hal-hal yang dapat menimbulkan kejenuhan sangatlah dianjurkan untuk da’i dalam menyampaikan dakwahnya, dan hal tersebut memiliki relevansi dengan Hadits Riwayat Muslim nomor 5047.

Kata Kunci: Dakwah, Model Dakwah Tidak Jenuh, Hadits Riwayat Muslim Nomor 5047

Pendahuluan

Aktivitas dakwah sebagai upaya untuk mewujudkan ajaran Islam pada aspek kehidupan manusia merupakan kewajiban bagi seluruh umat Islam. Dakwah yang dilakukan setiap muslim haruslah berkesinambungan, yang mana bertujuan untuk mengubah perilaku manusia berdasarkan wawasan dan perilaku yang benar, yaitu membawa manusia untuk mengabdi kepada Allah semata. Islam merupakan agama dakwah, yang mana Islam tidak memusuhi dan tidak menindas unsur-unsur fitrah. Dakwah dalam definisi amar ma’ruf nahi munkar merupakan syarat mutlak untuk kesempurnaan dan keselamatan hidup dalam bermasyarakat. Hal tersebut merupakan fitrah manusia sebagai makhluk sosial.[1]

Dalam melakukan dakwah, haruslah memilih metode dan cara yang tepat agar dapat mencapai titik keberhasilan dalam berdakwah. Metode berasal dari bahasa Yunani yakni methodos, yang merupakan gabungan dari kata meta yang artinya melalui, mengikuti, sesudah, dan juga kata hodos yang artinya jalan, cara. Sedangkan dalam bahasa Jerman, metode berasal dari kata methodica yang artinya ajaran tentang metode. Selanjutnya, dalam bahasa Arab, metode disebut dengan thariq atau thariqah yang artinya jalan atau cara.  Jadi, metode dakwah adalah suatu jalan, cara dan termasuk juga pola, strategi yang ditempuh seorang da’i dalam melaksanakan dakwah.[2]

Model dakwah yang tidak membuat jenuh dan bosan mad’u diperlukan da’i dengan tujuan pesan dakwah tersampaikan dengan baik. Terdapat hadits yang membahas tentang upaya menghindari model dakwah yang menimbulkan kejenuhan, yaitu Hadits Riwayat Muslim nomor 5047. Oleh karena itu, didapatkan rumusan masalah yaitu bagaimana relevansi Hadits Riwayat Muslim nomor 5047 dengan upaya menghindari model dakwah yang menimbulkan kejenuhan.

Teks Hadits Riwayat Muslim Nomor 5047

Artinya: Shahih Muslim 5047: Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Waki’ dan Abu Mu’awiyah. Telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair dan teks hadits miliknya, telah menceritakan kepada kami Abu Mu’awiyah dari Al A’masy dari Syaqiq berkata: Kami duduk di dekat pintu Abdullah seraya menantinya, lalu Yazid bin Mu’awiyah An Nakha’i melewati kami, kami berkata padanya: Beritahukan keberadaan kami padanya. Ia masuk, tidak lama kemudian Abdullah keluar lalu berkata: Aku telah diberitahu keberadaan kalian dan tidak ada yang menghalangiku untuk keluar menemui kalian kecuali karena aku tidak ingin membuat kalian jemu. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam mengatur (penyampaian) nasehat bagi kami dalam beberapa hari karena khawatir kami jemu. Telah menceritakan kepada kami Abu Sa’id Al Asyuj telah menceritakan kepada kami Ibnu Idris. Telah menceritakan kepada kami Minjab bin Al Harits At Taimi telah menceritakan kepada kami ibnu Mushir. Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim dan Ali bin Khaysram keduanya berkata: Telah mengkhabarkan kepada kami Isa bin Yunus. Telah menceritakan kepada kami Ibnu Abi Umar telah menceritakan kepada kami Sufyan, semuanya dari Al A’masy dengan sanad ini dengan matan serupa. Minjab menambahkan dalam riwayatnya: Dari Ibnu Mushir. Al A’masy berkata: Telah menceritakan kepadaku Amru bin Murrah dari Syaqiq dari Abdullah sepertinya.

Kandungan Hadits Riwayat Muslim Nomor 5047

Hadits Riwayat Muslim nomor 5047 termuat dalam kitab Sifat Hari Kiamat, Surga, dan Neraka bab “Sederhana dalam Memberi Nasihat”. Dalam hadits tersebut mengandung inti bahwasannya sebagai seorang muslim yang memiliki kewajiban untuk berdakwah, sebaiknya mengindari penyampaian pesan yang berlebihan dan membuat jemu, jenuh, dan bosan. Penyampaian pesan dakwah hendaknya dilakukan dengan sederhana dan dengan metode yang menarik.

Relevansi Hadits Riwayat Muslim Nomor 5047 dengan Upaya Menghindari Model Dakwah yang Menimbulkan Kejenuhan

Hadits Riwayat Muslim nomor 5047 menjelaskan tentang menghindari penyampaian pesan dakwah yang dapat membuat jenuh mad’u yang menerimanya. Hal tersebut memiliki korelasi dengan upaya seorang da’i untuk menghindari model dakwah yang dapat menimbulkan kejenuhan mad’u. Penyampaian pesan dakwah dengan sederhana dan tidak berlebihan, tiap kata yang diucapkan da’i dapat menyejukkan hati, serta tiap ucapan yang tidak mengandung unsur caican dan makian merupakan model dakwah yang menarik. Hal tersebut dilakukan semata-mata agar tidak membuat jenuh para mad’u yang menerima pesan dakwah. Model dakwah dengan mengupayakan untuk tidak membuat mad’u jenuh haruslah diterapkan da’i dalam menyampaikan dakwahnya. Dengan demikian, memiliki peluang besar untuk mencapai keberhasilan dalam berdakwah.

Hadits yang Serupa dengan Hadits Riwayat Muslim no. 5047 mengenai Upaya Menghindari Metode Dakwah yang Menimbulkan Kejenuhan

1. Hadits Riwayat Bukhari Nomor 66

Artinya: Shahih Bukhari 66: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Yusuf berkata: telah mengabarkan kepada kami Sufyan dari Al A’masy dari Abu Wa’il dari Ibnu Mas’ud berkata: bahwa, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam selalu memilah-milah hari yang tepat bagi kami untuk memberikan nasehat, karena khawatir rasa bosan akan menghinggapi kami.

2. Hadits Riwayat Muslim Nomor 5048

Artinya: Shahih Muslim 5048: Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim telah mengkhabarkan kepada kami Jarir dari Manshur. Telah menceritakan kepada kami Ibnu Abi Umar, teks hadits miliknya, telah menceritakan kepada kami Fudhail bin Iyadh dari Manshur dari Syaqiq Abu Wa’il berkata: Abdullah menyampaikan nasehat untuk kami setiap hari kamis lalu seseorang berkata padanya: Hai Abu Abdurrahman, kami menyukai penyampaianmu. Kami ingin kau menceritakan kepada kami setiap hari. Abdullah berkata: Tidak ada yang menghalangiku untuk menceritakan kepada kalian selain karena aku tidak ingin membuat kalian jemu. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam mengatur (penyampaian) nasehat pada kami dalam beberapa hari karena tidak mau membuat kami jemu.

3. Hadits Riwayat Tirmidzi Nomor 2782

Artinya: Sunan Tirmidzi 2782: Telah menceritakan kepada kami Mahmud bin Ghailan telah menceritakan kepada kami Abu Ahmad telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Al A’masy dari Abu Wa’il dari Abdullah ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memberi kami nasehat pada hari-hari (tertentu) karena khawatir kami jemu.” Abu Isa berkata: Hadits ini hasan shahih. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basyar telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa’id telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Al A’masy telah menceritakan kepadaku Syaqiq bin Salamah dari Abdullah bin Mas’ud seperti hadits di atas.

4. Hadits Riwayat Ahmad Nomor 3400

Artinya: Musnad Ahmad 3400: Telah menceritakan kepada kami Sufyan, Sulaiman berkata: Aku mendengar Syaqiq berkata: Kami menunggu Abdullah bin Mas’ud keluar dari masjid, lalu Yazid bin Mu’awiyah yakni An Nakha’i datang kepada kami, ia berkata: Lalu ia berkata: Bolehkah aku pergi untuk melihat, bila ia masih berada di tempat itu, mudah-mudahan aku bisa membawa keluar menemui kamu. Lalu ia datang dan berdiri menemui kami seraya berkata: Sungguh aku diberitahu tempat kalian, namun aku tidak datang kepada kalian karena takut membuat kalian bosan. Sungguh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sering menyelangi nasehat dalam beberapa hari karena takut kami bosan.

Takhrij Hadits Riwayat Muslim Nomor 5047 beserta Komparasi dengan Hadits-hadits yang Serupa

1. Profil Sanad Hadits Riwayat Muslim Nomor 5047 dan Hadits-hadits Serupa

a. Profil Sanad Hadits Riwayat Muslim Nomor 5047

b. Profil Sanad Hadits Riwayat Bukhari Nomor 66

c. Profil Sanad Hadits Riwayat Muslim Nomor 5048

d. Profil Sanad Hadits Riwayat Tirmidzi Nomor 2782

e. Profil Sanad Hadits Riwayat Ahmad Nomor 3400

2. Komparasi Hadits Riwayat Muslim Nomor 5047 dengan Hadits-hadits yang Serupa

Kesimpulan

Model dakwah para da’i dengan mengupayakan untuk tidak membuat jemu mad’u yang mendengarkannya, merupakan metode yang tepat untuk dilakukan. Dengan melakukan model dakwah seperti itu, dapat menarik mad’u untuk menyerap pesan-pesan dakwah yang disampaikan. Selain itu, dengan menggunakan metode tersebut dapat dikatakan tidak monoton dan tidak membuat bosan mad’u. Hal tersebut dilakukan untuk menarik dan membangkitkan semangat mad’u dalam mengamalkan ajaran agama Islam. Dengan demikian, dapat tercipta kondisi yang kondusif dalam berdakwah dan juga dapat berpeluang untuk tercapai keberhasilan dalam berdakwah.

 Daftar Pustaka

Alimuddin, Nurwahidah. “Konsep Dakwah dalam Islam.” Jurnal Hunafa 4, no. 1 (2007): 73-78.

Aliyudin. “Prinsip-prinsip Metode Dakwah Menurut Al-Qur’an.” Jurnal Ilmu Dakwah 4, no. 15 (2010): 1007-1022.

Catatan Kaki

[1] Nurwahidah Alimuddin, “Konsep Dakwah dalam Islam,” Jurnal Hunafa 4, no. 1 (2007): 73.

[2] Aliyudin, “Prinsip-prinsip Metode Dakwah Menurut Al-Qur’an,” Jurnal Ilmu Dakwah 4, no. 15 (2010): 1014.

[coretanriska]

Metode Dakwah Mauidhah Nabi Muhammad SAW dengan Nasihat Sederhana: Hadits Riwayat Muslim Nomor 5047 dan 5048

Riska Nur Hasanah

NIM. 04020121062

Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Kelas A2

Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Ampel Surabaya

 Abstrak: 

Tulisan ini mengkaji tentang metode mauidhah Nabi Muhammad SAW ketika menyampaikan dakwah. Hal tersebut mengacu pada Hadist Riwayat Muslim nomor 5047 dan 5048. Rumusan masalah dalam tulisan ini adalah bagaimana relevansi Hadits Riwayat Muslim nomor 5047 dan 5048 dengan metode dakwah mauidhah Nabi Muhammad SAW. Pembahasan dalam tulisan ini berupa kandungan Hadits Riwayat Muslim nomor 5047 dan 5048 yang memuat pemberian nasihat dengan cara yang sederhana ketika berdakwah. Di samping itu juga membahas mengenai relevansi Hadits Riwayat Muslim nomor 5047 dan 5048 dengan metode dakwah mauidhah Nabi Muhammad SAW. Terdapat juga hadits-hadits lainnya yang membahas metode dakwah mauidhah Nabi Muhammad SAW, yaitu Hadits Riwayat Bukhari nomor 88 dan 5932 serta Hadits Riwayat Tirmidzi nomor 2783. Tulisan ini menghasilkan kesimpulan bahwa metode dakwah mauidhah dianjurkan untuk da’i dalam mengajak mad’u kepada kebaikan, yaitu dilakukan dengan memberi nasihat berupa tutur kata serta bahasa yang menyejukkan hati, dan hal tersebut memiliki relevansi dengan Hadits Riwayat Muslim Nomor 5047 dan 5048.

Kata Kunci: Dakwah, Metode Mauidhah, Hadits Riwayat Muslim Nomor 5047, Hadits Riwayat Muslim Nomor 5048

 Pendahuluan

Aktivitas dakwah adalah kegiatan penyampaian pesan Islam dari da’i kepada mad’u menggunakan berbagai media.[1] Berdakwah dapat dikatakan sama dengan komunikasi, namun orang yang berkomunikasi belum dapat dipastikan bahwa ia mampu berdakwah. Komunikasi mencakup segala macam pesan, sedangkan dakwah lebih menitikberatkan pada pesan-pesan yang berisi seruan tentang ajaran agama Islam yang bersumber utama dari Al-Qur’an dan Hadits.[2] Kehidupan dalam ajaran Islam dipandang secara realistis karena manusia ditempatkan pada kedudukan yang tinggi. Kedudukan tersebut ditandai dengan terdorongnya manusia untuk menggunakan akalnya dengan logis. Manusia yang tidak menggunakan akalnya akan mudah hanyut dalam kerusakan.[3]

Dakwah yang dilakukan Nabi Muhammad SAW dengan tujuan membawa risalah kenabian untuk membina masyarakat, terbagi menjadi dua periode yaitu periode Mekah dan periode Madinah.[4] Dakwah Nabi Muhammad SAW merupakan dakwah paling sukses dalam sejarah, yang mana dilakukan hanya dalam kurun waktu 23 tahun dan Nabi Muhammad SAW berhasil mengubah tatanan masyarakat Arab yang sebelumnya jahiliyyah menjadi masyarakat yang berkeadaban berdasarkan nilai-nilai ajaran Islam.[5]

Dalam melakukan dakwah, haruslah memilih metode dan cara yang tepat agar dapat mencapai titik keberhasilan dalam berdakwah. Metode berasal dari bahasa Yunani yakni methodos, yang merupakan gabungan dari kata meta yang artinya melalui, mengikuti, sesudah, dan juga kata hodos yang artinya jalan, cara. Sedangkan dalam bahasa Jerman, metode berasal dari kata methodica yang artinya ajaran tentang metode. Selanjutnya, dalam bahasa Arab, metode disebut dengan thariq atau thariqah yang artinya jalan atau cara.[6] Jadi, metode dakwah adalah suatu jalan, cara dan termasuk juga pola, strategi yang ditempuh seorang da’i dalam melaksanakan dakwah.[7]

Nabi Muhammad SAW dalam dakwahnya menempuh salah satu cara, yaitu dengan metode mauidhah. Mauidhah digunakan sebagai metode dakwah yaitu mengajak umat manusia dengan memberi nasihat dan pelajaran yang baik, yang mana dapat membangkitkan semangat dalam mengamalkan nilai-nilai syari’at Islam.[8] Metode mauidhah dalam berdakwah haruslah mengandung unsur nasihat yang dapat menyejukkan hati dan tidak mengandung kecaman ataupun makian. Sayyid Rizq Al-Thawil dalam buku Dakwah di Al-Islam, mengemukakan beberapa karakteristik dakwah dengan metode mauidhah, yaitu menggunakan ucapan lembut yang bernuansa pertemanan, sehingga mauidhah menghindari sikap kasar dan ungkapan menyakitkan. Mauidhah bukanlah dakwah dengan cara memutarbalikkan ucapan, akan tetapi dakwah haruslah mengganti seluruh cacian dan prasangka buruk dengan ajakan untuk berpikir dan merenung tentang kebenaran.[9] Metode mauidhah yang dilakukan Nabi Muhammad SAW dalam menyampaikan dakwah termuat dalam Hadits Riwayat Muslim nomor nomor 5047 dan 5048. Oleh karena itu, didapatkan rumusan masalah yaitu bagaimana relevansi Hadits Riwayat Muslim nomor 5047 dan 5048 dengan metode dakwah mauidhah Nabi Muhammad SAW.

 Teks Hadits Riwayat Muslim Nomor 5047 dan 5048

1. Teks Hadits Riwayat Muslim Nomor 5047

Artinya: Shahih Muslim 5047: Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Waki’ dan Abu Mu’awiyah. Telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair dan teks hadits miliknya, telah menceritakan kepada kami Abu Mu’awiyah dari Al A’masy dari Syaqiq berkata: Kami duduk di dekat pintu Abdullah seraya menantinya, lalu Yazid bin Mu’awiyah An Nakha’i melewati kami, kami berkata padanya: Beritahukan keberadaan kami padanya. Ia masuk, tidak lama kemudian Abdullah keluar lalu berkata: Aku telah diberitahu keberadaan kalian dan tidak ada yang menghalangiku untuk keluar menemui kalian kecuali karena aku tidak ingin membuat kalian jemu. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam mengatur (penyampaian) nasehat bagi kami dalam beberapa hari karena khawatir kami jemu. Telah menceritakan kepada kami Abu Sa’id Al Asyuj telah menceritakan kepada kami Ibnu Idris. Telah menceritakan kepada kami Minjab bin Al Harits At Taimi telah menceritakan kepada kami ibnu Mushir. Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim dan Ali bin Khaysram keduanya berkata: Telah mengkhabarkan kepada kami Isa bin Yunus. Telah menceritakan kepada kami Ibnu Abi Umar telah menceritakan kepada kami Sufyan, semuanya dari Al A’masy dengan sanad ini dengan matan serupa. Minjab menambahkan dalam riwayatnya: Dari Ibnu Mushir. Al A’masy berkata: Telah menceritakan kepadaku Amru bin Murrah dari Syaqiq dari Abdullah sepertinya.

2. Teks Hadits Riwayat Muslim Nomor 5048

Artinya: Shahih Muslim 5048: Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim telah mengkhabarkan kepada kami Jarir dari Manshur. Telah menceritakan kepada kami Ibnu Abi Umar, teks hadits miliknya, telah menceritakan kepada kami Fudhail bin Iyadh dari Manshur dari Syaqiq Abu Wa’il berkata: Abdullah menyampaikan nasehat untuk kami setiap hari kamis lalu seseorang berkata padanya: Hai Abu Abdurrahman, kami menyukai penyampaianmu. Kami ingin kau menceritakan kepada kami setiap hari. Abdullah berkata: Tidak ada yang menghalangiku untuk menceritakan kepada kalian selain karena aku tidak ingin membuat kalian jemu. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam mengatur (penyampaian) nasehat pada kami dalam beberapa hari karena tidak mau membuat kami jemu.

 Kandungan Hadits Riwayat Muslim Nomor 5047 dan 5048

1. Kandungan Hadits Riwayat Muslim Nomor 5047

Hadits Riwayat Muslim nomor 5047 termuat dalam kitab Sifat Hari Kiamat, Surga, dan Neraka bab “Sederhana dalam Memberi Nasihat”. Dalam hadits tersebut mengandung inti bahwasannya kita dalam memberi nasihat hendaknya dengan sederhana. Hal tersebut dikarenakan khawatir akan jemu apabila penyampaian nasihat dilakukan dengan berlebihan.

2. Kandungan Hadits Riwayat Muslim Nomor 5048

Hadits Riwayat Muslim nomor 5048 juga termuat dalam kitab Sifat Hari Kiamat, Surga, dan Neraka bab “Sederhana dalam Memberi Nasihat”. Hadits tersebut juga sama yaitu mengandung inti bahwasannya sederhana dalam memberi nasihat. Sebab Rasulullah tidak ingin membuat umatnya jemu, sehingga beliau mengatur dalam penyampaian nasihat.

 Relevansi Hadits Riwayat Muslim Nomor 5047 dan 5048 dengan Metode Dakwah Mauidhah Nabi Muhammad SAW

Hadits Riwayat Muslim nomor 5047 dan 5048, keduanya menjelaskan tentang cara yang sederhana dalam memberikan nasihat ketika berdakwah. Hal tersebut tentu memiliki korelasi dengan metode mauidhah dalam berdakwah. Penyampaian nasihat dengan sederhana dan tidak berlebihan, dapat menyejukkan hati, serta tiap ucapan yang tidak mengandung unsur makian dan cacian merupakan metode mauidhah Nabi Muhammad SAW ketika melakukan dakwah. Hal tersebut dilakukan semata-mata agar tidak membuat jemu para mad’u. Metode mauidhah sangatlah direkomendasikan untuk para da’i dalam menyampaikan dakwah kepada mad’u, yaitu menggunakan tutur kata dan bahasa yang menyejukkan hati dalam menyampaikan nasihat dan pesan-pesan dakwah. Dengan demikian, dapat memiliki peluang yang besar dalam mencapai keberhasilan dalam berdakwah.

 Hadits Lain yang Juga Membahas Metode Dakwah Mauidhah Nabi Muhammad SAW

1. Hadits Riwayat Bukhari Nomor 88

a. Teks Hadits Riwayat Bukhari Nomor 88

Artinya: Shahih Bukhari 88: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir berkata: telah mengabarkan kepada kami Sufyan dari Ibnu Abu Khalid dari Qais bin Abu Hazim dari Abu Al Mas’ud Al Anshari berkata: Seorang sahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, aku hampir tidak sanggup shalat yang dipimpin seseorang dengan bacaannya yang panjang.” Maka aku belum pernah melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memberi peringatan dengan lebih marah dari yang disampaikannya hari itu seraya bersabda: “Wahai manusia, kalian membuat orang lari menjauh. Maka barangsiapa shalat mengimami orang-orang ringankanlah. Karena diantara mereka ada orang sakit, orang lemah dan orang yang punya keperluan.”

b. Kandungan Hadits Riwayat Bukhari Nomor 88

Hadits Riwayat Bukhari nomor 88 termuat dalam kitab Ilmu bab “Marah Ketika Memberi Nasihat dan Mengajar Jika Melihat Sesuatu yang Dibenci”. Hadits tersebut memiliki inti bahwasannya apabila melihat sesuatu yang salah dan dibenci, hendaknya memberikan nasihat dan pengajaran supaya tidak mengulangi kesalahan tersebut.

2. Hadits Riwayat Bukhari Nomor 5932

a. Teks Hadits Riwayat Bukhari Nomor 5932

Artinya: Shahih Bukhari 5932: Telah menceritakan kepada kami Umar bin Hafsh telah menceritakan kepada kami Ayahku telah menceritakan kepada kami Al A'masy dia berkata: telah menceritakan kepadaku Syaqiq dia berkata: Kami pernah menunggu Abdullah, tiba-tiba Yazid bin Mu’awiyah datang, maka kami berkata kepadanya: “Tidakkah anda duduk?.” Dia menjawab: ‘Tidak, namun aku akan masuk dan akan mengeluarkan saudara kalian (Abdullah) kepada kalian atau kalau tidak, aku akan datang dan duduk.’ Setelah itu Abdullah keluar dengan menggandeng tangannya Yazid, lalu dia berdiri di hadapan kami seraya berkata: ‘Sesungguhnya aku telah diberitahu keadaan kalian, akan tetapi ada suatu hal yang menghalangiku untuk keluar kepada kalian. Sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatur (penyampaian) nasehat pada kami dalam beberapa hari karena tidak mau membuat kami jemu.’

b. Kandungan Hadits Riwayat Bukhari Nomor 5932

Hadits Riwayat Bukhari nomor 5932 termuat dalam kitab Do’a bab “Memberi Nasihat Waktu Demi Waktu”. Hadits tersebut mengandung inti bahwasannya Rasulullah tidak ingin membuat umatnya jemu dalam dakwahnya. Oleh karena itu, beliau senantiasa mengatur dalam menyampaikan nasihat kepada umatnya.

3. Hadits Riwayat Tirmidzi Nomor 2783

a. Teks Hadits Riwayat Tirmidzi Nomor 2783

Artinya: Sunan Tirmidzi 2783: Telah menceritakan kepada kami Abu Hisyam Ar Rifa’i telah menceritakan kepada kami Ibnu Fudlail dari Al A’masy dari Abu Shalih ia berkata: ‘Aisyah dan Ummu Salamah pernah ditanya tentang amalan apakah yang paling disukai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam?” keduanya menjawab: “Amalan yang dilakukan secara terus menerus sekalipun sedikit.” Abu Isa berkata: Dari jalur ini, hadits ini hasan gharib. Dan telah diriwayatkan dari Hisyam bin ‘Urwah dari Ayahnya dari ‘Aisyah bahwa dia berkata: “Amalan yang paling disukai oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah yang dikerjakan secara terus menerus.” Harun bin Ishaq Al Hamdani telah menceritakan yang demikian kepada kami, telah menceritakan kepada kami ‘Abdah dari Hisyam bin ‘Urwah dari Ayahnya dari ‘Aisyah dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan matan hadits yang semakna dengannya, hadits ini hasan shahih.

b. Kandungan Hadits Riwayat Tirmidzi Nomor 2783

Hadits Hadits Riwayat Tirmidzi nomor 2783 termuat dalam kitab Adab bab “Kefasihan dan Kata yang Indah”. Hadits tersebut memiliki inti bahwasannya amalan yang disenangi Rasulullah SAW ialah amalan yang dikerjakan terus menerus walaupun sedikit.

 Kesimpulan

Metode dakwah mauidhah Nabi Muhammad SAW merupakan metode atau cara yang sangat dianjurkan untuk da’i di era sekarang dalam menyampaikan dakwahnya kepada mad’u. Metode mauidhah dalam berdakwah dilakukan dengan mengajak manusia dalam kebaikan menggunakan nasihat berupa tutur kata dan bahasa yang menyejukkan hati. Hal tersebut dilakukan guna menarik dan membangkitkan semangat mad’u dalam mengamalkan ajaran-ajaran Islam. Dengan demikian, dapat tercipta kondisi yang kondusif dalam berdakwah dan juga dapat berpeluang untuk tercapai keberhasilan dalam berdakwah.

Daftar Pustaka

Aliyudin. “Prinsip-prinsip Metode Dakwah Menurut Al-Qur’an.” Jurnal Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 4, no. 15 (2010): 1007-1022.

Anas, Ahmad dan Adinugraha, Hendri Hermawan. “Dakwah Nabi Muhammad terhadap Masyarakat Madinah Perspektif Komunikasi Antarbudaya.” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 11, no. 1 (2017): 53-72.

Andini, Rahmatika Juni. “Hadis-hadis tentang Metode Dakwah.” UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten (2020): 1-10.

Arifin, Anwar. Dakwah Kontemporer: Sebuah Studi Komunikasi. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011, Cet. 1.

Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah Edisi Revisi. Jakarta: Kencana, 2017, Cet. 6.

Ramdhani, Rahmat. “Rekonstruksi Aktivitas Dakwah melalui Media Massa.” Jurnal Ilmiah Syiar 17, no. 1 (2017): 1-10.

RS, Syamsudin. “Strategi dan Etika Dakwah Rasulullah SAW.” Jurnal Ilmu Dakwah 4, no. 14 (2009): 793-808.

Sukayat, Tata. Quantum Dakwah. Jakarta: Rineka Cipta, 2009.

Catatan Kaki

[1] Rahmat Ramdhani, “Rekonstruksi Aktivitas Dakwah melalui Media Massa,” Jurnal Ilmiah Syiar 17, no. 1 (2017): 1.

[2] Anwar Arifin, Dakwah Kontemporer: Sebuah Studi Komunikasi (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011, Cet. 1), 38-39.

[3] Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah Edisi Revisi (Jakarta: Kencana, 2017, Cet. 6), 291.

[4] Ahmad Anas dan Hendri Hermawan Adinugraha, “Dakwah Nabi Muhammad terhadap Masyarakat Madinah Perspektif Komunikasi Antarbudaya,” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 11, no. 1 (2017): 53.

[5] Syamsudin RS, “Strategi dan Etika Dakwah Rasulullah SAW,” Jurnal Ilmu Dakwah 4, no. 14 (2009): 794.

[6] Aliyudin, “Prinsip-prinsip Metode Dakwah Menurut Al-Qur’an,” Jurnal Ilmu Dakwah 4, no. 15 (2010): 1009-1010.

[7] Ibid., 1014.

[8] Tata Sukayat, Quantum Dakwah (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), 42.

[9] Rahmatika Juni Andini, “Hadis-hadis tentang Metode Dakwah,” UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten (2020): 6.

[coretanriska]

Relevansi Khotbah Nabi Muhammad SAW di Arafah dengan Berdakwah: Hadits Riwayat Bukhari Nomor 1710

Riska Nur Hasanah

NIM. 04020121062

Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Kelas A2

Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Ampel Surabaya

Abstrak: Tulisan ini mengkaji tentang relevansi khotbah Nabi Muhammad SAW ketika di Arafah dengan aktivitas berdakwah. Hal tersebut mengacu pada Hadits Riwayat Bukhari nomor 1710. Rumusan masalah dalam tulisan ini adalah bagaimana relevansi Hadits Riwayat Bukhari nomor 1710 tentang khotbah Nabi Muhammad SAW di Arafah dengan berdakwah. Pembahasan dalam tulisan ini berupa kandungan Hadits Riwayat Bukhari nomor 1710 dan relevansi hadits tersebut mengenai khotbah Nabi di Arafah dengan aktivitas dakwah. Tulisan ini menghasilkan kesimpulan bahwa khotbah (pidato) yang dilakukan Nabi Muhammad SAW ketika di Arafah merupakan bentuk dari berdakwah dan hal tersebut memiliki relevansi dengan Hadits Riwayat Bukhari nomor 1710.

Kata Kunci: Dakwah, Khotbah Nabi Muhammad SAW, Hadits Riwayat Bukhari 1710

Pendahuluan

Aktivitas dakwah adalah kegiatan penyampaian pesan Islam dari da’i kepada mad’u menggunakan berbagai media.[1] Berdakwah dapat dikatakan sama dengan komunikasi, namun orang yang berkomunikasi belum dapat dipastikan bahwa ia mampu berdakwah. Komunikasi mencakup segala macam pesan, sedangkan dakwah lebih menitikberatkan pada pesan-pesan yang berisi seruan tentang ajaran agama Islam yang bersumber utama dari Al-Qur’an dan Hadits.[2] Kehidupan dalam ajaran Islam dipandang secara realistis karena manusia ditempatkan pada kedudukan yang tinggi. Kedudukan tersebut ditandai dengan terdorongnya manusia untuk menggunakan akalnya dengan logis. Manusia yang tidak menggunakan akalnya akan mudah hanyut dalam kerusakan.[3]

Dakwah yang dilakukan Nabi Muhammad SAW dengan tujuan membawa risalah kenabian untuk membina masyarakat, terbagi menjadi dua periode yaitu periode Mekah dan periode Madinah.[4] Dakwah Nabi Muhammad SAW merupakan dakwah paling sukses dalam sejarah, yang mana dilakukan hanya dalam kurun waktu 23 tahun dan Nabi Muhammad SAW berhasil mengubah tatanan masyarakat Arab yang sebelumnya jahiliyyah menjadi masyarakat yang berkeadaban berdasarkan nilai-nilai ajaran Islam.[5]

Dalam rangka menyampaikan pesan-pesan dakwah, da’i dapat menggunakan berbagai sarana salah satunya dengan khotbah. Khotbah adalah penyampaian pesan-pesan keagamaan berdasarkan ajaran Islam di depan jama’ah dan dilakukan di atas mimbar. Khotbah yang disampaikan Nabi Muhammad SAW pada haji terakhir sebelum beliau wafat disebut oleh para ahli sejarah dengan khotbah wada’ (pidato terakhir).[6] Salah satu khotbah yang disampaikan Nabi Muhammad SAW ketika di Arafah sebagai bentuk pelaksanaan dakwah Islam termuat dalam Hadits Riwayat Bukhari nomor 1710. Oleh karena itu, didapatkan rumusan masalah yaitu bagaimana relevansi Hadits Riwayat Bukhari nomor 1710 tentang khotbah Nabi Muhammad SAW di Arafah dengan berdakwah.

 Teks Hadits Riwayat Bukhari Nomor 1710

Artinya: Shahih Bukhari 1710: Telah menceritakan kepada kami Abu Al Walid telah menceritakan kepada kami Syu’bah berkata: telah mengabarkan kepada saya ‘Amru bin Dinar: Aku mendengar Jabir bin Zaid: Aku mendengar Ibnu ‘Abbas radliyallahu ‘anhuma berkata: Aku mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkhotbah di ‘Arafah: “Barangsiapa yang tidak memiliki sepasang sandal hendaklah dia memakai sepatunya. Dan barangsiapa yang tidak memiliki kain sarung hendaklah dia memakai celana untuk ihram.”

Kandungan Hadits Riwayat Bukhari Nomor 1710

Hadis Riwayat Bukhari nomor 1710 termuat dalam kitab Haji bab “mengenakan khuf bagi orang yang ihram jika tidak mendapatkan sandal”. Hadits ini menjelaskan tentang ketentuan ihram, yaitu Rasulullah menyampaikan bahwasannya orang-orang yang tidak memiliki sandal, maka diberikan keringanan (rukhsah) berupa diperbolehkannya mengenakan khuf (kaos kaki kulit). Sedangkan bagi orang yang tidak mempunyai kain sarung yang tidak berjahit, maka diperbolehkan mengenakan celana untuk ihram.

Para ulama juga menyepakati keringanan ini, namun terdapat perbedaan pendapat dalam hal membayar fidyah atau tidak bagi orang yang mengenakan khuf atau celana ketika ihram. Pendapat pertama, terdapat ulama yang mengemukakan bahwa orang-orang yang menjalankan rukhsah ini juga harus membayar fidyah. Pendapat pertama ini dikemukakan oleh Imam Ibnu Hambal atau yang dikenal dengan Imam Hambali. Sedangkan pendapat kedua, ulama mengungkapkan bahwasannya tidak perlu membayar fidyah, yang mana pendapat tersebut dipakai jumhur ulama. Pendapat tersebut banyak dipakai dan dianggap benar karena keringanan tersebut menunjukkan hilangnya denda atau pengganti. Akan tetapi, jika sudah mendapatkan sarung atau sandal, maka wajib untuk melepas celana atau khuf.

Relevansi Hadits Riwayat Bukhari Nomor 1710 tentang Khotbah Nabi di Arafah dengan Berdakwah

Hadits Riwayat Bukhari nomor 1710 menjelaskan tentang khotbah Nabi Muhammad SAW ketika di Arafah mengenai ketentuan ihram dan juga berkaitan dengan pemberian rukhsah atau keringanan kepada orang-orang yang berihram apabila mereka tidak memiliki sandal, maka diperbolehkan mengenakan khuf dan juga bagi mereka yang tidak memiliki kain sarung yang tidak berjahit, maka diperbolehkan untuk mengenakan celana. Aktivitas khotbah yang dilakukan Nabi Muhammad SAW ketika di Arafah tersebut merupakan bentuk dari dakwah. Oleh karena itu, Hadits Riwayat Bukhari nomor 1710 memiliki relevansi dengan berdakwah, yaitu menyeru dengan memberitahukan kepada jama’ah bahwasannya terdapat rukhsah (keringanan) mengenai ketentuan ihram.

Kesimpulan

Khotbah (pidato) yang dilakukan Nabi Muhammad SAW ketika di Arafah merupakan bentuk dari berdakwah. Hal tersebut memiliki keterkaitan dengan hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari nomor 1710 bab “mengenakan khuf bagi orang yang ihram jika tidak mendapatkan sandal”, yang mana dalam hadits tersebut memberitahukan bahwasannya terdapat rukhsah atau keringanan mengenai ihram. Hal tersebut menunjukkan bahwasannya Islam merupakan agama yang mudah dan tidak mempersulit umatnya. Oleh sebab itu, kita sebagai generasi milenial hendaknya memudahkan urusan orang lain dan senantiasa menyeru kepada kebaikan, salah satunya melalui khotbah atau pidato.

Daftar Pustaka

Anas, Ahmad dan Hendri Hermawan Adinugraha. “Dakwah Nabi Muhammad terhadap Masyarakat Madinah Perspektif Komunikasi Antarbudaya.” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 11, no. 1 (2017): 53-72.

Arifin, Anwar. Dakwah Kontemporer: Sebuah Studi Komunikasi. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011, Cet. 1.

Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah Edisi Revisi. Jakarta: Kencana, 2017, Cet. 6.

Ramdhani, Rahmat. “Rekonstruksi Aktivitas Dakwah melalui Media Massa.” Jurnal Ilmiah Syiar 17, no. 1 (2017): 1-10.

RS, Syamsudin. “Strategi dan Etika Dakwah Rasulullah SAW.” Jurnal Ilmu Dakwah 4, no. 14 (2009): 793-808.

Zaini, Ahmad. “Dakwah melalui Mimbar dan Khitabah.” AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 1, no. 2 (2013): 73-90.

Catatan Kaki

[1] Rahmat Ramdhani, “Rekonstruksi Aktivitas Dakwah melalui Media Massa,” Jurnal Ilmiah Syiar 17, no. 1 (2017): 1.

[2] Anwar Arifin, Dakwah Kontemporer: Sebuah Studi Komunikasi (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011, Cet. 1), 38-39.

[3] Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah Edisi Revisi (Jakarta: Kencana, 2017, Cet. 6), 291.

[4] Ahmad Anas dan Hendri Hermawan Adinugraha, “Dakwah Nabi Muhammad terhadap Masyarakat Madinah Perspektif Komunikasi Antarbudaya,” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 11, no. 1 (2017): 53.

[5] Syamsudin RS, “Strategi dan Etika Dakwah Rasulullah SAW,” Jurnal Ilmu Dakwah 4, no. 14 (2009): 794.

[6] Ahmad Zaini, “Dakwah melalui Mimbar dan Khitabah,” AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 1, no. 2 (2013): 74-76.

[coretanriska]

Takhrij Hadits mengenai Berdakwah Sesuai dengan Kemampuan: Hadits Shahih Muslim Nomor 4348

Riska Nur Hasanah

NIM. 04020121062

Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Kelas A2

Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Ampel Surabaya

 1. Teks Hadits Shahih Muslim Nomor 4348 dan Terjemahannya

Artinya: Shahih Muslim 4348: Telah menceritakan kepadaku Harmalah bin Yahya At Tujibi: Telah mengabarkan kepada kami Ibnu Wahb: Telah mengabarkan kepadaku Yunus dari Ibnu Syihab: Telah mengabarkan kepadaku Abu Salamah bin ‘Abdur Rahman dan Sa’id bin Al Musayyab keduanya berkata: Abu Hurairah bercerita bahwa dia mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Apa yang telah aku larang untukmu maka jauhilah. Dan apa yang kuperintahkan kepadamu, maka kerjakanlah dengan sekuat tenaga kalian. Sesungguhnya umat sebelum kalian binasa karena mereka banyak tanya, dan sering berselisih dengan para Nabi mereka.” Dan telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Ahmad bin Abu Khalaf: Telah menceritakan kepada kami Abu Salamah yaitu Manshur bin Salamah Al Khuza’i: Telah mengabarkan kepada kami Laits dari yazid bin Al Had dari Ibnu Syihab melalui jalur ini dengan Hadits yang serupa. Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah dan Abu Kuraib keduanya Telah menceritakan kepada kami Abu Mu’awiyah: Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya, Dan telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair: Telah menceritakan kepada kami Bapakku seluruhnya dari Al A’masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah: Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya, Dan telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa’id Telah menceritakan kepada kami Al Mughirah yaitu Al Hizami: Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya, Dan telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu ‘Umar: Telah menceritakan kepada kami Sufyan seluruhnya dari Abu Az Zinad dari Al A’raj dari Abu Hurairah: Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya, Dan telah menceritakannya kepada kami ‘Ubaidullah bin Mu’adz: Telah menceritakan kepada kami Bapakku Telah menceritakan kepada kami Syu’bah dari Muhammad bin Ziyad dia mendengar Abu Hurairah: Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya, Dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Rafi’: Telah menceritakan kepada kami ‘Abdur Razzaq: Telah mengabarkan kepada kami Ma’mar dari Hammam bin Minabbih dari Abu Hurairah seluruhnya dia berkata dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sabda: ‘Tinggalkanlah oleh kalian apa yang telah aku larang…sedangkan di dalam Hadits Hammam dengan lafazh ‘Turiktum’, (yang telah aku suruh untuk meninggalkannya) karena celakanya umat sebelum kalian dikarenakan…-kemudian mereka menyebutkan Hadits yang serupa dengan Hadits Az Zuhri dari Sa’id dari Abu Salamah dari Abu Hurairah.-

2. Profil Sanad Hadits Shahih Muslim Nomor 4348

3. Hadits-hadits yang Serupa dengan Hadits Shahih Muslim Nomor 4348

Terdapat beberapa hadits yang serupa dan menjadi pendukung kualitas Hadits Shahih Muslim Nomor 4348. Adapun hadits yang serupa dengan hadits tersebut antara lain sebagai berikut.

a.  Hadits Riwayat Ibnu Majah Nomor 1

Teks Hadits Hadits Riwayat Ibnu Majah Nomor 1 dan Terjemahannya

Artinya: Sunan Ibnu Majah 1: Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah berkata: Telah menceritakan kepada kami Syarik dari Al A’masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Apa yang aku perintahkan maka ambillah, dan apa yang aku larang maka tinggalkanlah.”

Profil Sanad Hadits Riwayat Ibnu Majah Nomor 1

b.  Hadits Musnad Ahmad Nomor 8310

Teks Hadits Musnad Ahmad Nomor 8310 dan Terjemahannya

Artinya: Musnad Ahmad 8310: Telah menceritakan kepada kami Aswad bin ‘Amir telah menceritakan kepada kami Syarik dari Al A’masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Apa-apa yang aku larang maka jauhilah, dan apa-apa yang aku perintahkan maka laksankanlah semampu kalian.”

Profil Sanad Hadits Musnad Ahmad Nomor 8310

4. Komparasi Hadits Riwayat Imam Muslim Nomor 3509 dengan Hadits-hadits yang Serupa

5. Kesimpulan

Kualitas Hadits Shahih Muslim no. 4348 adalah hasan. Hal tersebut dapat diketahui dari sanadnya yang berkesinambungan, akan tetapi terdapat perawi yang buruk hapalannya dan mendapat kategori shaduuq. Akan tetapi, Hadits Shahih Muslim no. 4348 tetaplah dapat dijadikan hujjah untuk berdakwah, yang mana dapat diketahui dari hadits-hadits yang menjadi penguat Hadits Shahih Muslim no. 4348 yang berkualitas shahih, yaitu Hadits Riwayat Ibnu Majah no. 1 dan Hadits Musnad Ahmad no. 8310. Oleh karena itu, Hadits Shahih Muslim no. 4348 dapat dijadikan landasan untuk para muslim-muslimah, khususnya da’i untuk berdakwah sesuai dengan kemampuan, tanpa memaksakan sesuatu di luar batas kemampuan kita.

[coretanriska]

Takhrij Hadits mengenai Orang yang Mengajak Kebaikan Akan Mendapat Pahala dari Allah: Hadits Riwayat Imam Muslim Nomor 3509

Riska Nur Hasanah

NIM. 04020121062

Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Kelas A2

Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Ampel Surabaya

 1. Teks Hadits Riwayat Imam Muslim Nomor 3509 dan Terjemahannya

Artinya: Shahih Muslim 3509: Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah dan Abu Kuraib dan Ibnu Abu Umar dan ini adalah lafadz Abu Kuraib, mereka berkata: telah menceritakan kepada kami Abu Mu’awiyah dari Al A’masy dari Abu ‘Amru As Syaibani dari Abu Mas’ud Al Anshari dia berkata: Seorang laki-laki datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam seraya berkata: “Wahai Rasulullah, jalan kami telah terputus karena hewan tungganganku telah mati, oleh karena itu bawalah saya dengan hewan tunggangan yang lain.” Maka beliau bersabda: “Saya tidak memiliki (hewan tunggangan yang lain).” Tiba-tiba ada seorang laki-laki yang berkata: “Wahai Rasulullah, saya dapat menunjukkan seseorang yang dapat membawanya (memperoleh penggantinya).” Maka beliau bersabda: “Barangsiapa dapat menunjukkan suatu kebaikan, maka dia akan mendapatkan pahala seperti orang yang melakukannya.” Dan telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim telah mengabarkan kepada kami Isa bin Yunus. (Dalam jalur lain disebutkan) Telah menceritakan kepadaku Bisyr bin Khalid telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ja’far dari Syu’bah. (dalam jalur lain disebutkan) Telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Rafi’ telah menceritakan kepada kami Abdurrazaq telah mengabarkan kepada kami Sufyan semuanya dari Al A’masy dengan sanad ini.”

2. Profil Sanad Hadits Riwayat Imam Muslim Nomor 3509

3. Hadits-hadits yang Serupa dengan Hadits Riwayat Imam Muslim Nomor 3509

Terdapat beberapa hadits yang serupa dan menjadi pendukung kualitas Hadits Riwayat Imam Muslim Nomor 3509. Adapun hadits yang serupa dengan hadits tersebut antara lain sebagai berikut.

a. Hadits Riwayat Abu Daud Nomor 4464

Teks Hadits Riwayat Abu Daud Nomor 4464 dan Terjemahannya

Artinya: Sunan Abu Daud 4464: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir berkata: telah mengabarkan kepada kami Sufyan dari Al A’masy dari Abu Amru Asy Syaibani dari Abu Mas'ud Al Anshari ia berkata: Seorang laki-laki datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: “Wahai Rasulullah, aku telah diterlantarkan, maka bawalah aku." Beliau menjawab: “Aku tidak mendapati kendaraan yang dapat membawamu, silahkah kamu temui si fulan, semoga ia bisa membawamu.” Laki-laki itu lalu mendatanginya dan ia pun dibawa. Laki-laki itu kemudian mendatangi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan mengabarkan hal itu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pun bersabda: "Barangsiapa menunjukkan kepada kebaikan maka ia akan mendapatkan pahala seperti orang yang mengerjakannya.”

Profil Sanad Hadits Riwayat Abu Daud Nomor 4464

b. Hadits Riwayat Tirmidzi Nomor 2595

Teks Hadits Riwayat Tirmidzi Nomor 2595 dan Terjemahannya

Artinya: Sunan Tirmidzi 2595: Telah menceritakan kepada kami Mahmud bin Ghailan telah menceritakan kepada kami Abu Dawud telah memberitakan kepada kami Syu'bah dari al A'masy dia berkata: aku mendengar Abu Amru asy Syaibani menceritakan dari Abu Mas'ud al Badri: bahwa seorang laki-laki mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam meminta kendaraan dari beliau (untuk mengangkut), seraya dia berkata: 'Sesungguhnya perjalananku terhenti (karena kendaraanku mati) '. Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Datanglah kepada fulan." Maka dia mendatanginya, lalu dia memberinya kendaraan, maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa yang menunjukkan pada kebaikan, maka dia mendapatkan seperti pahala pelakunya, atau orang yang mengerjakannya'." Abu Isa berkata: 'Ini hadits hasan shahih, dan nama Abu Amru asy Syaibani adalah Sa'ad bin 'Iyas, sedangkan nama Abu Mas'ud al Badri adalah Uqbah bin Amru. Telah menceritakan kepada kami al Hasan bin Ali al Khallal telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Numair dari al A'masy dari Abu Amru asy Syaibani dari Abu Mas'ud dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam semisalnya, seraya berkata: "Seperti pahala pelakunya." Dan dia tidak ragu sama sekali padanya.

Profil Sanad Hadits Riwayat Tirmidzi Nomor 2595

c. Hadits Riwayat Ahmad Nomor 16465

Teks Hadits Riwayat Ahmad Nomor 16465 dan Terjemahannya

Artinya: Musnad Ahmad 16465: Telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair Ya'la dan Muhammad yaitu anak 'Ubaid, mereka berkata: telah memberitakan kepada kami Al A'masy dari Abu 'Amr Asy Syaibani dari Abu Mas'ud Al Anshari berkata: ada seorang laki-laki bertemu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam lalu berkata: "Saya orang yang kehabisan bekal, maka bawalah aku." Beliau bersabda: "Saya tidak memiliki bekal yang cukup untuk membawamu tapi datanglah kepada fulan." lalu dia mendatangi fulan dan dia pun membawanya lalu datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan mengabarinya. Lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa yang menunjukkan kepada kebaikan, maka dia mendapatkan pahala seperti orang yang melakukannya." Muhammad berkata: "Sesungguhnya saya menjadi orang yang tertinggal."

Profil Sanad Hadits Riwayat Ahmad Nomor 16465

d. Hadits Riwayat Ahmad Nomor 21307

Teks Hadits Riwayat Ahmad Nomor 21307 dan Terjemahannya

Artinya: Musnad Ahmad 21307: Telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah telah bercerita kepada kami Al A'masy dari Abu 'Amr Asy Syaibani dari Abu Mas'ud Al Anshari berkata: Seseorang mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam lalu berkata: Wahai Rasulullah! Aku letih, tolong boponglah aku. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Aku tidak bisa." Kemudian seseorang berkata kepada beliau: Bolehkan aku menunjukkannya pada seseorang yang akan membopongnya? Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa yang menunjukkan kebaikan maka ia mendapatkan pahala seperti orang yang melakukannya."

Profil Sanad Hadits Riwayat Ahmad Nomor 21307

e. Hadits Riwayat Ahmad Nomor 21319

Teks Hadits Riwayat Ahmad Nomor 21319 dan Terjemahannya

Artinya: Musnad Ahmad 21319: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ja'far telah bercerita kepada kami Syu'bah dari Sulaiman dari Abu 'Amr Asy Syaibani dari Abu Mas'ud bahwa ia berkata: Seseorang mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam lalu meminta beliau, beliau bersabda: "Aku tidak punya sesuatu yang bisa aku berikan padamu, tolong datangilah si fulan saja." Orang itu mendatangi si fulan lalu diberi, kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa menunjukkan pada kebaikan maka ia mendapatkan seperti pahala pelakunya atau orang yang mengerjakannya.”

Profil Sanad Hadits Riwayat Ahmad Nomor 21319

4. Komparasi Hadits Riwayat Imam Muslim Nomor 3509 dengan Hadits-hadits yang Serupa

5. Kesimpulan

Kualitas Hadits Riwayat Imam Muslim Nomor 3509 adalah shahih. Hal tersebut dapat diketahui dari sanadnya yang berkesinambungan dan perawi yang telah mencapai derajat shahabat dan tsiqah. Selain itu, terdapat hadits yang menjadi penguat kualitas shahih, yaitu Hadits Riwayat Abu Daud nomor 4464, Hadits Riwayat Ahmad nomor 16465, dan Hadits Riwayat Ahmad nomor 21307. Oleh karena itu, Hadits Shahih Bukhari nomor 65 dapat dijadikan landasan untuk para muslim-muslimah, khususnya da’i agar mengajak kepada kebaikan semata-mata karena Allah SWT.

[coretanriska]

Takhrij Hadits mengenai Kewajiban Menyampaikan Pesan Dakwah Kepada yang Belum Mengetahuinya: Hadits Shahih Bukhari Nomor 65 dan Hadits Shahih Muslim Nomor 2413

Riska Nur Hasanah

NIM. 04020121062

Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Kelas A2

Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Ampel Surabaya

A. Hadits Shahih Bukhari Nomor 65

1. Teks Hadits Shahih Bukhari Nomor 65 dan Terjemahannya

Artinya: Shahih Bukhari 65: Telah menceritakan kepada kami Musaddad berkata: telah menceritakan kepada kami Bisyir berkata: telah menceritakan kepada kami Ibnu ‘Aun dari Ibnu Sirin dari Abdurrahman bin Abu Bakrah dari bapaknya, dia menuturkan, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam duduk diatas untanya sementara orang-orang memegangi tali kekang unta tersebut. Beliau berkata: “Hari apakah ini?” Kami semua terdiam dan menyangka bahwa Beliau akan menamakan nama lain selain nama hari yang sudah dikenal. Beliau berkata: “Bukankah hari ini hari Nahar?” Kami menjawab: “Benar.” Beliau bertanya: “Bulan apakah ini?” Kami semua terdiam dan menyangka bahwa Beliau akan menamakan nama lain selain nama bulan yang sudah dikenal. Beliau berkata: “Bukankah ini bulan Dzul Hijjah?” Kami menjawab: “Benar” Beliau bersabda: “Sesungguhnya darah kalian, harta kalian dan kehormatan kalian sesama kalian haram sebagaimana haramnya hari kalian ini, bulan kalian ini dan tanah kalian ini. (Maka) hendaklah yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir, karena orang yang hadir semoga dapat menyampaikan kepada orang yang lebih paham darinya.”

 2. Profil Sanad Hadits Shahih Bukhari Nomor 65

3. Hadits-hadits yang Serupa dengan Hadits Shahih Bukhari Nomor 65

Terdapat beberapa hadits yang serupa dan menjadi pendukung kualitas hadits Shahih Bukhari nomor 65. Adapun hadits yang serupa dengan hadits tersebut antara lain sebagai berikut.

a. Hadits Shahih Bukhari Nomor 1623

Teks Hadits Shahih Bukhari Nomor 1623 dan Terjemahannya

Artinya: Shahih Bukhari 1623: Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Abdullah telah menceritakan kepada saya Yahya bin Sa'id telah menceritakan kepada kami Fudhail bin Ghazwan telah menceritakan kepada kami 'Ikrimah dari Ibnu 'Abbas radliyallahu 'anhuma bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menyampaikan khutbah pada hari Nahar, Beliau bertanya: "Wahai sekalian manusia, hari apakah ini?" Mereka menjawab: "Hari ini hari haram (suci)". Beliau bertanya lagi: "Negeri apakah ini?". Mereka menjawab: "Ini negeri (tanah) haram (suci)". Beliau bertanya lagi: "Bulan apakah ini?". Mereka menjawab: "Ini bulan haram (suci)". Beliau bersabda: "Sesungguhnya darah kalian, harta-harta kalian dan kehormatan kalian, haram atas kalian sebagaimana haramnya hari kalian ini di negeri kalian ini dan pada bulan kalian ini". Beliau mengulang kalimatnya ini berulang-ulang lalu setelah itu beliau mengangkat kepalanya seraya berkata: "Ya Allah, apakah aku sudah sampaikan?, Ya Allah, apakah aku sudah sampaikan?" Ibnu 'Abbas radliyallahu 'anhuma berkata: "Maka demi Dzat yang jiwaku berada di tanganNya, sungguh itu suatu wasiat Beliau untuk umatnya. (Sabda Beliau selanjutnya): "Maka hendaklah yang menyaksikan menyampaikannya kepada yang tidak hadir, dan janganlah kalian kembali menjadi kafir sepeninggalku, kalian saling memukul tengkuk kalian satu sama lain (saling membunuh)".

Profil Sanad Hadits Shahih Bukhari Nomor 1623

b. Hadits Shahih Muslim Nomor 3180

Teks Hadits Shahih Muslim Nomor 3180 dan Terjemahannya

Artinya: Shahih Muslim 3180: Telah menceritakan kepada kami Nashr bin Ali Al Jahdlami telah menceritakan kepada kami Yazid bin Zurai' telah menceritakan kepada kami Abdullah bin 'Aun dari Muhammad bin Sirin dari Abdurrahman bin Abu Bakrah dari Ayahnya dia berkata: "Di hari itu beliau pernah duduk di atas keledainya, lalu ada seseorang yang memegang tali kekangnya, beliau bersabada: "Tahukah kalian, hari apakah ini?" mereka menjawab, "Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui." Hingga kami semua mengira bahwa beliau akan menyebutnya dengan nama yang lain, lalu beliau bersabda: "Tidakkah hari ini adalah hari nahr (Kurban)?" mereka menjawab, "Benar wahai Rasulullah." Beliau bertanya lagi: "Bulan apakah ini?" mereka menjawab, "Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui." Beliau bersabda: "Tidakkah sekarang bulan Dzul Hijjah?" kami menjawab, "Benar wahai Rasulullah." Kemudian beliau bertanya: "Negeri apakah ini?" kami menjawab, "Allah dan rasul-Nya lebih tahu." Abu Bakrah melanjutkan, "Hingga kami menduga bahwa beliau akan menyebutnya dengan selain namanya." Beliau bersabda: "Bukankah ini Baldah?" Kami menjawab, "Benar wahai Rasulullah." Beliau bersabda: "Sesungguhnya darah kalian, harta benda kalian dan kehormatan kalian adalah haram atas diri kalian, seperti haramnya hari kalian sekarang ini, dan di bulan ini, di negeri kalian ini. Hendaknya orang yang hadir pada saat ini menyampaikan kepada orang yang tidak hadir!" Abu Bakrah melanjutkan, "Kemudian beliau pergi menuju (tempat penyembelihan) dua ekor domba putih, dan menyembelihnya. Setelah itu beliau menuju beberapa ekor kambing dan membagikannya kepada kami." Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna telah menceritakan kepada kami Hammad bin Mas'adah dari Ibnu 'Aun dia berkata: Muhammad berkata: Abdurrahman bin Abu Bakrah berkata: dari Ayahnya dia berkata: "Ketika hari itu beliau duduk di atas keledainya, Abu Bakrah berkata: "Lalu ada seorang laki-laki memegangi tali kekang keledainya -atau mengatakan: tali kekangnya-." Selanjutnya dia menyebutkan seperti hadits Yazid bin Zurai'. Telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Hatim bin Maimun telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa'id telah menceritakan kepada kami Qurrah bin Khalid telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Sirin dari Abdurrahman bin Abu Bakrah, dan dari seorang laki-laki yang menurutku dia lebih utama dari Abdurrahman bin Abu Bakrah." Dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin 'Amru bin Jabalah dan Ahmad bin Hirasy keduanya berkata: telah menceritakan kepada kami Abu 'Amir Abdul Malik bin 'Amru telah menceritakan kepada kami Qurrah -dengan sanadnya Yahya bin Sa'id, dan ia menamakan laki-laki itu dengan- Humaid bin Abdurrahman dari Abu Bakrah dia berkata: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkhutbah ketika hari raya kurban, sabdanya: "Hari apakah ini?" lalu dia melanjutkan hadits tersebut seperti halnya hadits Ibnu 'Aun. Hanya saja ia tidak menyebutkan, "Kehormatan kalian." Tidak menyebutkan, "Kemudian beliau pergi menuju dua ekor domba dan seterusnya." Dan dalam hadits tersebut hanya disebutkan, "Sebagaimana kesucian hari kalian ini, dalam bulan kalian ini dan di negeri kalian ini sampai kalian bertemu dengan Rabb kalian. Tidakkah aku telah menyampaikan?" Mereka menjawab, "Ya, tentu." Beliau bersabda lagi: "Ya Allah, saksikanlah."

Profil Sanad Hadits Shahih Muslim Nomor 3180

c. Hadits Musnad Ahmad Nomor 19492

Teks Hadits Musnad Ahmad Nomor 19492 dan Terjemahannya

Artinya: Musnad Ahmad 19492: Telah menceritakan kepada kami Isma'il, telah mengabarkan kepada kami Ayyub dari Muhamad bin Sirin dari Abu Bakrah bahwa Nabi Shalallahu 'Alaihi Wasallam berkhutbah di musim haji, beliau bersabda: "Ketahuilah bahwa zaman telah berputar sebagaimana mestinya sebagaimana hari ketika Allah menciptakan langit dan bumi, setahun ada dua belas bulan, diantaranya adalah empat bulan haram, tiga bulan berturut-turut, yaitu: Dzul Qa'dah, Dzul Hijjah dan Muharram, sedangkan bulan Rajab terpisah, antara bulan Jumadil (akhir) dan Sya'ban." Rasulullah Shallalahu 'Alaihi Wasallam bertanya: "Hari apakah ini?." Mereka menjawab: "Allah dan Rasul-Nya yang lebih tahu." Kemudian beliau terdiam, kami menyangka beliau hendak menyebutkan dengan nama yang lain, beliau bertanya: "Bukankah ini hari Nahr (penyembelihan hewan kurban)?." Kami berkata: "Ya, benar." Lalu beliau bertanya lagi: "Bulan apakah ini?." Mereka menjawab: "Allah dan Rasul-Nya yang lebih tahu." Kemudian beliau terdiam, hingga kami menyangka beliau akan menyebutkan dengan nama yang lain, Beliau lalu bersabda: "Bukankah ini bulan Dzul Hijjah?." Kami pun menjawab: "Ya, benar." Dan beliau bertanya lagi: "Negeri apakah ini?." Mereka menjawab: "Allah dan Rasul-Nya yang lebih tahu." Kemudian beliau terdiam hingga kami menyangka bila beliau akan menyebutkan dengan nama yang lain. Kemudian beliau bersabda: "Bukankah ini tanah (haram)?." Kami menjawab: "ya." Beliau melanjutkan: "Sesungguhnya darah kalian, harta kalian, -dan aku menyangka beliau bersabda: kehormatan kalian- adalah haram, sebagaimana keharaman hari kalian ini, di bulan kalian ini dan di tanah kalian ini, kalian akan menemui Rabb kalian lalu Dia akan bertanya tentang amalan-amalan kalian, oleh karena itu, ketahuilah… janganlah kalian menjadi sesat sepeninggalku, dengan saling berperang diantara kalian. Ketahuilah, bukankah aku telah menyampaikannya?. Dan hendaklah yang hadir menyampaikan pada yang tidak hadir diantara kalian?. Dan semoga yang menyampaikannya lebih memperhatikan dari orang yang hanya mendengarnya." Muhammad berkata: "Dan waktu itu beliau juga bersabda: "Sungguh telah ada sebagian yang menyampaikan lebih perhatian daripada yang hanya mendengarkan.”

Profil Sanad Hadits Musnad Ahmad Nomor 19492

d. Hadits Riwayat Darimi Nomor 1836

Teks Hadits Riwayat Darimi Nomor 1836 dan Terjemahannya

Artinya: Sunan Darimi 1836: Telah mengabarkan kepada kami Abu Hatim Asyhal bin Hatim telah menceritakan kepada kami Ibnu ‘Aun dari Muhammad dari Abdurrahman bin Abu Bakrah dari Ayahnya, ia berkata; Ketika hari itu tiba (hari raya kurban), Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam duduk di atas unta -saya tidak tahu apakah unta jantan atau unta betina- sementara orang-orang memegangi tali kendalinya -atau berkata; tali kekangnya- kemudian beliau bertanya: “Hari apakah ini?” Abu Bakrah berkata; “Kami diam, hingga kami menyangka beliau akan menamainya dengan selain namanya. Lalu beliau bersabda: “Bukankah hari Nahr (hari raya kurban)?” Kami menjawab; “Benar.” Beliau bertanya: “Bulan apakah ini?” Abu Barzah melanjutkan; “Kami pun diam, hingga kami menyangka beliau akan menamainya dengan selain namanya,” Beliau lalu bersabda: “Bukankah (bulan) Dzul Hijjah?” Kami menjawab; “Benar.” Beliau bertanya lagi: “Negeri apakah ini?” Abu Barzah berkata; “Kami diam, hingga kami menyangka beliau akan menamainya dengan selain namanya. beliau bersabda: “Bukankah ini Negeri Haram?” Kami menjawab; “Benar.” Beliau bersabda: “Sesungguhnya darah kalian, harta, dan kehormatan kalian adalah haram atas kalian, seperti haramnya hari kalian ini, pada bulan kalian ini dan di negeri kalian kalian ini. Hendaknya orang yang hadir menyampaikan kepada orang yang tidak hadir. Karena bisa jadi orang yang hadir menyampaikan kepada orang yang lebih paham dari dirinya.”

Profil Sanad Hadits Riwayat Darimi Nomor 1836

4. Komparasi Hadits Shahih Bukhari Nomor 65 dengan Hadits-hadits yang Serupa

5. Kesimpulan

Kualitas Hadits Shahih Bukhari nomor 65 adalah shahih. Hal tersebut dapat diketahui dari sanadnya yang berkesinambungan dan perawi mendapatkan banyak komentar positif dari para ulama, yaitu banyak perawi yang mencapai derajat tsiqah. Selain itu, terdapat hadits yang menjadi penguat kualitas shahih, yaitu Hadits Shahih Bukhari nomor 1623, Hadits Shahih Muslim nomor 3180, dan Hadits Musnad Ahmad no. 19492. Oleh karena itu, Hadits Shahih Bukhari nomor 65 dapat dijadikan landasan untuk para muslim-muslimah, khususnya da’i agar menyampaikan pesan dakwah kepada yang belum mengetahuinya.

B. Hadits Shahih Muslim Nomor 2413

1. Teks Hadits Shahih Muslim Nomor 2413 dan Terjemahannya

Artinya: Shahih Muslim 2413: .Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa’id telah menceritakan kepada kami Laits dari Sa’id bin Abu Sa’id dari Abu Syuraih Al Adawi bahwa ia berkata kepada Amru bin Sa’id yang sedang mengutus pasukan ke Makkah: Perkenanlah kepadaku wahai Amirul Mukminin untuk menceritakan kepada Anda suatu ungkapan yang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berdiri saat menyampaikannya di hari Fathu Makkah. Aku mendengarnya dengan kedua telingaku, dan hatiku pun juga telah menghafalnya serta kedua mataku juta turut melihat beliau tatkala mengungkapkannya. Waktu itu, beliau memuji Allah dan membaca sanjungan atas-Nya, kemudian beliau bersabda: “Allah telah menjadikan Makkah sebagai tanah haram, namun orang-orang belum mengharamkannya. Maka tidak lagi boleh bagi seorang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat untuk menumpahkan darah di dalamnya dan menebang pepohonannya. Jika ada seseorang yang berdalih dengan peperangan yang dilakukan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di dalamnya, maka katakanlah padanya, ‘Sesungguhnya Allah telah memberikan izin kepada Rasul-Nya, namun tidak kepada kalian.’ Dan sungguh, Allah memberikan izin kepadaku hanya beberapa saat dari waktu siang. Dan pada hari ini, ia telah kembali menjadi haram, sebagaimana keharamannya di hari kemarin. Maka hendaklah orang yang hadir menyampaikan kepada orang yang ghaib.” Kemudian dikatakanlah kepada Abu Syuraih, “Apa yang dikatakan Amru padamu?” Ia menjawab, “Aku lebih tahu tentang hal itu daripada kamu wahai Abu Syuraih. Sesungguhnya keharaman itu tidaklah melindungi seorang yang berdosa, tidak pula seorang yang kabur karena menumpahkan darah (membunuh) atau karena mencuri dan berbuat kerusakan (perampokan).”

2. Profil Sanad Hadits Shahih Muslim Nomor 2413

3. Hadits-hadits yang Serupa dengan Hadits Shahih Muslim Nomor 2413

Terdapat beberapa hadits yang serupa dan menjadi pendukung kualitas hadits Shahih Bukhari nomor 65. Adapun hadits yang serupa dengan hadits tersebut antara lain sebagai berikut.

a. Hadits Shahih Bukhari Nomor 101

Teks Hadits Shahih Bukhari Nomor 101 dan Terjemahannya

Artinya: Shahih Bukhari 101: Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Yusuf berkata: telah menceritakan kepada saya Al Laits berkata: telah menceritakan kepada saya Sa’id dia adalah anaknya Abu Sa'id dari Abu Syuraih bahwa Dia berkata kepada ‘Amru bin Sa’id saat dia mengutus rombongan ke Makkah: “Wahai amir, izinkan aku menyampaikan satu persoalan yang pernah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sampaikan dalam khutbahnya saat pembebasan Makkah. Kedua telingaku mendengar, hatiku merasakannya dan kedua mataku melihat, beliau memuji Allah dan mensucikan Allah seraya bersabda: ‘Sesungguhnya Makkah, Allah telah mensucikannya dan orang-orang (Musyrikin Makkah) tidak mensucikannya. Maka tidak halal bagi setiap orang yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir menumpahkan darah di dalamnya, dan tidak boleh mencabut pepohonan di dalamnya. Jika seseorang minta keringanan karena peperangan yang pernah dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di dalamnya maka katakanlah: ‘Sesungguhnya Allah Ta’ala telah mengizinkan Rasul-Nya dan tidak mengizinkan kepada kalian’ Sesungguhnya Allah Ta’ala telah mengizinkanku pada satu saat pada siang hari kemudian dikembalikan kesuciannya hari ini sebagaimana disucikannya sebelumnya. Maka hendaklah yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir.” Maka dikatakan kepada Abu Syuraij: “Apa yang dikatakan ‘Amru?” Dia berkata: “Aku lebih mengetahui daripadamu wahai Abu Syuraij: “Beliau tidak akan melindungi orang yang bermaksiat, orang yang menumpahkan darah dan orang yang mencuri.”

Profil Sanad Hadits Shahih Bukhari Nomor 101

b. Hadits Riwayat Tirmidzi Nomor 737

Teks Hadits Riwayat Tirmidzi Nomor 737 dan Terjemahannya

Artinya: Sunan Tirmidzi 737: Telah menceritakan kepada kami Qutaibah telah menceritakan kepada kami Al Laits bin Sa’ad dari Sa’id bin Abu Sa’id Al Maqburi dari Abu Syuraih Al ‘Adawi bahwa dia berkata kepada Amru bin Sa’id -ketika itu dia sedang mengirim pasukan ke Makkah-: “Wahai ‘Amir, izinkan saya untuk menyampaikan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam khutbahnya pada hari kedua Fathu Makkah -saya mendengarnya dengan kedua telingaku, saya fahami dalam hati serta saya melihatnya dengan mata kepala saya ketika beliau mengucapkannya- Beliau bertahmid dan memuji Allah kemudian bersabda: “Allah Ta’ala telah mengharamkan Makkah, namun manusia tidak mengharamkannya. Tidak halal bagi seseorang yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir untuk menumpahkan darah di dalamnya, menumbangkan pohon. Jika seseorang melakukannya dan beralasan dengan perangnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di Makkah, maka katakan kepadanya: ‘Allah telah mengizinkannya untuk Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam dan tidak mengizinkannya untukmu. (Allah Ta’ala) mengizinkannya hanya beberapa saat saja pada waktu siang. Pada hari ini, keharamannya telah kembali seperti semula. Hendaknya orang yang hadir menyampaikan kepada orang yang tidak hadir!” Ditanyakan kepada Syuraih: “Apa jawaban Amru bin ‘Ubaid untukmu?” Syuraih melanjutkan: “Dia berkata: ‘Saya lebih tahu daripadamu, wahai Abu Syuraih. Tanah haram tidak dapat melindungi orang yang berbuat maksiat, orang yang melarikan diri karena membunuh dan orang kabur dari pencurian’.” Abu ‘Isa berkata: “Di lain riwayat dengan lafazh ‘Orang yang membawa lari jizyah’.” (Abu Isa At Tirmidzi) berkata: “Hadits semakna diriwayatkan dari Abu Hurairah dan Ibnu Abbas." Abu ‘Isa berkata: "Hadits Abu Syuraih merupakan hadits hasan shahih dan Abu Syuraih Al Khuza’i bernama Khuwailid bin Amru Al ‘Adawi, Al Ka’bi. Arti dari perkataannya ‘WA LAA FAARRAN BIKHARBATIN’ ialah tindak pidana. Dia mengatakan: ‘Barangsiapa yang melakukan tindak pidana atau membunuh lalu berlindung di Makkah, maka tetap akan dijatuhi hukuman’.”

Profil Sanad Hadits Riwayat Tirmidzi Nomor 737

c. Hadits Riwayat An-Nasa’i Nomor 2827

Teks Hadits Riwayat An-Nasa’i Nomor 2827 dan Terjemahannya

Artinya: Sunan Nasa’i 2827: Telah mengabarkan kepada kami Qutaibah, ia berkata: telah menceritakan kepada kami Al Laits dari Sa’id bin Abi Sa’id dari Abu Syuraih bahwa ia berkata kepada ‘Amr bin Sa’id, ia mengirim beberapa utusan ke Mekkah: izinkan saya wahai panglima untuk bercerita kepadamu suatu perkataan yang dikatakan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sehari setelah hari penaklukan Mekkah yang telah didengar kedua telingaku, dipahami oleh hatiku, dan dilihat oleh kedua mataku, disaat mengatakannya beliau memuji Allah, kemudian bersabda: “Sesungguhnya Mekkah telah Allah haramkan dan tidak diharamkan oleh manusia, dan tidak halal bagi seorang pun yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir untuk menumpahkan darah padanya, dan memotong pohon, apabila ada seseorang yang beralasan dengan peperangan yang dilakukan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam padanya maka katakan kepadanya: sesungguhnya Allah telah mengizinkan bagi rasul-Nya dan tidak mengizinkan bagi kalian. Sesungguhnya Allah telah mengizinkan bagiku sesaat pada waktu siang, dan sekarang keharamannya telah kembali seperti keharamannya pada hari kemarin. Hendaknya orang yang hadir menyampaikan kepada orang yang tidak hadir.”

Profil Sanad Hadits Riwayat An-Nasa’i Nomor 2827

d. Hadits Musnad Ahmad Nomor 15778

Teks Hadits Musnad Ahmad Nomor 15778 dan Terjemahannya

Artinya: Musnad Ahmad 15778: Telah menceritakan kepada kami Hajjaj berkata: telah menceritakan kepada kami Laits berkata: telah menceritakan kepadaku Sa’id yaitu Al Maqburi dari Abu Syuraih Al ‘Adawi dia berkata: kepada ‘Amr bin Sa’id yang mengutus utusan ke Makkah, Wahai Amir (pemimpin) izinkanlah diriku untuk menceritakan kepadamu sebuah sabda Rasulullahi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang beliau sampaikan ketika beliau berdiri pada satu hari setelah Penaklukan Makkah, yang aku mendengar hadits tersebut dengan kedua telingaku, dan aku memperhatikannya dengan segenap hatiku serta melihatnya dengan kedua bola mataku ketika beliau bersabda: yang beliau memuji Allah dan memujanya, lalu beliau bersabda: “Sesungguhnya Allah-lah yang telah mengharamkan Makkah, maka tidak diperbolehkan barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk menumpahkan darah di tanah Makkah dan menebang pohonnya, maka barangsiapa yang merasa bolehnya untuk berperang di tanah Makkah karena perang yang di lakukan Rasulullahi shallallahu ‘alaihi wa sallamdi atasnya, maka katakanlah kepadanya bahwasanya Allah mengizinkan Rasul-Nya dan bukan kepada kalian. Sesungguhnya Allah Azza Wa Jalla mengizinkan hanya sementara waktu pada waktu siang, dan keharamannya (Makkah) telah kembali hari ini sebagaimana keharamannya pada hari kemarin. Bagi yang menyaksikan, tolong sampaikanlah hal ini kepada yang tidak hadir.” 

Profil Sanad Hadits Musnad Ahmad Nomor 15778

4. Komparasi Hadits Shahih Muslim Nomor 2413 dengan Hadits-hadits yang Serupa

5. Kesimpulan

Kualitas Hadits Shahih Muslim nomor 2413 adalah shahih. Hal tersebut dapat diketahui dari sanadnya yang berkesinambungan dan para perawi yang telah mencapai derajat tsiqah. Selain itu, terdapat hadits yang menjadi penguat kualitas shahih, yaitu Hadits Shahih Bukhari nomor 10, Hadits Riwayat Tirmidzi nomor 737, Hadits Riwayat An-Nasa’i nomor 2827, dan Hadits Musnad Ahmad nomor 15778. Oleh karena itu, Hadits Shahih Muslim nomor 2413 dapat dijadikan landasan untuk para muslim-muslimah, khususnya da’i agar menyampaikan pesan dakwah kepada yang belum mengetahuinya.

[coretanriska]

Takhrij Hadits mengenai Kewajiban Menyampaikan Kebenaran Walau di Depan Penguasa: Hadits Riwayat Imam An-Nasa’i Nomor 4138

Teks Hadits Riwayat Imam An-Nasa’i Nomor 4138 dan Terjemahannya

Artinya: Sunan Nasa’i 4138: Telah mengabarkan kepada kami Ishaq bin Manshur, ia berkata: telah menceritakan kepada kami Abdurrahman dari Sufyan dari ‘Alqamah bin Martsad dari Thariq bin Syihab bahwa seorang laki bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan ia telah meletakkan kakinya di batang kayu yang ditancapkan di tanah: jihad apakah yang paling utama? Beliau bersabda: “Perkataan yang benar di hadapan penguasa yang zalim.”

 Penjelasan Hadits Riwayat Imam An-Nasa’i Nomor 4138

Berikut penjelasan hadits Riwayat Imam An-Nasa’i Nomor 4138 tentang ‘kewajiban menyampaikan kebenaran walau di depan penguasa’ dari segi matan dan sanad hadits.

Matan Hadits

Matan hadits tersebut “Perkataan yang benar di hadapan penguasa yang zalim.” Hadits tersebut memiliki kandungan bahwasannya kita sebagai seorang muslim memiliki kewajiban untuk menyampaikan kebenaran di depan penguasa yang zalim atau menyalahi aturan agama Islam.

Profil Sanad Hadits

1. Ishaq bin Manshur bin Bahram

Nama kunyahnya ialah Abu Ya’qub, memiliki laqab (gelar) yaitu Al Kawsaj, dan merupakan nasab At Tamimiy, serta berasal dari tabi’ul atba’ kalangan pertengahan. Beliau hidup di Himsh dan wafat di Nihawand pada tahun 251 H. Banyak ulama yang mengemukakan bahwa Ishaq bin Manshur bin Bahram termasuk level tsiqah tsiqah/tsiqah hafizh, yakni perawi yang memiliki kredibilitas tinggi, bersifat adil dan memiliki hafalan yang kuat. Beliau meriwayatkan hadits-hadits dalam kitab Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah, dan Ahmad, yang mana paling banyak meriwayatkan dari kitab hadits Muslim sebanyak 94 kali.

2. Abdur Rahman bin Mahdiy bin Hassan bin ‘Abdur Rahman

Nama kunyahnya adalah Abu Sa’id dan merupakan nasab Al ‘Anbariy Al Lu’lu’iy serta berasal dari tabi’ut tabi’in kalangan biasa. Beliau hidup dan wafat di Bashrah, pada tahun 198 H. Banyak ulama yang mengemukakan bahwa Abdur Rahman bin Mahdiy bin Hassan bin ‘Abdur Rahman termasuk level tsiqah tsiqah/tsiqah hafizh, yakni perawi yang memiliki kredibilitas tinggi, bersifat adil dan memiliki hafalan yang kuat. Beliau meriwayatkan hadits-hadits dalam kitab Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Abu Daud, Nasa’i, Ibnu Majah, Darimi, dan Ahmad, yang mana paling banyak meriwayatkan dari kitab hadits Ahmad sebanyak 1082 kali.

3. Sufyan bin Sa’id bin Masruq

Nama kunyahnya adalah Abu ‘Abdullah dan merupakan nasab Ats Tsauriy, serta berasal dari tabi’ut tabi’in kalangan biasa. Beliau hidup di Kufah dan wafat di Bashrah pada tahun 161 H. Banyak ulama yang mengemukakan bahwa Sufyan bin Sa’id bin Masruq termasuk level tsiqah tsiqah/tsiqah hafizh, yakni perawi yang memiliki kredibilitas tinggi, bersifat adil dan memiliki hafalan yang kuat. Beliau meriwayatkan hadits-hadits dalam kitab Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Abu Daud, Nasa’i, Ibnu Majah, Darimi, dan Ahmad, yang mana paling banyak meriwayatkan dari kitab hadits Ahmad sebanyak 1626 kali.

4. Alqamah bin Martsad

Nama kunyahnya ialah Abu Al Harits yang bernasab Al Hadlramiy dan berasal dari tabi’in yang tidak berjumpa dengan shahabat. Beliau hidup di Kufah. Banyak ulama yang berkomentar bahwa beliau termasuk ke dalam tsiqah (perawi yang memiliki sifat adil dan kuat hafalannya), diantaranya Ibnu Hajar, Adz Dzahabi, Ahmad bin Hambal, An Nasa’i, dan Ibnu Hibban. Beliau meriwayatkan hadits-hadits dalam kitab Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Abu Daud, Nasa’i, Ibnu Majah, Darimi, dan Ahmad, yang mana paling banyak meriwayatkan dari kitab hadits Ahmad sebanyak 52 kali.

5. Thariq bin Syihab bin ‘Abdu Syams bin Hilal bin Salamah bin ‘Auf

Nama kunyahnya adalah Abu ‘Abdullah yang bernasab Al Bajaliy Al Ahmasiy dan berasal dari kalangan shahabat. Beliau hidup di Kufah dan wafat pada tahun 82 H. Ibnu Hajar Al Atsqalani mengemukakan bahwa perawi ini termasuk kategori shahabat. Beliau meriwayatkan hadits-hadits dalam kitab Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Abu Daud, Nasa’i, Ibnu Majah, Darimi, Ahmad, dan Malik, yang mana paling banyak meriwayatkan dari kitab hadits Ahmad sebanyak 37 kali.

Hadits-hadits yang Serupa dengan Hadits Riwayat Imam An-Nasa’i Nomor 4138

Terdapat beberapa hadits yang serupa dan menjadi pendukung kualitas Hadits Riwayat Imam An-Nasa’i Nomor 4138. Adapun hadits yang serupa dengan hadits tersebut antara lain sebagai berikut.

1. Hadits Riwayat Abu Daud Nomor 3781

Artinya: Sunan Abu Daud 3781: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ubadah Al Wasithi berkata: telah menceritakan kepada kami Yazid –maksudnya Yazid bin Harun- berkata: telah mengabarkan kepada kami Isra’il berkata: telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Juhadah dari Athiyah Al ‘Aufi dari Abu Sa’id Al Khudri ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Jihad yang paling utama adalah menyampaikan kebenaran kepada penguasa yang dhalim, atau pemimpin yang dhalim.”

2. Hadits Riwayat Tirmidzi Nomor 2100

Artinya: Sunan Tirmidzi 2100: Telah menceritakan kepada kami Al Qasim bin Dinar Al Kufi: telah menceritakan kepada kami ‘Abdurrahman bin Mush’ab Abu Yazid: telah menceritakan kepada kami Isra’il dari Muhammad bin Juhadah dari ‘Athiyyah dari Abu Sa’id Al Khudri bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Sesungguhnya jihad yang paling agung adalah ungkapan yang adil (benar) yang disampaikan di hadapan penguasa yang zalim.” Abu Isa berkata: Hadits semakna juga diriwayatkan dari Abu Umamah. Dan ini adalah hadits hasan gharib ditinjau dari jalur ini.

3. Hadits Riwayat Ibnu Majah Nomor 4001

Artinya: Sunan Ibnu Majah 4001: Telah menceritakan kepada kami Al Qasim bin Zakaria bin Dinar telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Mush’ab. (Dalam jalur lain disebutkan) Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin ‘Ubadah Al Wasithi telah menceritakan kepada kami Yazid bin Harun keduanya berkata: Telah menceritakan kepada kami Israil telah memberitakan kepada kami Muhammad bin Juhadah dari ‘Athiyah Al ‘Aufi dari Abu Sa’id Al Khudri dia berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Jihad yang paling utama adalah (menyampaikan) kalimat (haq) di depan penguasa yang zalim.”

4. Hadits Musnad Ahmad Nomor 18074

Artinya: Musnad Ahmad 18074: Telah menceritakan kepada kami Waki’ dari Sufyan dari Alqamah dari Thariq ia berkata: Seorang laki-laki datang menemui Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan bertanya, “Jihad manakah yang paling utama?” Beliau menjawab: “Yaitu (mengungkapkan) kalimat yang benar (haq) di hadapan penguasa yang zalim.”

 Komparasi Hadits Shahih Bukhari Nomor 3202 dengan Hadits-hadits yang Serupa

Dalam rangka penguatan kualitas suatu hadits, perlu dilakukan komparasi atau perbandingan dengan hadits-hadits yang serupa. Berikut komparasi Hadits Riwayat Imam An-Nasa’i Nomor 4138 dengan hadits-hadits yang serupa.

1. Komparasi Hadits Riwayat Imam An-Nasa’i Nomor 4138 dengan Hadits Riwayat Abu Daud Nomor 3781

2. Komparasi Hadits Riwayat Imam An-Nasa’i Nomor 4138 dengan Hadits Riwayat Tirmidzi Nomor 2100

3. Komparasi Hadits Riwayat Imam An-Nasa’i Nomor 4138 dengan Hadits Riwayat Ibnu Majah Nomor 4001

4. Komparasi Hadits Riwayat Imam An-Nasa’i Nomor 4138 dengan Hadits Musnad Ahmad Nomor 18074

Kesimpulan

Hadits Riwayat Imam An-Nasa’i nomor 4138 termasuk kategori hadits yang berkualitas shahih. Hal tersebut dapat diketahui dari sanadnya yang mutawatir (tidak terputus). Selain itu, perawi hadits tersebut berasal dari kalangan shahabat, tabi’in yang berjumpa dengan shahabat, tabi’ut tabi’in, dan tabi’ul atba’. Selain itu, terdapat hadits-hadits serupa yang berfungsi sebagai penguat , yang mana dari hadits-hadits penguat Hadits Riwayat Imam An-Nasa’i nomor 4138 tersebut berkualitas shahih, ada pula yang mengatakan bahwa kualitas hadits penguatnya hasan.

Referensi

Hadits Soft Versi 4.0

[coretanriska]

Takhrij Hadits mengenai Perintah Tabligh Walau Satu Ayat: Hadits Shahih Bukhari Nomor 3202

Teks Hadits Shahih Bukhari Nomor 3202 dan Terjemahannya

Artinya: Shahih Bukhari 3202: Telah bercerita kepada kami Abu ‘Ashim adl-Dlahhak bin Makhlad telah mengabarkan kepada kami Al Awza’iy telah bercerita kepada kami Hassan bin ‘Athiyyah dari Abi Kabsyah dari ‘Abdullah bin ‘Amru bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Sampaikan dariku sekalipun satu ayat dan ceritakanlah (apa yang kalian dengar) dari Bani Isra’il dan itu tidak mengapa (dosa). Dan siapa yang berdusta atasku dengan sengaja maka bersiap-siaplah menempati tempat duduknya di neraka.”

 Penjelasan Hadits Shahih Bukhari Nomor 3202

Berikut penjelasan hadits Shahih Bukhari nomor 3202 tentang ‘perintah tabligh walau satu ayat’ dari segi matan dan sanad hadits.

Matan Hadits

Matan hadits tersebut “Sampaikan dariku sekalipun satu ayat dan ceritakanlah (apa yang kalian dengar) dari Bani Isra’il dan itu tidak mengapa (dosa). Dan siapa yang berdusta atasku dengan sengaja maka bersiap-siaplah menempati tempat duduknya di neraka.” Hadits tersebut disyarahkan Ibnu Hajar Al Asqalani dalam kitab Fathul Bari bahwasannya hadits tersebut memberikan keterangan tentang penyampaian suatu informasi. Ketika Rasulullah menjelaskan ayat yang baru beliau terima, tidak selalu di depan semua sahabat. Ada suatu waktu ketika Rasulullah menerima wahyu hanya didampingi 2 hingga 3 sahabat. Atau ketika memberikan penjelasan mengenai sesuatu, terdapat sahabat yang tidak hadir. Oleh karena itu, terdapat kewajiban kepada orang yang hadir dalam suatu majelis agar menyampaikan kepada yang tidak hadir perihal ilmu yang didapatnya dari pertemuan tersebut.[1] Konteks tersebut yang menjadikan redaksi hadits Shahih Bukhari nomor 3202 berbunyi ‘Sampaikan dariku sekalipun satu ayat’.

Kandungan hadits tersebut antara lain sebagai berikut.

1. Perintah untuk menyampaikan suatu ajaran dari Rasulullah walaupun hanya satu ayat. Selain itu juga terdapat perintah untuk menyampaikan, bukan berfatwa.

2. Hadits tersebut memberikan kabar bahwasannya informasi yang disebar bukan hanya dari Rasulullah tetapi juga berasal dari Bani Israil.

3. Dalam hadits tersebut juga terdapat larangan bahwasannya kita tidak diperbolehkan berbohong atas nama Rasulullah dan larangan agar tidak mengada-ada cerita mengenai perkataan Rasulullah yang belum benar-benar divalidasi.[2]

Profil Sanad Hadits

1. Adl Dlahhaak bin Makhlad bin Adl Dlahhaak bin Muslim

Nama kunyahnya ialah Abu ‘Ashim dan berasal dari Tabi’ut Tabi’in kalangan biasa. Beliau hidup di Bashrah dan wafat di Bashrah pada tahun 212 H. Banyak ulama yang mengemukakan bahwa Adl Dlahhaak bin Makhlad bin Adl Dlahhaak bin Muslim termasuk level tsiqah (‘adl=adil dan dhabbit=kuat hafalannya), yaitu Yahya bin Ma’in dan Al ‘Ajli. Di sisi lain, Ibnu Hajar al ‘Asqalani mengemukakan bahwa Adl Dlahhaak terkategori tsiqah tsabat, sedangkan Adz Dzahabi berkomentar bahwa Adl Dlahhaak merupakan Alhafidz. Beliau meriwayatkan hadits-hadits dalam kitab Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Abu Daud, An-Nasa’i, Ibnu Majah, Darimi, dan Ahmad, yang mana paling banyak meriwayatkan dari kitab hadits Darimi sebanyak 82 kali.

2. Abdur Rahman bin ‘Amru bin Abi ‘Amru

Nama kunyahnya adalah Abu ‘Amru dan merupakan nasab Al Awza’iy serta berasal dari Tabi’ut Tabi’in kalangan tua. Beliau hidup di Syam dan wafat di Baitul Maqdis, Palestina pada tahun 157 H. Ibnu Hibban mengomentari bahwa Abdur Rahman bin ‘Amru bin Abi ‘Amru disebutkan dalam ‘ats tsiqaat. Sama halnya dengan Ibnu Hibban, Al ‘Ajili juga berkomentar tsiqah terhadap perawi. Sedangkan Ibnu Hajar al ‘Asqalani berkomentar bahwa perawi termasuk kategori tsiqah jalil. Dan Adz Dzahabi mengemukakan bahwa perawi merupakan Syeikh Islam dan seorang hafizh faqih zuhud. Beliau meriwayatkan hadits-hadits dalam kitab Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Abu Daud, An-Nasa’i, Ibnu Majah, Darimi, dan Ahmad, yang mana paling banyak meriwayatkan dari kitab hadits Ahmad sebanyak 194 kali.

3. Hasan bin ‘Athiyah

Nama kunyahnya adalah Abu Bakar dan berasal dari Tabi’in kalangan biasa. Beliau hidup di Syam. Ahmad bin Hambal dan Yahya berkomentar bahwa beliau termasuk dalam perawi level tsiqah. Ibnu Hibban juga menyebutkan bahwa perawi termasuk dalam ‘ats tsiqaat. Dan juga Ibnu Hajar Al ‘Asqalani berkomentar bahwa perawi termasuk Tsiqah Faqih Abid. Beliau meriwayatkan hadits-hadits dalam kitab Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Abu Daud, An-Nasa’i, Ibnu Majah, Darimi, dan Ahmad, yang mana paling banyak meriwayatkan dari kitab hadits Ahmad sebanyak 27 kali.

4. Abu Kabsyah

Nama kunyahnya ialah Abu Kabsyah yang bernasab As Saluliy dan berasal dari Tabi’in kalangan tua. Beliau hidup di Syam. Banyak ulama yang berkomentar bahwa beliau termasuk ke dalam tsiqah (‘adl=adil dan dhabbit=kuat hafalannya), diantaranya Al ‘Ajli, Adz Dzahabi, Ya’qub bin Sufyan, dan Ibnu Hajar Al ‘Asqalani. Beliau meriwayatkan hadits-hadits dalam kitab Bukhari, Tirmidzi, Abu Daud, Darimi, dan Ahmad, yang mana paling banyak meriwayatkan dari kitab hadits Ahmad sebanyak 8 kali.

5. Abdullah bin ‘Amru bin Al ‘Ash bin Wa’il

Nama kunyahnya adalah Abu Muhammad yang bernasab As Sahmiy Al Qurasyiy dan berasal dari kalangan Shahabat. Beliau hidup di Maru dan wafat di Tha’if pada tahun 63 H. Ibnu Hajar Al Atsqalani dan Adz Dzahabi mengemukakan bahwa perawi ini termasuk kategori Shahabat. Beliau meriwayatkan hadits-hadits dalam kitab Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Abu Daud, An-Nasa’i, Ibnu Majah, Darimi, Ahmad, dan Malik, yang mana paling banyak meriwayatkan dari kitab hadits Ahmad sebanyak 639 kali.

Hadits-hadits yang Serupa dengan Hadits Shahih Bukhari Nomor 3202

Terdapat beberapa hadits yang serupa dan menjadi pendukung kualitas hadits Shahih Bukhari nomor 3202. Adapun hadits yang serupa dengan hadits tersebut antara lain sebagai berikut.

1. Hadits Riwayat Abu Daud Nomor 3177

Artinya: Sunan Abu Daud 3177: Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Ali bin Mushir dari Muhammad bin ‘Amru dari Abu Salamah dari Abu Hurairah ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Ceritakanlah riwayat dari Bani Israil, dan itu tidak mengapa.”

2. Hadits Riwayat Tirmidzi Nomor 2593

Artinya: Sunan Tirmidzi 2593: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Yahya telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Yusuf dari Ibnu Tsauban, yaitu Abdurrahman bin Tsabit bin Tsauban, dari Hassan bin Athiyyah dari Abu Kabsyah as Saluli dari Abdullah bin Amru dia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Sampaikanlah dariku walaupun hanya satu ayat, dan ceritakanlah dari bani Israil, dan tidak ada dosa, barangsiapa berdusta atas namaku secara sengaja, maka hendaklah dia menempati tempat duduknya dari neraka.” Abu Isa berkata: ‘Ini hadits hasan shahih.’ Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basysyar telah menceritakan kepada kami Abu Ashim dari al Auza’i dari Hassan bin Athiyyah dari Abu Kabsyah as Saluli dari Abdullah bin Amru dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam semisalnya, dan ini hadits shahih.

3.             Hadits Musnad Ahmad Nomor 6198

Artinya: Musnad Ahmad 6198: Telah menceritakan kepada kami Al Walid bin Muslim telah mengabarkan kepada kami Al Auza’i telah menceritakan kepadaku Hassan bin Athiyyah telah menceritakan kepadaku Abu Kasybah As Saluli bahwa Abdullah bin Amru bin Ash telah menceritakan kepadanya, dia mendengar Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam bersabda: “Sampaikanlah dariku meskipun hanya satu ayat, dan ceritakanlah oleh kalian tentang Bani Israil dan hal itu tidaklah mengapa. Dan barangsiapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja, hendaklah ia bersiap-siap menempati tempatnya di neraka.”

4.             Hadits Musnad Ahmad Nomor 6594

Artinya: Musnad Ahmad 6594: Telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair telah menceritakan kepada kami Al Auza’i dan Abdurrazzaq berkata: aku mendengar Al Auza’i dari Hasaan bin Athiyah dari Abu Kabsyah berkata -dalam hadits Ibnu Numair-: aku mendengar Abdullah bin ‘Amru berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam bersabda: “Sampaikanlah dariku meskipun hanya satu ayat, dan ceritakan pula dari Bani Isra’il dan engkau tidak berdosa, maka barangsiapa berdusta kepadaku dengan sengaja, hendaknya ia bersiap-siap untuk menempati tempatnya di neraka.”

Komparasi Hadits Shahih Bukhari Nomor 3202 dengan Hadits-hadits yang Serupa

Dalam rangka penguatan kualitas suatu hadits, perlu dilakukan komparasi atau perbandingan dengan hadits-hadits yang serupa. Berikut komparasi Hadits Shahih Bukhari nomor 3202 dengan hadits-hadits yang serupa. 

1. Komparasi Hadits Shahih Bukhari nomor 3202 dengan Hadits Riwayat Abu Daud Nomor 3177

2. Komparasi Hadits Shahih Bukhari nomor 3202 dengan Hadits Riwayat Tirmidzi Nomor 2593

3. Komparasi Hadits Shahih Bukhari nomor 3202 dengan Hadits Musnad Ahmad Nomor 6198

4. Komparasi Hadits Shahih Bukhari nomor 3202 dengan Hadits Hadits Musnad Ahmad Nomor 6594

Kesimpulan

Hadits Shahih Bukhari nomor 3202 termasuk kategori hadits yang berkualitas shahih. Ijma’ ulama mengatakan bahwa hadits tersebut termasuk hadits shahih. Hal tersebut dapat dianalisis dari sanad hadits yang mutawatir (tidak terputus) dan perawi hadits yang berasal dari kalangan shahabat, tabi’in, dan tabi’ut tabi’in. Selain itu, terdapat hadits-hadits serupa yang berfungsi sebagai penguat, yang mana dari hadits-hadits penguat Shahih Bukhari nomor 3202 tersebut berkualitas shahih juga.

Referensi

Al Asqalani, Ibnu Hajar dan Al Imam Al Hafizh. Fathul Baari Syarah: Shahih Bukhari. Jakarta: Pustaka Azzam, 2002.

Hadits Soft Versi 4.0

Hosen, Nadirsyah. “Berdakwah dan Berfatwa Hanya dengan Modal Satu Ayat?” 8 Mei 2016. https://nadirhosen.net/tsaqofah/syariah/134-berdakwah-dan-berfatwa-hanya-dengan-modal-satu-ayat/.

Catatan Kaki

[1] Ibnu Hajar Al Asqalani dan Al Imam Al Hafizh, Fathul Baari Syarah: Shahih Bukhari (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), 381.

[2] Nadirsyah Hosen, “Berdakwah dan Berfatwa Hanya dengan Modal Satu Ayat?” 8 Mei 2016. https://nadirhosen.net/tsaqofah/syariah/134-berdakwah-dan-berfatwa-hanya-dengan-modal-satu-ayat/.

[coretanriska]

Studi Fenomena Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya dalam Perspektif Mobilitas Sosial

Riska Nur Hasanah

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya

Email: [email protected]

Abstrak: Kegiatan komunikasi melibatkan setiap orang yang hidup dalam suatu kelompok masyarakat sebagai makhluk sosial. Apabila komunikasi diaplikasikan dengan nilai-nilai keislaman, maka proses penyampaian pesan disebut dengan dakwah. Ilmu dakwah salah satunya dikaji dalam program studi Komunikasi dan Penyiaran Islam. Tidak dapat dipungkiri, dalam Komunikasi dan Penyiaran Islam terdapat proses mobilitas sosial. Dalam artikel ini, difokuskan pembahasannya pada Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya yang memunculkan fenomena-fenomena terkait mobilitas sosial, baik mobilitas sosial meningkat dan menurun. Artikel ini menghasilkan kesimpulan bahwa mobilitas sosial yang terjadi pada fenomena prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya dapat dikatakan seimbang, karena terdapat gerak sosial ke atas (meningkat) dan juga gerak sosial ke bawah (menurun).

Kata Kunci: Komunikasi dan Penyiaran Islam, Mobilitas Sosial

Pendahuluan

Kegiatan komunikasi melibatkan setiap orang yang hidup dalam suatu kelompok masyarakat sebagai makhluk sosial.[1] Komunikasi merupakan proses penyampaian pesan seseorang kepada orang lain untuk memberi tahu atau mengubah sikap, pendapat, dan perilaku, baik secara langsung (komunikasi tatap

muka) maupun tidak langsung (komunikasi melalui media).[2] Apabila komunikasi diaplikasikan dengan nilai-nilai keislaman, maka proses penyampaian pesan disebut dengan dakwah. Dakwah adalah kegiatan mengajak seseorang atau kelompok untuk mengerjakan kebajikan dan meninggalkan keburukan yang dilakukan dengan menggunakan suatu media.[3] Ilmu dakwah salah satunya dikaji dalam program studi Komunikasi dan Penyiaran Islam. Komunikasi dan Penyiaran Islam adalah kajian mengenai komunikasi dalam bidang pers, penyiaran, dan retorika yang dijiwai nilai-nilai keislaman.

Tidak dapat dipungkiri, dalam Komunikasi dan Penyiaran Islam terdapat proses mobilitas sosial. Mobilitas sosial adalah perubahan, pergeseran, peningkatan atau penurunan status dan peran para anggotanya. Menurut etimologi, kata mobilitas merupakan terjemahan dari kata mobility yang berkata dasar mobile. Kata mobile dapat diartikan aktif, giat, gesit, sehingga mobility adalah gerakan. Secara harfiah, social mobility dapat diartikan sebagai gerakan dalam masyarakat. Jadi, dapat disimpulkan bahwasannya mobilitas sosial ialah perpindahan posisi seseorang atau sekelompok orang dari lapisan satu ke lapisan yang lain.[4]

Sebagai makhluk sosial, manusia membutuhkan komunikasi dengan orang lain.[5] Komunikasi dapat menyebabkan setiap individu dapat mengenal orang lain karena melalui komunikasi orang lain dapat mengungkapkan diri kepada kita, menjalin perkenalan dengan orang lain, membahas masalah, bertukar pikiran, dan merencanakan kegiatan dengan orang lain, mencari bantuan dan pertolongan dari orang lain, saling membantu mengubah sikap dan perilaku hidup dengan orang lain.[6] Setiap individu membutuhkan hubungan dan ikatan emosional dengan orang lain. Setiap individu membutuhkan kesadaran orang lain tentang keberadaan dan kemampuannya sendiri. Setiap individu memerlukan persetujuan dan dukungan atas perilaku dan hidup diri individu. Setiap individu tergantung pada orang lain, saling berbagi, dan bekerja sama dalam kelestarian hidup untuk maju, terdorong semangatnya, dan penjernihan arah. Oleh karena itu, hubungan buruk dengan orang lain dapat berpengaruh atas kesehatan mental dalam diri individu itu sendiri. Jika buruk, setiap individu akan mengalami stress dan dapat terganggu kesehatan fisik setiap individu.[7]

Manusia memiliki sifat dinamis, saling berkelompok, dan saling membutuhkan. Manusia juga memiliki banyak kebutuhan dan keinginan yang harus dipenuhi, sehingga terdorong untuk melakukan perubahan-perubahan dalam mempertahankan kehidupan. Setiap individu memiliki keinginan untuk memperbaiki dan meningkatkan status sosial dalam kehidupan, salah satunya dengan melakukan mobilitas sosial. Seseorang dapat mencapai posisi sosial yang lebih tinggi apabila memiliki sifat keterbukaan. Selain itu, keterbukaan juga menunjukkan seberapa jauh seseorang dapat melakukan mobilitas sosial.[8]

Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya dalam Perspektif Mobilitas Sosial

Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya memunculkan fenomena-fenomena terkait mobilitas sosial. Berdasarkan penelitian, mobilitas sosial bertujuan untuk mendapatkan berbagai keterangan terkait keteraturan dan keluwesan struktur sosial. Dalam hal ini, tujuan mobilitas sosial adalah memperoleh keterangan mengenai keteraturan dan keluwesan struktur sosial dalam program studi Komunikasi dan Penyiaran Islam. Fenomena Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya dapat mengalami pergeseran sosial, baik yang meningkat maupun menurun. Teori prinsip mobilitas sosial menyebutkan bahwa terdapat dua jenis mobilitas sosial, yakni mobilitas sosial vertikal dan horizontal. Mobilitas sosial vertikal terbagi lagi menjadi dua, yakni mobilitas sosial meningkat (social climbing) dan mobilitas sosial menurun (social sinking).[9] Teori-teori tersebut dapat diterapkan dalam fenomena yang terdapat dalam Komunikasi dan Penyiaran Islam.

Proses-proses mobilitas sosial Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya antara lain sebagai berikut.[10]

1. Kondisi keluarga asal (class origins);

2. Peran pendidikan sebagai pendorong bagi mobilitas sosial Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya;

3. Faktor determinan yang mempengaruhi mobilitas sosial Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya; dan

4. Tipologi dan dimensi mobilitas sosial Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya.

Pertama, ditinjau dari segi kondisi keluarga asal. Mahasiswa Komunikasi dan Penyiaran Islam ada yang berasal dari keluarga yang berkecukupan dan ada pula yang berasal dari keluarga yang kurang berkecukupan. Pada keluarga yang kurang atau bahkan tidak berkecukupan, mereka tetap dapat mengakses pendidikan di jenjang kuliah, khususnya prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam salah satunya dengan mendapatkan KIP-K (Kartu Indonesia Pintar-Kuliah). Selain itu, banyak di antara mereka yang berusaha untuk mencari beasiswa dari pihak luar kampus dan juga melakukan banding UKT (Uang Kuliah Tunggal). Sedangkan untuk dosen Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya sendiri, terdapat dosen yang berasal dari keluarga yang kurang mampu. Akan tetapi, dengan jerih payah yang mereka usahakan dengan pendidikan hingga menjadi dosen Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya, mereka dapat mengubah kondisi ekonomi mereka menjadi lebih berkecukupan. Di samping itu, terdapat mahasiswa yang dituntut kondisi ekonominya tidak stabil untuk berhenti/tidak melanjutkan kuliahnya di Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya.

Selanjutnya, dengan ditetapkannya undang-undang otonomi baru menjadikan peran pendidikan sebagai pendorong bagi mobilitas sosial Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya. Fakta tersebut dapat berkembang dengan mengedepankan kualitas pendidikan dan mendidik mahasiswanya sesuai dengan visi dan misi yang telah dibangun. Dengan adanya pendidikan di Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya memungkinkan keberadaan individu lebih terpandang dan tidak dipandang sebelah mata oleh masyarakat.

Kemudian, faktor determinan yang mempengaruhi mobilitas sosial Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya adalah tidak semua mahasiswa dan dosen Komunikasi dan Penyiaran Islam berasal dari status sosial yang tinggi. Selain itu, dalam bidang akademik dan skill mereka juga tidak semuanya sama. Terdapat perubahan yang dimunculkan oleh faktor individu dalam mobilitas sosial. Pertama, perubahan kemampuan dengan mengembangkan pendidikan dan keterampilan pribadi, menambah wawasan, mengasah skill dan pengalaman dari individu akan mempengaruhi gerak mobilitas sosial. Selanjutnya, orientasi sikap mahasiswa dan dosen Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya dapat menjadikan faktor pendukung dan penghambat adanya mobilitas sosial. Seperti contoh, keadaan yang sederhana menuntut mereka yang status sosialnya rendah harus berubah lebih baik lagi. Dengan adanya motivasi dan usaha, mereka yang status sosialnya rendah berhasil mengubah sikap dari yang kurang giat menjadi semangat. Tidak menutup kemungkinan, mereka yang status sosialnya tinggi dapat menurun akademiknya disebabkan karena beberapa hal, salah satunya meremehkan pendidikan karena merasa hidupnya sudah berkecukupan. Faktor selanjutnya ialah status sosial dan keadaan ekonomi. Mereka yang kondisi sosial dan ekonominya rendah, akan berusaha untuk mengubahnya dengan berusaha dan belajar lebih giat lagi.

Terakhir, tipologi dan dimensi mobilitas sosial Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya. Dalam keilmuan sosiologi, mobilitas sosial hanya memiliki dua arah yang dituju, yakni gerak ke atas dan ke bawah.[11] Kemiskinan, kekurangan biaya, dan ketidakmampuan mendaftarkan diri di prodi-prodi serta universitas lain, menjadikan proses berusaha mahasiswa Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya menjadi lebih baik dengan berbekal hal tersebut. Mereka dengan status sosial yang rendah memiliki usaha untuk menjadi lebih produktif dan menghasilkan karya yang bermanfaat bagi banyak orang. Dari penghasilan orang tua yang setiap bulannya, berdampak pada gaya hidup mahasiswa Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya.

Kesimpulan

Konsep mobilitas sosial sangat berpengaruh terhadap program studi Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya. Gerak sosial yang terjadi pada fenomena prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya dapat dikatakan seimbang. Terdapat gerak sosial ke atas (meningkat) dan juga gerak sosial ke bawah (menurun). Oleh karena itu, kajian yang berkaitan dengan aspek sosiologis masyarakat sangat penting untuk dipelajari. Sistem-sistem yang terdapat pada Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya perlu diketahui agar dapat mempelajari pergerakan sosial yang terjadi di dalamnya. Dengan melihat konsep tersebut, para civitas akademika dapat lebih mudah memahami dan menganalisis proses terjadinya mobilitas sosial, serta konsep pengaplikasian mobilitas sosial dalam Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya menjadi lebih mudah untuk diterapkan.

Daftar Pustaka

Hardjana, Agus M. Komunikasi Intrapersonal dan Interpersonal. Yogyakarta: Kanisius, 2003. 

Kamilatunnisa. “Mobilitas Sosial Pekerja K3L Universitas Padjadjaran.” Jurnal Pekerjaan Sosial 1, no. 2 (Juli 2018): 67-76. https://doi.org/10.24198/focus.v1i2.18259.

Karim, Abdul. “Dakwah melalui Media: Sebuah Tantangan dan Peluang.” Jurnal Komunikasi Penyiar Islam 4, no. 1 (Juni 2016): 157-172. http://journal.iainkudus.ac.id/index.php/komunikasi/article/viewFile/2911/2082.

Musyarifah, Anis. “Mobilitas Sosial dalam Pendidikan (Studi Kasus Alumni SMP Terbuka 1 Kota Tangerang Selatan TKBM Al-Munasharoh).” Skripsi, Fakultas Ilmu Politik dan Ilmu Sosial UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018. 

Narwoko, J. Dwi, dan Bagong Suyanto. Sosiologi: Teks Pengantar & Terapan. Jakarta: Kencana Prenada Media, 2010, Cet. 4.

Narwoko, J. Dwi, dan Bagong Suyanto. Sosiologi: Teks Pengantar dan Terapan. Jakarta: Prenada Media Group, 2004.

Nurhadi, Zikri Fachrul, dan Achmad Wildan Kurniawan. “Kajian tentang Efektivitas Pesan dalam Komunikasi.” Jurnal Komunikasi 3, no. 1 (April 2017): 90-95. https://journal.uniga.ac.id/index.php/JK/article/download/253/295.

Rohmah, Babun Ni’matur, dan Riska Ayu Purnama Sari. “Tingkat Perubahan Kesejahteraan Ekonomi Keluarga Buruh Migran: Di Desa Panggungrejo Gondanglegi Malang.” Jurnal Penelitian Ilmiah Intaj 1, no. 1 (Maret 2017): 120-144. https://doi.org/10.35897/intaj.v1i1.79.

Catatan Kaki

[1] Zikri Fachrul Nurhadi dan Achmad Wildan Kurniawan, “Kajian tentang Efektivitas Pesan dalam Komunikasi,” Jurnal Komunikasi 3, no. 1 (April 2017): 90, https://journal.uniga.ac.id/index.php/JK/article/download/253/295.

[2] Ibid., 91.

[3] Abdul Karim, “Dakwah melalui Media: Sebuah Tantangan dan Peluang,” Jurnal Komunikasi Penyiar Islam 4, no. 1 (Juni 2016): 159, http://journal.iainkudus.ac.id/index.php/komunikasi/article/viewFile/2911/2082.

[4] Babun Ni’matur Rohmah dan Riska Ayu Purnama Sari, “Tingkat Perubahan Kesejahteraan Ekonomi Keluarga Buruh Migran: Di Desa Panggungrejo Gondanglegi Malang,” Jurnal Penelitian Ilmiah Intaj 1, no. 1 (Maret 2017): 126, https://doi.org/10.35897/intaj.v1i1.79.

[5] Agus M. Hardjana, Komunikasi Intrapersonal dan Interpersonal (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 83.

[6] Ibid., 21.

[7] Ibid., 84.

[8] Kamilatunnisa, “Mobilitas Sosial Pekerja K3L Universitas Padjadjaran,” Jurnal Pekerjaan Sosial 1, no. 2 (Juli 2018): 67-68, https://doi.org/10.24198/focus.v1i2.18259.

[9] J. Dwi Narwoko dan Bagong Suyanto, Sosiologi: Teks Pengantar & Terapan (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2010), Cet. 4, 208-210.

[10] Anis Musyarifah, Mobilitas Sosial dalam Pendidikan (Studi Kasus Alumni SMP Terbuka 1 Kota Tangerang Selatan TKBM Al-Munasharoh), Skripsi (Fakultas Ilmu Politik dan Ilmu Sosial UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: 2018): 47-66.

[11] J. Dwi Narwoko dan Bagong Suyanto, Sosiologi: Teks Pengantar dan Terapan (Jakarta: Prenada Media Group, 2010), 208.

[coretanriska]

MOBILITAS SOSIAL

Pendahuluan

Manusia memiliki sifat dinamis, saling berkelompok, dan saling membutuhkan. Manusia juga memiliki banyak kebutuhan dan keinginan yang harus dipenuhi, sehingga terdorong untuk melakukan perubahan-perubahan dalam mempertahankan kehidupan. Setiap individu memiliki keinginan untuk memperbaiki dan meningkatkan status sosial dalam kehidupan, salah satunya dengan melakukan mobilitas sosial. Seseorang dapat mencapai posisi sosial yang lebih tinggi apabila memiliki sifat keterbukaan. Selain itu, keterbukaan juga memperlihatkan seberapa jauh seseorang dapat melakukan mobilitas sosial.[1] 

Pengertian Mobilitas Sosial

Mobilitas sosial adalah perubahan, pergeseran, peningkatan atau penurunan status dan peran anggotanya. Secara etimologis, kata mobilitas terjemahan dari kata mobility yang berkata dasar mobile. Kata mobile dapat diartikan aktif, giat, gesit, sehingga mobility adalah gerakan. Secara harfiah, social mobility dapat diartikan sebagai gerakan dalam masyarakat. Jadi, dapat diambil kesimpulan bahwa mobilitas sosial adalah perpindahan posisi seseorang atau sekelompok orang dari lapisan satu ke lapisan yang lain.[2]

Selanjutnya, pengertian mobilitas sosial menurut para ahli. Dalam buku Mobilitas Sosial karya Sudarso dipaparkan pengertian mobilitas sosial menurut Horton dan Hunt, mobilitas sosial adalah suatu gerak perpindahan dari suatu kelas sosial ke kelas sosial lainnya. Mobilitas sosial dapat berupa peningkatan atau penurunan segi status sosial dan penghasilan, yang dapat dialami beberapa individu atau keseluruhan anggota kelompok. Lain halnya dengan Soerjono Soekanto dalam bukunya Sosiologi: Suatu Pengantar, yang memaparkan mobilitas sosial atau social mobility adalah suatu gerak dalam struktur sosial (social structure) yaitu pola-pola tertentu yang mengatur organisasi suatu kelompok sosial. Struktur sosial mencakup hubungan antara individu dengan kelompok serta sifat hubungan antara individu dalam kelompoknya. Definisi pertama menjelaskan mobilitas sosial sebagai gerak berpindah terbagi dalam dua bentuk, yaitu bersifat vertikal dan horizontal. Sedangkan definisi kedua menggambarkan perpindahan individu dari suatu lingkungan sosial ke lingkungan lainnya yang akan menjelaskan statusnya dalam suatu organisasi sosial yang lebih luas.[3]

Tujuan Penelitian Mobilitas Sosial

Mobilitas sosial diteliti para sosiolog untuk mendapatkan keterangan-keterangan terkait keteraturan dan keluwesan struktur sosial. Para sosiolog memberikan perhatian khusus pada kesulitan relatif yang dialami individu dan kelompok sosial dalam mendapatkan posisi yang terpandang dalam masyarakat. Semakin seimbang kemungkinan untuk memperoleh posisi tersebut, semakin besar pula mobilitas sosial, artinya sifat sistemnya lebih terbuka dalam strata masyarakat.[4]

Jenis-jenis Mobilitas Sosial

Secara prinsip, mobilitas sosial dikenal dengan dua jenis, yaitu mobilitas sosial vertikal dan mobilitas sosial horizontal. Mobilitas sosial vertikal adalah perpindahan individu atau objek sosial dari posisi sosial ke posisi sosial lainnya yang tidak setara. Sesuai dengan arahnya, dikenal dua jenis mobilitas sosial vertikal. Pertama, mobilitas sosial yang meningkat (social climbing), yakni gerak perpindahan anggota masyarakat dari kelas sosial rendah ke kelas sosial yang lebih tinggi. Kedua, mobilitas sosial yang menurun (social sinking), yakni gerak perpindahan anggota masyarakat dari kelas sosial tertentu ke kelas sosial lain yang posisinya lebih rendah. Jenis lain adalah mobilitas sosial horizontal, yaitu perpindahan individu atau objek sosial lainnya dari satu kelompok sosial ke kelompok sosial lain yang setara. Mobilitas sosial horizontal dapat terjadi secara sukarela maupun terpaksa, namun tidak terjadi perubahan derajat status seseorang ataupun objek sosial lainnya.[5]

Selain mobilitas sosial vertikal dan horizontal, para sosiolog juga memperhatikan jenis-jenis mobilitas yang lain, seperti mobilitas sosial geografis (lateral), mobilitas sosial intragenerasi, dan mobilitas sosial antargenerasi. Mobilitas sosial geografis (lateral) adalah perpindahan geografis dari lingkungan setempat, kota, dan wilayah ke tempat yang lainnya, misalnya transmigrasi dan urbanisasi. Selanjutnya, mobilitas sosial intragenerasi, yaitu naik turunnya suatu status dari peran sosial seseorang selama masa hidupnya. Contohnya, perjalanan karier seseorang dalam suatu organisasi, yang mula-mula hanya menjadi anggota biasa, namun pada periode selanjutnya menjadi ketua organisasi tersebut. Terakhir, mobilitas sosial antargenerasi, yaitu perubahan status dan peran sosial yang dicapai seseorang dibandingkan dengan status dan peran yang pernah dicapai orang tuanya kemudian dilanjutkan oleh anaknya.[6]

Prinsip Umum Mobilitas Sosial Vertikal

Prinsip umum sangat penting bagi mobilitas sosial vertikal. Pertama, hampir tidak ada masyarakat dengan sistem berlapis yang sepenuhnya tertutup, di mana tidak ada mobilitas sosial yang sepenuhnya vertikal. Selanjutnya, seperti apapun sistem lapisan masyarakat terbuka, tidak mungkin mobilitas sosial vertikal dapat dilakukan secara bebas, akan tetapi tetap terdapat kendala namun tidak terlalu banyak. Jika proses mobilitas sosial dapat dilakukan dengan bebas, tidak mungkin terdapat stratifikasi sosial yang menjadi sifat permanen dan universal dari masyarakat mana pun. Kemudian, tidak ada mobilitas sosial vertikal yang berlaku umum bagi semua masyarakat, karena setiap masyarakat memiliki ciri khas tersendiri untuk mobilitas sosial vertikal. Selanjutnya, laju mobilitas sosial vertikal disebabkan oleh berbagai faktor ekonomi, politik, dan pekerjaan yang berbeda.  Terakhir, berdasarkan rekam jejak sejarah, khususnya dalam mobilitas sosial vertikal yang disebabkan oleh faktor ekonomi, politik, dan pekerjaan, tidak terdapat kecenderungan naik atau turunnya kecepatan mobilitas sosial secara terus menerus.[7]

Saluran-saluran Mobilitas Sosial Vertikal

Pitrim A. Sorokin menyebutkan bahwa dalam mobilitas sosial vertikal dapat dilakukan melalui beberapa saluran terpenting. Pertama, angkatan bersenjata. Kemudian, lembaga-lembaga pendidikan dan keagamaan. Selanjutnya, organisasi politik dan ekonomi. Selain itu, dapat juga dilakukan dengan perkawinan. Terakhir, organisasi-organisasi profesional.[8]

Faktor Pendorong dan Penghambat Mobilitas Sosial

Mobilitas sosial dapat terjadi karena terdapat faktor-faktor yang mendorongnya. Berikut faktor pendorong mobilitas sosial. Pertama, faktor struktural, yaitu jumlah relatif dari posisi tinggi yang dapat dan harus diisi serta kemudahan untuk memperolehnya. Selanjutnya, faktor individu atau kualitas seseorang. Kemudian, faktor status sosial. Lalu, keadaan ekonomi dan kependudukan (demografi). Selanjutnya, situasi politik. Kemudian, keinginan melihat daerah lain. Lalu, perubahan kondisi sosial. Selanjutnya, ekspansi teritorial dan gerak populasi. Selanjutnya, komunikasi yang bebas. Kemudian, pembagian kerja. Terakhir, kemudahan dalam mengakses pendidikan.

Di samping itu, terdapat juga faktor yang menghambat terjadinya mobilitas sosial. Pertama, kemiskinan. Selanjutnya, diskriminasi. Kemudian, perbedaan ras, agama, dan jenis kelamin (gender) dalam masyarakat. Terakhir, pengaruh sosialisasi dan perbedaan kepentingan.[9]

Dampak Mobilitas Sosial

Mobilitas sosial akan menciptakan peluang untuk perubahan atau sebaliknya akan mengarah pada konflik. Terjadinya mobilitas sosial dapat menimbulkan dampak positif dan negatif. Dampak positif mobilitas sosial adalah mendorong individu atau kelompok agar lebih maju. Terbukanya peluang untuk berpindah dari strata yang satu ke strata yang lain menciptakan motivasi yang tinggi dalam diri seseorang untuk maju dan berhasil memperoleh status yang lebih tinggi. Selanjutnya, mobilitas sosial dapat lebih mempercepat tingkat perubahan sosial masyarakat menjadi lebih baik. Kemudian, terjadinya mobilitas sosial dalam masyarakat dapat meningkatkan integrasi sosial.

Selain menciptakan peluang, mobilitas sosial juga dapat menimbulkan konflik. Pertama, konflik antarkelas. Kelas sosial terbentuk dari kelompok dalam lapisan masyarakat. Apabila terdapat perbedaan kepentingan antarkelas sosial, maka dapat memicu terjadinya konflik antarkelas. Selanjutnya, konflik antarkelompok sosial, yakni konflik yang menyangkut antara kelompok satu dengan kelompok lainnya, misalnya konflik antara kelompok sosial tradisional dengan kelompok sosial modern. Terakhir, konflik antargenerasi, yaitu konflik yang terjadi karena adanya benturan nilai dan kepentingan antara generasi yang satu dengan generasi yang lain dalam mempertahankan nilai-nilai lama dengan nilai-nilai baru yang ingin mengadakan perubahan.[10]

Cara untuk Gerak ke Atas

Terdapat beberapa cara yang dapat digunakan untuk menuju gerak ke atas. Pertama, perubahan standar hidup. Peningkatan pendapatan tidak secara otomatis menaikkan status seseorang, tetapi akan mencerminkan standar hidup yang lebih tinggi dan mempengaruhi peningkatan status. Selanjutnya, perubahan tempat tinggal. Untuk meningkatkan status sosial, seseorang dapat berpindah tempat tinggal dan menerapkan standar dan gaya hidup tertentu yang sejalan dengan kelas atas. Kemudian, perubahan tingkah laku untuk mencapai tingkah laku kelas yang lebih tinggi. Orang-orang yang berusaha meningkatkan status sosialnya, hanya mencapai dan mempraktikkan bentuk-bentuk perilaku dan sikap kelas yang lebih tinggi.

Selain itu, pengubahan nama juga merupakan cara untuk gerak ke atas. Dalam beberapa masyarakat, nama menunjukkan posisi sosial seseorang. Selanjutnya, melakukan perkawinan. Perkawinan dengan orang berstatus sosial tinggi merupakan salah satu cara untuk menaikkan status sosial. Terakhir, keanggotaan dengan asosiasi tertentu. Menjadi anggota organisasi tertentu melibatkan gengsi dan status sosial. Seseorang dapat meningkatkan posisinya dalam masyarakat dengan bergaul dengan asosiasi dan organisasi semacam itu.[11]

Contoh Mobilitas Sosial

Berikut contoh mobilitas sosial. Ketika seorang manajer perusahaan pindah dan berganti pekerjaan menjadi pemilik karyawan, berarti dia telah mengalami mobilitas sosial jenis mobilitas sosial vertikal secara menurun. Selain itu, apabila seseorang yang semula mendapat gaji bulanan sebesar Rp250.000, kemudian pindah pekerjaan karena tawaran dengan gaji yang lebih tinggi, berarti dia mengalami mobilitas sosial vertikal yang meningkat.[12]

Kesimpulan

Konsep mobilitas sosial sangat berpengaruh terhadap masyarakat, baik tradisional maupun modern. Oleh karena itu, kajian sejarah terutama yang berkaitan dengan aspek sosiologis masyarakat sangat penting untuk dipelajari. Sejarawan perlu mengetahui sistem-sistem yang terdapat pada masyarakat umum agar dapat mempelajari pola dalam wilayah tertentu. Dengan melihat konsep tersebut, sejarawan dapat lebih mudah memahami dan menganalisis masyarakat-masyarakat tersebut, serta konsep pengaplikasian di Indonesia menjadi lebih mudah untuk diterapkan.

Daftar Pustaka

Ardlin, Fuad. “Forma Mobilitas Sosial dalam Kapitalisme Pendidikan.” Jurnal Diskursus Islam 1, no. 3 (Desember 2013): 437-448. https://doi.org/10.24252/jdi.v1i3.6640.

Huky, D.A. Wila. Pengantar Sosiologi. Surabaya: Usaha Nasional, 1982.

Kamilatunnisa. “Mobilitas Sosial Pekerja K3L Universitas Padjadjaran.” Jurnal Pekerjaan Sosial 1, no. 2 (Juli 2018): 67-76. https://doi.org/10.24198/focus.v1i2.18259.

Narwoko, J. Dwi, dan Bagong Suyanto. Sosiologi: Teks Pengantar & Terapan. Jakarta: Kencana Prenada Media, 2010, Cet. 4.

Rohmah, Babun Ni’matur, dan Riska Ayu Purnama Sari. “Tingkat Perubahan Kesejahteraan Ekonomi Keluarga Buruh Migran: Di Desa Panggungrejo Gondanglegi Malang.” Jurnal Penelitian Ilmiah Intaj 1, no. 1 (Maret 2017): 120-144. https://doi.org/10.35897/intaj.v1i1.79.

Soekanto, Soerjono. Sosiologi Suatu Pengantar. Depok: Rajawali Pers, 2019, Cet. 49.

Thohari, Amin. Sosiologi Pedesaan. Surabaya: UIN SA Press, 2013.

______________________

[1] Kamilatunnisa, “Mobilitas Sosial Pekerja K3L Universitas Padjadjaran,” Jurnal Pekerjaan Sosial 1, no. 2 (Juli 2018): 67-68, https://doi.org/10.24198/focus.v1i2.18259.

[2] Babun Ni’matur Rohmah dan Riska Ayu Purnama Sari, “Tingkat Perubahan Kesejahteraan Ekonomi Keluarga Buruh Migran: Di Desa Panggungrejo Gondanglegi Malang,” Jurnal Penelitian Ilmiah Intaj 1, no. 1 (Maret 2017): 126, https://doi.org/10.35897/intaj.v1i1.79.

[3] Fuad Ardlin, “Forma Mobilitas Sosial dalam Kapitalisme Pendidikan,” Jurnal Diskursus Islam 1, no. 3 (Desember 2013): 440-441, https://doi.org/10.24252/jdi.v1i3.6640.

[4] Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar (Depok: Rajawali Pers, 2019), Cet. 49, 218-219.

[5] J. Dwi Narwoko dan Bagong Suyanto, Sosiologi: Teks Pengantar & Terapan (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2010), Cet. 4, 208-210.

[6] Amin Thohari, Sosiologi Pedesaan (Surabaya: UIN SA Press, 2013), 131-133.

[7] Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, 219-220.

[8] Narwoko dan Suyanto, Sosiologi: Teks Pengantar, 210-211.

[9] Rohmah dan Sari, “Tingkat Perubahan Kesejahteraan,” 127.

[10] Rohmah dan Sari, “Tingkat Perubahan Kesejahteraan,” 127-128.

[11] D.A. Wila Huky, Pengantar Sosiologi (Surabaya: Usaha Nasional, 1982), 143-144.

[12] Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, 217-218.

[coretanriska]

YUK DALAMI TENTANG METODE SOSIOLOGI!

Sosiologi sebagai suatu ilmu pengetahuan yang mengkaji berbagai aspek kehidupan sosial, agar dapat tumbuh dan berkembang maka perlu dilakukan kegiatan berupa penelitian sosial yakni melalui metode sosiologi.[1]

Pengertian Metode Sosiologi

Metode sosiologi ialah pedoman ilmiah yang menggabungkan berbagai teori yang dapat memberikan akurasi dalam mengumpulkan, memproses, dan memahami informasi. Para peneliti ilmu sosiologi menyediakan berbagai cara dalam melakukan penelitian ilmiah agar dapat mencapai salah satu tugas utama dari sosiologi, yakni mengumpulkan informasi faktual tentang pekerjaan kehidupan sosial.[2]

Jenis Metode Sosiologi

Dalam memahami dan mengerti masyarakat beserta hubungan-hubungan antar-manusia, sosiologi sebagai ilmu pengetahuan tentu menggunakan metode ilmiah. Berikut beberapa metode penelitian dalam sosiologi yang dikemukakan oleh para ahli.

1. Paul B. Horton, mengemukakan metode penelitian dalam sosiologi yakni sebagai berikut.[3]

    a. Studi Cross-sectional dan Longitudinal

Studi cross-sectional adalah suatu metode penelitian yang menggunakan pengamatan dengan mencakup suatu daerah yang luas dalam jangka waktu tertentu. Sedangkan, studi longitudinal ialah studi yang berlangsung sepanjang waktu dan menggambarkan kecenderungan atau serangkaian pengamatan, baik sebelum maupun sesudahnya.

    b. Eksperimen Laboratorium dan Lapangan

Dalam penelitian dengan eksperimen laboratorium, subjek orang dikumpulkan dalam suatu tempat (laboratorium), kemudian diberi pengalaman sesuai dengan yang diinginkan peneliti, selanjutnya dicatat kesimpulan-kesimpulannya. Sedangkan penelitian eksperimen lapangan berada di luar laboratorium, yang mana dalam hal ini peneliti memberikan pengalaman-pengalaman yang baru kepada objek secara umum, kemudian dilakukan pengamatan terhadap hasilnya.

    c. Penelitian Pengamatan

Metode penelitian ini hampir sama dengan eksperimen, akan tetapi dalam metode ini peneliti tidak berpengaruh akan terjadinya suatu peristiwa.

2. Soerjono Soekanto dalam buku Sosiologi: Suatu Pengantar, mengemukakan bahwa pada dasarnya terdapat dua metode yang digunakan dalam sosiologi, antara lain sebagai berikut.[4]

    a. Metode Kualitatif

Metode kualitatif adalah metode yang pelaksanaannya mengutamakan bahan yang sulit diukur dengan angka-angka atau dengan ukuran-ukuran lain yang bersifat eksak, walaupun bahan-bahan tersebut secara nyata terdapat di dalam masyarakat. Terdapat beberapa jenis metode dalam metode kualitatif ini, antara lain:

1) Metode historis, ialah metode yang menggunakan analisis atas peristiwa yang terjadi di masa lampau untuk dapat menghasilkan prinsip-prinsip umum dari pola-pola sosial, proses, serta perubahannya.

2) Metode komparatif, merupakan metode yang mengutamakan perbandingan antara berbagai jenis masyarakat beserta bidang-bidangnya, dengan tujuan guna menghasilkan persamaan dan perbedaan serta sebab dan akibatnya.

3) Metode studi kasus, yakni metode pengamatan tentang suatu keadaan kelompok, masyarakat setempat, lembaga-lembaga, maupun individu-individu. Alat-alat yang digunakan dalam metode ini adalah wawancara (interviu), daftar pertanyaan (kuesioner), dan participant observer technique (pengamat yang terlibat dan ikut serta dalam kehidupan sehari-hari masyarakat yang tengah diamati).

    b. Metode Kuantitatif

Metode kuantitatif adalah metode penelitian yang menggunakan bahan-bahan penelitian berupa angka-angka, sehingga gejala yang sedang diteliti dapat diukur dengan skala, indeks, neraca, tabel, dan formula. Hal ini juga termasuk dalam metode statistik, yakni gejala masyarakat yang akan diteliti dilakukan proses kuantifikasi terlebih dahulu.

Selain metode yang dikemukakan oleh para ahli seperti yang terurai di atas, terdapat metode-metode atau penalaran lain yang perlu dipahami, antara lain sebagai berikut.[5]

1. Metode deduktif, ialah metode berpikir yang dimulai dari hal-hal yang berlaku umum untuk dilakukan penarikan kesimpulan yang bersifat khusus. Dalam hal ini, data-data dan fakta dilakukan analisis berdasarkan panduan teori atau kesimpulan umum yang telah ada. Jadi dapat dikatakan dari yang umum menuju yang khusus. Oleh sebab itu, metode ini dikenal dengan metode teori sentris.

2. Metode induktif, yaitu metode berpikir dengan mempelajari gejala-gejala khusus untuk mendapatkan kesimpulan yang bersifat umum. Metode ini dilakukan dengan cara penarikan kesimpulan umum data dan fakta yang didapatkan dari pengumpulan data di lapangan. Metode yang dilakukan ialah menarik kerangka umum sebagai teori dari data atau fakta yang dianggap sebagai gejala-gejala khusus. Dari hal-hal yang khusus, dihasilkan generalisasi yang umum yang dinamakan dengan teori.

3. Metode empiris, ialah suatu metode yang mengutamakan keadaan-keadaan dari pengalaman nyata yang terdapat di dalam masyarakat.

4. Metode rasional, merupakan metode yang mengutamakan logika akal sehat dan penalaran untuk memahami suatu masyarakat.

5. Metode fungsional, adalah metode yang digunakan untuk menilai kegunaan lembaga-lembaga sosial dalam masyarakat dan struktur sosial yang ada di masyarakat.

Tahapan Metode Sosiologi

Dalam melakukan penelitian sosial, para ahli sosiologi menggunakan pengumpulan data yang dapat menambah pengetahuan sasaran perhatian yakni masyarakat. Selain itu, penelitian sosial juga dapat memperluas cakrawala dengan penemuan fakta baru serta memperdalam pemahaman kita, sehingga dapat mengarah kepada pengembangan sosiologi. Metode penelitian yang digunakan para ahli sosiologi tidak selalu sama, hal tersebut dikarenakan terdapat perbedaan teori dan paradigma yang dianut. Dalam upaya menghasilkan temuan-temuan baru (novelty) dilakukan melalui proses pengumpulan data, yang mana perlu memerhatikan tahap penelitian yang saling berkaitan satu sama lain.[6]

1. Perumusan Masalah

Para ahli sosiologi harus melakukan tinjauan pustaka (literature view), yakni tinjauan bahan-bahan pustaka dalam bidang yang bersangkutan supaya dapat diketahui temuan-temuan terdahulu yang pernah dilakukan oleh para ahli sosiologi lainnya. Terkadang seorang peneliti melakukan suatu penelitian terhadap bidang kajian tanpa memperhatikan karya peneliti lainnya dalam bidang yang sama. Kemungkinan lain seorang peneliti merasa telah menemukan sesuatu yang sebenarnya sudah lama ditemukan oleh ahli yang terdahulu. Hal ini banyak dijumpai pada masyarakat yang tengah berkembang. Dalam rangka upaya untuk merumuskan masalah (research problem), selain dengan mengkaji karya ahli sosiologi tertentu seorang peneliti wajib menyertakan nama dan hasil karya ahli sosiologi lain dalam tulisannya untuk menghindari plagiarisme dan menjaga etika akademik dalam suatu penelitian.[7]

2. Tahap Penyusunan Desain Penelitian dan Pengumpulan Data

Setelah dilakukan perumusan masalah yang memberikan gambaran mengenai apa yang hendak diketahui melalui sebuah penelitian, maka seorang peneliti harus menentukan metode yang akan dipilih dalam rangka pengumpulan data. Berbagai metode pengumpulan data dalam ilmu sosial, seperti metode survei dan nonsurvei seperti halnya metode pengamatan dan eksperimen.[8]

3. Metode-metode Utama Pengumpulan Data

    a. Penelitian Survei (Survey Research)

Metode ini merupakan suatu jenis penelitian berisikan hal yang hendak diteliti dituangkan dalam daftar pertanyaan (kuesioner). Pada umumnya, suatu daftar pertanyaan memuat sejumlah pertanyaan yang dikenal dengan nama daftar pertanyaan tertutup dikarenakan subjek penelitian diminta untuk memilih satu dari sejumlah jawaban yang telah disediakan oleh peneliti. Terkadang pula daftar pertanyaan memuat pertanyaan terbuka yang mana dapat dijawab secara bebas sesuai dengan keinginan subjek penelitian.[9]

    b. Pengamatan (Observation)

Metode ini termasuk ke dalam metode penelitian nonsurvei. Melalui metode ini, peneliti mengamati perilaku subjek penelitiannya secara langsung dalam kurun waktu yang relatif lama. Dengan begitu seorang peneliti dapat memperoleh banyak kesempatan untuk mengumpulkan data yang bersifat rinci dan mendalam. Selain itu, peneliti dapat merekam perilaku subjek penelitian secara spontan atau yang mungkin kurang nampak apabila menggunakan metode survei.[10]

    c. Pengamat Berperan sebagai Peserta (Obsever as Participants)

Dalam metode ini, peneliti hanya berada di tempat penelitian untuk jangka waktu yang pendek. Dengan keterbatasan ini, memaksa peneliti untuk melakukan penelitian dengan menggunakan pedoman wawancara atau daftar pertanyaan terstruktur.[11]

    d. Complete Obsever

Metode complete obsever ini dimaksudkan peneliti sepenuhnya melakukan pengamatan tanpa keterlibatan apapun dengan subjek penelitian. Salah satu kelebihan metode penelitian ini dibandingan dengan metode survei adalah lebih memungkinkan terjalinnya hubungan dekat (rapport) antara peneliti dengan subjek penelitiannya, dan juga jangka waktu penelitian lebih lama daripada survei yang mana dapat memungkunjan peluang besar bagi terjalinnya rasa percaya akan subjek terhadap peneliti.[12]

    e. Riwayat Hidup

Riwayat hidup adalah suatu teknik pengumpulan data dalam sosiologi yang jarang digunakan, namun dapat dianggap dapat mengungkapkan data yang penting mengenai pengalaman subjektif yang penting bagi pengembangan teori sosiologi. Kajian dengan menggunakan metode ini dapat digunakan untuk pengungkapan data baru yang belum terungkap dengan menggunakan teknik pengumpulan data lainnya.[13]

    f. Studi Kasus

Dalam penelitian dengan menggunakan teknik studi kasus berbagai segi kehidupan sosial suatu kelompok dapat diambil sudut pandang secara menyeluruh. Tujuan dari penelitian ini sangatlah luas yang mencakup segi pencarian nafkah, pembentukan rumah tangga, sosialisasi anak, penggunaan waktu luang, kegiatan dalam bidang keagamaan hingga pada keterlibatan dalam kegiatan komunitas.[14]

    g. Analisis Isi (Content Analysis)

Dalam teknik ini, peneliti menggunakan data yang didapatkan untuk mengukur frekuensi suatu gejala sosial atau mengukur perbedaan dan hubungan antara beberapa gejala. Karena pada dasarnya suatu masalah penelitian dapat pula diungkapkan dengan jalan menganalisis isinya dari berbagai dokumen yang kemudian dialihkan menjadi suatu bentuk yang dapat dianalisis secara kuantitatif.[15]

    h. Penggunaan Data yang Tersedia

Suatu penelitian dapat pula dilakukan kajian berupa data yang telah dikumpulkan oleh pihak di luar peneliti.[16]

    i. Eksperimen

Eksperimen dapat terdiri atas perbandingan antara kelompok yang diberi perlakuan/kelompok eksperimen (experimental group) dan kelompok yang tidak diberi perlakuan/kelompok terkendali (control group). Eksperimen dilakukan terhadap dua kelompok yang dianggap mempunyai ciri-ciri yang sama. Kemudian kelompok eksperimen diberi perlakuan khusus. Setelah selesai dilakukan eksperimen, ciri dari kedua kelompok dilakukan perbandingan untuk melihat apakah dampak dari eksperimen tersebut telah terjadi perbedaan yang berarti antara perilaku, sikap, atau pengetahuan dari kedua kelompok.[17]

4. Penelitian Kualitatif dan Kuantatif

Dalam melakukan penelitian sosial sering dibedakan antara penelitan kualitatif dan kuantitatif. Penelitian kualitatif mengutamakan segi kualitas data dengan menggunakan teknik pengamatan dan wawancara secara mendalam. Sedangkan penelitian dengan metode survei dan sensus menggunakan pendekatan kuantitatif.[18]

5. Memperhatikan Etika Penelitian

Etika seorang ilmuwan dalam rangka pencarian maupun pemanfaatan ilmu haruslah diterapkan. Etika tersebut seperti keikutsertaan secara sukarela, asas kerahasiaan, tidak membawa cedera bagi subjek penelitian, menyajikan data secara benar, serta tidak memberikan keterangan yang keliru.[19]

6. Melakukan Analisis Data

Bilamana yang dipelajari hanya satu gejala, analisis data dinamakan univariat. Sedangkan apabila yang dipelajari hubungan antara dua gejala dinamakan bivariat. Dan multivariat apabila yang diteliti hubungan antara lebih dari dua gejala. Analisis data berupa univariat hanya memungkinkan peneliti untuk dilakukan deskripsi, sedangkan analisis data berupa bivariat dan multivariat dapat memungkinkan peneliti untuk melakukan penjelasan tentang sebab-akibat.[20]

7. Memantau Perkembangan Mutakhir dalam Metode Penelitian

Seiring dengan perkembangan zaman, telah berkembang pula berbagai metode penelitian baru dalam ilmu-ilmu sosial. Teknik analisis data kuantitatif berkembang pesat dengan memanfaatkan perkembangan dalam statistika. Hal ini yang mengakibatkan kesenjangan antara teknik yang digunakan dalam komunikasi tingkat internasional dengan teknik yang kini masih mendominasi buku teks, bahan kuliah, dan juga praktik penelitian kuantitatif yang digunakan oleh para ilmuwan sosial.[21]

Pengaplikasian Metode Sosiologi

Cara pengaplikasian dari metode sosiologi adalah dengan menggunakan metode atau langkah-langkah terstuktur yang sesuai dengan subjek dalam melakukan suatu penelitian, sehingga didapatkan data dan informasi faktual yang berkaitan dengan ilmu-ilmu sosial serta dapat dipertanggung jawabkan kredibilitasnya.

Referensi

Noer, Khaerul Umam. (2021). Pengantar Sosiologi untuk Mahasiswa Tingkat Dasar. Jakarta: Perwatt.

Soyomukti, Nurani. (2010). Pengantar Sosiologi: Dasar Analisis, Teori & Pendekatan Menuju Analisis Masalah-Masalah Sosial, Perubahan Sosial, & Kajian-Kajian Strategis. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.

Sunarto, Kamanto. (2004). Pengantar Sosiologi (Edisi Revisi). Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.

Catatan Kaki

[1] Kamanto Sunarto, Pengantar Sosiologi (Edisi Revisi) (Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia, 2004), 231.

[2] Khaerul Umam Noer, Pengantar Sosiologi untuk Mahasiswa Tingkat Dasar (Jakarta: Perwatt, 2021), 209.

[3] Nurani Soyomukti, Pengantar Sosiologi: Dasar Analisis, Teori & Pendekatan Menuju Analisis Masalah-Masalah Sosial, Perubahan Sosial, & Kajian-Kajian Strategis (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2010), 65.

[4] Ibid., 66.

[5] Ibid., 67

[6] Sunarto, Pengantar Sosiologi…, 231.

[7] Ibid., 231-233.

[8] Ibid., 234.

[9] Ibid.

[10] Ibid., 235.

[11] Ibid., 235-236.

[12] Ibid., 236.

[13] Ibid.

[14] Ibid.

[15] Ibid., 237.

[16] Ibid.

[17] Ibid., 237-238.

[18] Ibid., 243.

[19] Ibid.

[20] Ibid.

[21] Ibid., 244.

[coretanriska]

SOSIOLOGI: JENIS ATAU CABANG ILMU SOSIOLOGI

Sosiologi adalah salah satu disiplin ilmu yang mengkaji tentang berbagai aspek sosial, gejala-gejala sosial, serta pengaruhnya terhadap keberlangsungan hidup manusia. Oleh sebab itu, muncul jenis atau cabang dari ilmu sosiologi. Berikut penjelasannya.

1. Sosiologi Perkotaan

Sosiologi perkotaan adalah salah satu bidang kajian ilmu sosiologi yang mempelajari tentang gejala sosial, yang mana di dalamnya terdapat interaksi sosial di lingkup perkotaan. Ruang lingkup sosiologi perkotaan adalah masyarakat perkotaan dengan berbagai macam interaksi yang sesuai dengan lingkungan profesinya, yaitu meliputi pola ekologi kota, tata ruang kota, struktur pemerintahan kota, urbanisasi, masyarakat industri, kemiskinan, transportasi, pedagang kaki lima, anak jalanan serta gelandangan dan pengemis, pengangguran, pemukiman kumuh, kriminalitas, dan kenakalan remaja.

2. Sosiologi Pedesaan

Sosiologi pedesaan adalah salah satu cabang dari ilmu sosiologi yang berkembang setelah adanya perhatian dari masyarakat di bidang pertanian dan juga mempelajari kehidupan masyarakat di lingkup pedesaan. Cakupan kajian sosiologi pedesaan meliputi profil desa, pola ekologi desa, struktur sosial masyarakat desa, struktur pemerintahan desa dan kelurahan, otonomi desa, potensi dan sistem perekonomian masyarakat desa, pembangunan desa, program pemberdayaan masyarakat desa, serta aspek-aspek tradisional masyarakat desa.

3. Sosiologi Hukum

Sosiologi hukum adalah suatu cabang dari ilmu sosiologi yang mempelajari tentang hubungan timbal balik antara hukum dengan gejala-gejala dalam lingkup sosial yang dikaji secara empiris dan analitis. Ruang lingkup kajian sosiologi hukum di antaranya masalah sosiologi hukum sistematik yang menelaah hubungan antara bentuk kemasyarakatan dengan jenis hukum. Selanjutnya, masalah sosiologi hukum diferensial, yang menganalisis manifestasi hukum sebagai suatu fungsi satuan kolektif yang realistis. Kemudian, masalah sosiologi hukum genetik yang menelaah keteraturan sebagai kecenderungan dan faktor-faktor dari perkembangan, perubahan, dan keutuhan hukum dalam satu klasifikasi masyarakat tertentu.

4. Sosiologi Industri

Sosiologi industri adalah salah satu cabang ilmu sosiologi yang membahas tentang karakter dan makna dunia kerja serta kehidupan manusia yang berkaitan dengan industri, baik yang berhubungan langsung dengan kegiatan kerja maupun tidak berhubungan langsung dengan kegiatan kerja yang mana akan mempengaruhi aktivitas kerja dalam industri tersebut. Adapun yang menjadi ruang lingkup dan kajian sosiologi industri dapat ditinjau dari dua sisi, yakni sisi internal berupa analisis tingkah laku manusia dalam hubungan pada sebuah perusahaan atau industri yakni hubungan kerja dalam industri, manajemen industri, organisasi industri, leadership dalam industri, sedangkan dari sisi eksternal berupa analisis kegiatan manusia dengan latar belakang sosial ekonomi dan kultural yang beragam, yaitu perkembangan masyarakat industri, tipologi masyarakat industri, birokrasi, serta analisis dampak lingkungan.

5. Sosiologi Agama

Sosiologi agama adalah salah satu cabang dari kajian ilmu sosiologi yang mempelajari agama sebagai fakta atau pranata sosial. Objek kajian dalam sosiologi agama terbagi menjadi dua, yaitu objek material dan objek formal. Objek material meliputi manusia sebagai makhluk sosial yang menjadi bagian dari masyarakat dan agama sebagai salah satu unsur penting dalam rangka pembentukan realitas sosial. Sedangkan objek formal sosiologi agama berisi epistemologi sosiologi agama itu sendiri, yang mana bergantung pada paradigma yang digunakan.

6. Sosiologi Pendidikan

Sosiologi pendidikan adalah suatu cabang ilmu sosiologi yang mengkaji masyarakat yang di dalamnya terdapat suatu proses dan pola interaksi sosial dalam korelasinya dengan bidang pendidikan. Ruang lingkup sosiologi pendidikan dapat ditinjau dari dua pendekatan, yakni pendekatan tujuan sosiologi dan pendekatan istilah atau pengertian. Ruang lingkup sosiologi dengan pendekatan tujuan mencakup guru, sekolah, dan aktivtas belajar mengajar. Sedangkan ruang lingkup sosiologi dengan pendekatan istilah atau pengertian mencakup yayasan sosial pendidikan, pendidikan sosiologi, sosial dan pendidikan, dan relasi komunikasi.

7. Sosiologi Kesehatan

Sosiologi kesehatan adalah salah satu jenis dari ilmu sosiologi yang mengkaji perihal kesehatan masyarakat, meliputi kesehatan penduduk, keluarga, rumah tangga, atau kesehatan subjek yang terdapat di dalam masyarakat. Ruang lingkup sosiologi terbagi menjadi dua, yakni sosiologi mengenai kesehatan dan sosiologi dalam kesehatan. Sosiologi mengenai kesehatan terdiri dari pengamatan dan analisis dengan mengambil jarak, terutama dimotivasi oleh suatu masalah sosiologis, sedangkan sosiologi dalam kesehatan mempelajari observasi dan pengajaran yang lebih bercirikan keintiman, terapan dan kebersamaan yang terutama didorong oleh adanya masalah kesehatan.

REFERENSI

Arifin, Zainal. (2020). Sosiologi Pendidikan. Gresik: Penerbit Sahabat Pena Kita.

Fauzi, Agus Machfud. (2017). Sosiologi Agama. Surabaya: Universitas Negeri Surabaya.

Hikmat. (2019). Pokok-Pokok Kajian Sosiologi. Bandung: Unpas Press.

Iskandar, A. (2012). Sosiologi Kesehatan (Suatu Telaah Teori dan Empirik). Bogor: PT Penerbit IPB Press.

Jamaludin, Adon Nasrullah. (2015). Sosiologi Perdesaan. Bandung: CV Pustaka Setia.

Laksana, I Gusti Ngurah Dharma, dkk. (2017). Buku Ajar Sosiologi Hukum. Tabanan: Pustaka Ekspresi.

Pandaleke, Alfien. (2015). Sosiologi Perkotaan. Bogor: Maxindo Internasional.

Raho, Bernard. (2019). Sosiologi Agama. Yogyakarta: Penerbit Ledalero.

Rosmalia, Dewi dan Yustina Sriani. (2017). Sosiologi Kesehatan. Jakarta: Pusat Pendidikan Sumber Daya Manusia Kesehatan.

Saebani, Beni Ahmad. (2017). Sosiologi Perkotaan: Memahami Masyarakat Kota dan Problematikanya. Bandung: CV Pustaka Setia.

Shalihah, Fithriatus. (2017). Sosiologi Hukum. Depok: Rajawali Pers.

Susilawati, Nora. (2019). Sosiologi Pedesaan. Padang: Universitas Negeri Padang.

[coretanriska]

PARADIGMA PERILAKU SOSIAL

Pendahuluan

Paradigma adalah cara pandang seseorang dalam berpikir yang akan mempengaruhi suatu individu atau kelompok dalam bertingkah laku. George Ritzer memaparkan bahwa terdapat tiga paradigma besar dalam sosiologi sebagai ilmu sosial, yaitu paradigma fakta sosial, definisi sosial, dan perilaku sosial. Dari ketiga paradigma yang telah disebutkan, masing-masing memiliki keunikan tersendiri. Artikel ini terfokus pada salah satu dari ketiga paradigma tersebut, yakni paradigma perilaku sosial.

 Definisi Paradigma Perilaku Sosial

Paradigma perilaku sosial adalah cara pandang yang memusatkan perhatian kepada tingkah laku individu yang berlangsung dalam lingkungan yang menimbulkan dampak atau perubahan terhadap tingkah laku selanjutnya. Paradigma perilaku sosial memberi pemahaman pada tingkah laku manusia sebagai sesuatu yang sangat penting. Menurut paradigma perilaku sosial, konsep seperti pemikiran, struktur sosial, dan pranata sosial dapat mengalihkan perhatian kita dari tingkah laku manusia itu.

 Tokoh

Teori paradigma perilaku sosial dikemukakan oleh B.F. Skinner, yang mana ia berusaha untuk menerjemahkan prinsip-prinsip pisokologi aliran behaviorisme (perilaku) ke dalam sosiologi. Selain itu, ia juga menjadi pelopor dari orang-orang yang mencoba menerapkan prinsip behaviorisme secara praktis. Gagasan, teori, dan prkatik yang dilakukan Skinner memiliki peranan yang penting dalam rangka pengembangan sosiologi behavior. Selain itu, terdapat beberapa tokoh yang juga mengemukakan teori paradigma perilaku sosial, di antaranya Jeffrey C. Alexander, Foulcault, Jurgen Habermas, George Ritzer, Pierre Bourdieu, dan Jacques Derrida.

 Teori dalam Paradigma Perilaku Sosial

Terdapat dua teori yang termasuk ke dalam paradigma perilaku sosial.

1.             Teori Behavioral Sociology

Teori ini dibangun dalam rangka penerapan prinsip-prinsip psikologi perilaku ke dalam sosiologi. Teori behavioral sociology memusatkan perhatian kepada hubungan antara tingkah laku dengan akibat dari tingkah laku yang terjadi dalam lingkungan individu. Yang menarik perhatian dari teori behavioral sociology adalah hubungan historis antara akibat tingkah laku yang terjadi dalam lingkungan individu dengan tingkah laku yang terjadi sekarang. Konsep dasar teori behavioral sociology adalah reinforcement yang dapat diartikan sebagai balasan (reward).

2.             Teori Exchange

Teori exchange dibangun dengan maksud sebagai respon terhadap paradigma fakta sosial. Tokoh utama teori exchange ini adalah George Homan. Berikut lima proposisi George Homan dari teori exchange.

a.             Jika tingkah laku atau kejadian yang sudah berlalu dalam konteks stimulus dan situasi tertentu memperoleh ganjaran, maka kemungkinan besar tingkah laku atau kejadian yang mempunyai hubungan stimulus dan situasi yang sama akan terjadi atau dilakukan.

b.             Menyangkut frekuensi ganjaran yang diterima atas tanggapan atau tingkah laku tertentu dan kemungkinan terjadinya peristiwa yang sama pada waktu sekarang.

c.             Memberikan nilai atau arti kepada tingkah laku individu yang diarahkan oleh orang lain.

d.             Semakin sering seseorang menerima balasan (reward) atas tindakannya dari orang lain, semakin berkurang nilai dari setiap tindakan yang dilakukan berikutnya.

e.             Semakin dirugikan seseorang dalam hubungannya dengan orang lain, semakin besar pula kemungkinan orang tersebut akan mengembangkan emosi, sehingga proposisi ini memiliki hubungan dengan konsep keadilan, relatif (relative justice) dalam proses tukar menukar.

 Metode yang Digunakan dalam Paradigma Perilaku Sosial

Metode yang sering digunakan pada paradigma perilaku sosial ialah metode eksperimen. Kelebihan dari metode eksperimen adalah memberikan kemungkinan terhadap peneliti untuk mengontrol objek dan kondisi di sekitarnya dengan ketat. Metode ini dapat memungkinkan untuk melakukan penilaian dengan tingkat ketepatan yang tinggi terhadap perubahan tingkah laku individu yang disengaja setelah dilakukannya eksperimen tersebut. Meskipun eksperimen merupakan suatu metode penelitian secara langsung yang dirasa baik untuk tingkah laku individu, namun pada tingkat akhir peneliti masih harus mengamati tingkah laku lanjutan individu tersebut dan membuat kesimpulan dari apa yang sedang diteliti.

 Unsur Penting dalam Paradigma Perilaku Sosial

Dalam paradigma perilaku sosial, Skinner memaparkan bahwa terdapat unsur penting terhadap perilaku (behavior) yang mana terbagi atas dua unsur, yaitu penguatan (reinforcement) dan hukuman (punishment). Penguatan (reinforcement) adalah akibat meningkatnya kemungkinan bahwa suatu perilaku akan terjadi. Sebaliknya, hukuman (punishment) adalah akibat menurunnya probabilitas (kemungkinan) terjadinya suatu perilaku. Dalam hal ini, Skinner membagi penguatan (reinforcement) menjadi dua bagian, yakni penguatan positif dan negatif. Penguatan positif adalah penguatan yang didasarkan pada prinsip bahwa frekuensi respons meningkat sebab diikuti dengan stimulus yang mendukung (rewarding). Bentuk penguatan positif dapat berupa pemberian hadiah, anggukan kepala, tepuk tangan, acungan jempol, atau penghargaan. Penguatan negatif adalah penguatan yang didasarkan pada prinsip bahwa frekuensi respons meningkat karena diikuti oleh menghilangnya stimulus yang merugikan. Bentuk penguatan negatif dapat berupa penundaan, pemberian tugas tambahan, atau menunjukkan perilaku yang tidak senang, misalnya menggelengkan kepala, kening berkerut atau muka kecewa.

Contoh Kasus dalam Paradigma Perilaku Sosial

Adapun beberapa contoh kasus dalam paradigma perilaku sosial. Pertama, budaya. Budaya adalah hal yang berkaitan dengan akal sehat serta sesuatu yang dilakukan oleh masyarakat secara berulang-ulang. Selanjutnya, lebih diakuinya pendidikan formal daripada pendidikan nonformal. Kemudian, pemberian hukuman pada pelanggar norma. Aturan yang diberlakukan oleh masyarakat sejatinya merupakan contoh konkret tentang adanya paradigma perilaku sosial. Lalu, terjadinya interaksi sosial antarmasyarakat. Terakhir, proses pengendalian sosial di masyarakat.

REFERENSI

Dosen Sosiologi. (2021). Contoh Paradigma Perilaku Sosial dalam Kehidupan Sehari-hari. Diakses di https://dosensosiologi.com/contoh-paradigma-perilaku-sosial/ pada 27 Maret 2022 pukul 10.48.

Mustaqim. (2016). Paradigma Perilaku Sosial dengan Pendekatan Behavioristik (Telaah atas Teori Burrhusm Frederic Skinner). Al-Mabsut: Jurnal Studi Islam dan Sosial, 10(2).

Ritzer, George. (2014). Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda. Jakarta: Rajawali Pers.

Susanto, Happy. (2014). Konsep Paradigma Ilmu-Ilmu Sosial dan Relevansinya bagi Perkembangan Pengetahuan. Jurnal Muaddib: Studi Kependidikan dan Keislaman, 4(2).

Wirawan, I.B. (2012). Teori-Teori Sosial dalam Tiga Paradigma (Fakta Sosial, Definisi Sosial, dan Perilaku Sosial). Jakarta: Prenadamedia Group.