A escuridão era libidinosa. Os trens gostavam de trilhos.
Burhan Sönmez, Istambul Istambul
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A escuridão era libidinosa. Os trens gostavam de trilhos.
Burhan Sönmez, Istambul Istambul
Spinoza challenged the older philosopher’s segregation of mental substance from material substance, arguing instead that mind and matter were not two separable substances but simply two different attributes, or aspects, of one and the same substance, which he called Deus, sive Natura, “God, or Nature.” This unitary substance could appear either as matter, on the one hand, or as mind, on the other, depending upon the vantage we viewed it from. Just as, according to Spinoza, the vast and originating power that his contemporaries called “God” was nothing other than the creative dynamism and intelligence of Nature itself, so the human mind was simply the specific sensitivity and sentience of that part of nature we recognize as a human body. Every material body or thing, for Spinoza, had its mental aspect—all things were ensouled. The human body was the outward, material aspect of the human mind, as the mind was nothing other than the internal, felt experience of the body. “The mind and the body are one and the same thing …” (...) Still, in one important respect Spinoza remains ahead of even those researchers who today claim his heretical insights as their own. Most of those who now assert the centrality of the body in any understanding of the mind—those who argue that it is really the body as a whole, and not an isolated brain, that is the true locus of awareness—still remain trapped within the confines of an unnecessary presumption. It’s a presumption that lingers as our deepest inheritance from the Cartesian tradition: the assumption that awareness, or mind, is a special possession of our species, a property that isolates humankind from the rest of material nature. (...) Very few of those participant in the current “turn toward the body” seem to notice the wider, more subversive implications of their work. While they assert that the entirety of the body is integral to the mind, surely (they assume) it is only the human body that has this privilege, and not the body of an elk, or an aspen grove, or the dense flesh of the ground itself. Surely the gushing body of a river, or the ebb and flow of the breeze, has no real part in intelligence! It is here that their timidity contrasts with the far-seeing audacity of Spinoza. He alone saw that the human mind could never be reconciled with the human body unless intelligence was recognized as an attribute of nature in its entirety. To Spinoza, every sensible phenomenon had its own mental aspect; every tangible body within the material world was also an idea within the vast, encompassing intelligence that was known inwardly (to some) as God and outwardly (to all) as nature.
David Abram, Becoming animal
Onchi Kôshirô, The Diver 1936
higher res detail here
This is the mythology of automation: the belief that removing the human from the loop is always an efficiency gain. That judgment is a cost to be eliminated. That capability is a fixed input rather than a compounding asset. That the purpose of AI is to perform tasks currently performed by people, only faster and cheaper. This mythology does not announce itself as mythology. It arrives dressed in the respectable garments of return-on-investment calculations, headcount reduction targets and productivity dashboards. Increasingly, it arrives dressed as augmentation itself. All of the major AI companies now use the word “augmentation” to describe their respective LLMs’ services while building infrastructure that moves in the opposite direction. Every significant platform release of the past two years — agent frameworks, coding agents, computer use, research agents — follows the same trajectory: Make the AI do more, make the human do less. None of them instruments the arrangement between human and AI. None of them measures whether human capability is growing or atrophying. The vocabulary of augmentation has been captured. The practice it names has not. The mythology asks: What can we automate? It never asks: What are we destroying?
Barton Friedland, What the AI Consciousness Question Conceals
qual tradução que vc não fez mas gostaria de ter feito? levando em conta apenas livros inéditos no brasil
Um livro que eu amaria traduzir é o Oblivion, do David Foster Wallace, que nunca saiu por aqui. É o meu favorito dele. Saindo da realidade, pois não domino o francês, eu amaria traduzir os textos da juventude e os cadernos de notas do Albert Camus.
Por trás das formulações desses cenários futuros estão determinadas ideias do que é um instrumento de pesquisa, uma escrita calcada na subjetividade humana, um estilo de um autor. Essas ideias só podem parecer autoevidentes para quem entende que a criação artística pode estar submetida completamente aos critérios de validação de eficiência, metrificação e produtividade que regem a sociedade contemporânea. A literatura, como toda forma de arte, é o domínio da liberdade plena de expressão, mas há limiares que, uma vez ultrapassados, a descaracterizam. Um texto publicitário nunca será arte, pois sua mensagem é sempre a mesma: consuma isso. O risco proporcionado pelas ferramentas de IA à literatura é do mesmo tipo. Não se trata tanto de indagar se o autor segue sendo um autor e se ele está de fato criando algo ao recorrer ao apoio da geração de texto de um modelo de linguagem estatístico — a resposta nos dois casos é sim —, mas de afirmar que a qualidade de comunicação que se estabelece entre criador(es) e leitores na escrita mediada pela IA é diferente daquela que caracteriza a escrita literária.
Trecho da edição #35 da newsletter, sobre a incompatibilidade essencial entre escrita criativa e IA. Leiam, assinem, contribuam :)
Moderation. They consider it the resolution of contradiction. It cannot be anything other than the affirmation of contradiction and the heroic decision to stay with it and to survive it.
Albert Camus, Notebooks 1951-1959
“Find meaning. Distinguish melancholy from sadness. Go out for a walk. It doesn’t have to be a romantic walk in the park, spring at its most spectacular moment, flowers and smells and outstanding poetical imagery smoothly transferring you into another world. It doesn’t have to be a walk during which you’ll have multiple life epiphanies and discover meanings no other brain ever managed to encounter. Do not be afraid of spending quality time by yourself. Find meaning or don’t find meaning but “steal” some time and give it freely and exclusively to your own self. Opt for privacy and solitude. That doesn’t make you antisocial or cause you to reject the rest of the world. But you need to breathe. And you need to be.”
— Albert Camus, from Notebooks, 1951-1959
Blanched @ Putzel 2003
O fascismo usa a retórica da ideologia, mas constitui de fato um fenômeno de marketing, a propaganda do poder. Ele é reconhecível pela necessidade de expurgar, pelas estratégias que emprega para expurgar, e por seu pavor de projetos verdadeiramente democráticos. É reconhecível por sua determinação em converter todos os serviços públicos em empresas privadas, todas as organizações sem fins de lucro em empreitadas lucrativas – de modo que desapareça o abismo estreito, mas protetor, entre o governo e os negócios particulares. Transforma os cidadãos em pagadores de impostos – de modo que os indivíduos se enfureçam até mesmo com a noção do bem público. Transforma vizinhos em consumidores – de modo que nosso valor como seres humanos não seja medido pela benevolência, pela compaixão ou pela generosidade, e sim por nossas posses. Faz com que a criação dos filhos vire uma fonte constante de pânico – de modo que votemos contra os interesses de nossos próprios filhos, contra a saúde deles, a educação deles, a segurança deles contra o uso de armas. E, ao provocar todas essas mudanças, o fascismo produz o capitalista perfeito, aquele que está disposto a matar um ser humano em troca de alguma mercadoria (um par de tênis, um blusão, um carro) ou a matar gerações para obter o controle de muitas mercadorias (petróleo, drogas, frutas, ouro). Quando nossos medos forem todos transformados em episódios de uma série, nossa criatividade censurada, nossas ideias levadas ao mercado, nossos direitos vendidos, nossa inteligência reduzida a palavras de ordem, nossa força exaurida, nossa privacidade leiloada; quando a vida estiver completamente transformada em encenação, em entretenimento, em comércio, então vamos nos encontrar vivendo não numa nação, mas num consórcio de indústrias em que seremos totalmente ininteligíveis uns para os outros, exceto pelo que conseguirmos ver através de uma tela escura.
Toni Morrison, Racismo e fascismo
Inō Tadataka, called "the most important cartographer in Japanese history" remains fairly obscure outside of Japan,
Galera, admiro muito seus ensaios, seja aqueles publicados na Serrote ou na 451, como aqueles enviados na sua newsletter. Já pensou em publicar um livro só de ensaios?
Oi, obrigado! Já pensei, sim. Tem textos em vários lugares, inclusive colunas pro Globo que poderiam ser expandidas. Mas nunca confiei o bastante nem encontrei o recorte de uma possível antologia de ensaios. Mas a ideia volta às vezes, e com estímulos como esse de repente um dia acontece. O livro no qual estou trabalhando agora tem uma parte mais ensaística, também, que um dia publicarei de um jeito ou outro.
Videodromic pattern of existenZ
[ "i'm very worried about my body" ]