ドリュモンからセリーヌにいたるフランス文学のジャンルとしての反ユダヤ主義（マリアンヌ誌2018年1月19日号掲載記事の翻訳）
フランスを代表する出版社ガリマールが、ずっと絶版になっていた悪評高きセリーヌの反ユダヤ文書を再刊行すると予告されたのはしばらく前のことだが、今年になってから突然反対の声が大きくなり、結局ガリマール社は出版を延期することになった。ここに翻訳するのはマリアンヌ誌に掲載された「セリーヌが例外だったのではなく、むしろ戦前のフランスの文学者にとって反ユダヤ主義は普通のことだった」とする記事だが、ここに描かれる戦前フランスの言論が現在の日本の状況と奇妙によく似ているので訳してみました。
ドリュモンからセリーヌにいたるフランス文学のジャンルとしての反ユダヤ主義（ ギー・コノプニキ）
ガリマール社はセリーヌの誹謗文書を出版しようとしたが、論争が巻き起こったたために出版を延期することになった。セリーヌの暴力的な反ユダヤ主義は時代を刻印されたものであり、それはドレフュス事件の時代から文学者が表明していた、殲滅の妄念が現実化されてしまった時代だった。
セリーヌは極論をものした頭のおかしな人間だと考え、セリーヌが書いた文学作品を必要に応じて悪名高き誹謗文書と切り離して考えた方が、知識人は落ち着いていられるのだろう。しかしセリーヌはフランス文学が以前から扱っていた題材を激越な調子で語ったに過ぎない。というのも、フランスにおいて反ユダヤ主義は人品の基準であり、土に根ざしたフランス人のアイデンティティを守るエリート層への帰属を示すものだったのである。反ユダヤ主義は現実の出来事に反応して現れたのではなく、祖国に対する裏切り者とされる人をわざわざ見つけだすまでもなかった。エドゥアール・ドリュモンが現れたのは、ユダヤ人士官ドレフュスの背信行為の告発に使われるメモの「発見」の十年ほど前のことだった。ドリュモンは1885年に『ユダヤ人のフランス』の原稿を『風車小屋だより』で有名な作家アルフォンス・ドーデに見せ、ドーデはこれを添削した。そればかりでなく、ためらいがちな出版社の説得に用いるようにと云って、ドーデは若い弟子に出版資金を前貸しした。『ユダヤ人のフランス』はフラマリオン社から1886年に自費で出版されたが、このときアルフレッド・ドレフュスはまだ理工科学校を出たての若い砲兵士官でしかなかった。ドリュモンの反ユダヤ主義はやましさから生まれたものではないというだけでなく、国粋主義とユダヤ人憎悪を組み合わせた新しいイデオロギーの嚆矢をなすものだった。アルフォンス・ドーデの投資は無駄にならず、『ユダヤ人のフランス』は発売されるとすぐに6万部売れた。その後も成功は重なり、批評や訴訟も有利に働いた。ドリュモンの本は1870年の普仏戦争の敗北から立ち直っていない国にその理由を説明するものだったが、フランスが衰微したのは図々しくも国を収奪するユダヤ人の強欲さのせいだというのがその主張だった。ユダヤ人は「革命的労働者と保守的キリスト教徒」の両方を圧迫しているというのだ。労働者は本当に自分を搾取しているのが誰なのかわかっていないが、それはユダヤの銀行であり、雇用主の陰に隠れている本当の資本家はユダヤ人なのだ。キリスト教徒は、政教分離の法律とユダヤ人を利する商売によってつくられた風紀のために、伝統を奪われている、云々。成功に気をよくしたエドゥアール・ドリュモンは1892年に日刊紙『自由言論』を創刊し、すぐさまパナマ事件を利用してユダヤ金融を告発した。1894年11月、アルフレッド・ドレフュス大尉はドイツと通じて背信とスパイ行為を行ったというかどで糾弾された。『自由言論』の一面で、格好良く描かれたドリュモンが「私が8年前から云っていることでしょう」と叫んでいる。ドリュモンの誹謗文書と新聞が軍事裁判よりも先だったので、告発のもとになった偏見の形成にドリュモンが寄与したと考えることも故なしとは云えないだろう。さらに、ドリュモンは一人で吠えていたのではなく、呪われたポピュリストというわけではなかった。ドリュモンの財政援助者だったアルフォンス・ドーデの親友、エドモン・ド・ゴンクールは、日記の中で「ユダヤ人の老人がみんな醜いことに気づいただろうか」と云って、根っから染みついた反ユダヤ主義を表明している。もちろんその理由は、一生強欲で裏切りを続けたために顔つきまで変わってしまったということなのだ。エドモン・ド・ゴンクールはドリュモンと同じく、人種としてのユダヤ人に対する反ユダヤ主義への移行を示している。カトリック教会は歴史家ジュール・イザックが「侮蔑の教育」と呼ぶことになるものを何世紀も前から行ってきた。救世主キリストを認めなかったユダヤ人は、キリストの処刑を集団で決めたことの責任を負っている。しかしユダヤ人は個人として棄教することができ、キリスト教会は改宗を認めていたではないか。よって1492年のスペインの異端審問では改宗と火あぶりのどちらかを選ぶことができたのだ。エドモン・ド・ゴンクールは宗教にほとんど興味がなかったが、「セム人の脳は25歳までしか成長しないが、アーリア人の脳はこれよりも長い間成長を続ける」という呆れ返るような生物学的発見を報告している。ゴンクールが付き合いのある美しい世界は上品な会話が鳴り響く世界で、こういった会話は例の日記の中で報告されている。エドモンは弟のジュールが1870年に亡くなってからもこの日記を書き続けることを自らの義務としていた。こういうわけで、エドモンは1895年にドーデ夫人の賢しいことばを日記に書きつけている。第二ジュール・フェリー法（初等教育の義務化と無宗教化に関する法）以後の少年向け、さらには少女向けの本について「赤の共和主義者やユダヤ人の共和主義者がこんな論文を書くたびに、政府はすぐさま何千冊もその本を売ってあげようとする」とドーデ夫人は云っている。つまりこのひどい公立学校の目的は赤とユダヤ人を豊かにすることなのだ。この賢しいドーデ夫人は結婚前の名前がジュリア・アラールで、毎週木曜日にパリでサロンを開いていた。ドーデ家は反ユダヤ主義だが、アルフォンスとジュリアの息子のレオン・ドーデにはそれでもユダヤ人の友人マルセル・プルーストがいた。ドーデ夫人のサロンが『失われた時を求めて』のヴェルデュラン夫人のサロンのヒントになったのかもしれない。流行には従わなければならないものなので、サロンは時代の主流が逆になるまで反ドレフュス派だった。
ドーデ家のみならず、パリの文学界全体で、ドレフュス事件が分割線を描いていた。1898年に「私は弾劾する」が発表されて以来、ゾラと付き合うことはご法度になった。さらに悪いことに、この文章はクレマンソーの新聞『曙光』に発表されたのだった。クレマンソーははっきりと反ユダヤ主義を糾弾した最初の政治家で、反ユダヤ主義は無実の人間をむやみに断罪しようとするひどい偏見だと云っていたのである。一方、このとき反ユダヤ主義は知識人にとって明らかに一種の義務だった。1870年には極左に分類される共和主義のジャーナリストで、後にブーランジストになったアンリ・ロシュフォールも、批評界に「新世代の貴公子」ともてはやされた流行の作家モーリス・バレスもこの理念を共有していたのだ。このとき軽い反ユダヤ主義というものはなかったのだが、反ユダヤ主義は流行の服のように着るものだった。ユダヤ人は人種のように見なされ、身体的特徴と心理的特徴をもつものと考えられていた。この説にはグレゴワール神父が1783年に反駁していたが、その反駁は徒労に終わった。グレゴワール神父はユダヤ人をもっと幸福にしてフランスに役立つものにする方法についての論文をメス王立学士院に提出したのである。元ジャーナリストのロシュフォールはドレフュスについてわざわざ調査することをしなかった。検察が振りかざす証拠書類を自ら調べ、大尉の家族と会ったのはゾラとクレマンソーだけだったのである。ロシュフォールはユダヤ人に対する憎悪を撒き散らし、ドリュモンの理論を自らのものとしていた。事実には何の重要性もないというのだ。バレスは文学界で広く共有されている考えを「ドレフュスが有罪だということはその人種から結論できる」という一言で表した。この事件は極右の反動的な潮流が生まれる素地をつくることになったが、この潮流がこのときから60年の間、文学界のある一部分を占めることになる。
それはもちろん王党派の小さなグループが1898年に創設したアクシオンフランセーズのことだ。シャルル・モーラスが論説委員になった。モーラスはバレスの理窟をさらにもう少し推し進めた。ドレフュスが有罪なのか無罪なのかについての証拠は全く重要ではない。ドレフュスはユダヤ人だから有罪なのだ。たとえメモが偽物だとしても、「このDというごろつき」を弁護する人はみな死刑に値する裏切り者の群れなのだ。共和国というこのあばずれは腐敗したシステムだ。それは共和国がユダヤ人をフランス人と同等のものとして扱っているからだが、モーラスはユダヤ人には全く人間性がないと云っている。ユダヤ人は「呪われた人種」なのだ。レオン・ドーデはモーラスに合流してアクシオンフランセーズに参加したが、ここでレオン・ドーデは手ごわい論客としての才能を明らかなものにする。モーラスとドーデが体現する潮流のもつリーダーシップは、アクシオンフランセーズ新聞の比較的に少ない部数と比ぶべきもない大きなものだった。その影響力は王党派の政治的影響力が衰退してもなお大きくなっていった。反ユダヤ主義という絶対的な教義は、間違ってドレフュスが糾弾された罪の本当の犯人が見つかっても姿を消すことがなかった。アンリ大佐が偽物のメモをつくった張本人だったが、このメモのせいでドレフュスは十年の刑に処されたのだった。アンリ大佐は刑務所で首を切って自殺した。モーラスはこの英雄を讃え、常軌を逸した悪意をもって偽りを正当化した。この不正のおかげでユダヤ人という本当の敵の存在が明らかになったというのだ。ドリュモンがこれに畳みかけ、『自由言論』はアンリの記念碑を立てるための寄付活動を始めた。ドレフュスに恩赦を与えて名誉回復しても無駄なことだ。無実のユダヤ人など存在しない。『自由言論』が発表した署名者のリストには悪意に満ちたメッセージが添えられていた。ドレフュスは無罪になったが、あけすけなスローガンが残った。ドリュモンの支持者もモーラス派の運動員も「ユダヤ人に死を」と叫ぶことをやめなかった。こういった殺人者たちは文人の世界をもまた支配していた。確かにこの分野においては苦い失敗を繰り返していたとは云える。アクシオンフランセーズはソルボンヌ大学教授にエミール・デュルケームが任命されるのに反対する署名運動を行ったが、無駄に終わった。この近代社会学の父はラビの家系の子孫で、ロレーヌ人だが、ヴォージュ境界線下（アルザス・ロレーヌ地方との自然境界線）のエピナールに生まれ、ドレフュスや後のレオン・ブルムのように、アクシオンフランセーズにドイツ人扱いされていた。ユダヤ人とドイツ人は混同され、歴史に基づいた教育を導入することによって、ソルボンヌというフランス思想の殿堂を内側から破壊しようとするものとされた。事件が終りを迎えた1905年には、ドレフュス派の共和主義者が政治権力の地位を占め、モーラスと その仲間はイデオロギーと文化の勢力としての地位を確立していた。エドモン・ド・ゴンクールが遺言の執行者に指名したレオン・ドーデは、確かに論争家としての自分を括弧に入れてアカデミー・ゴンクールを組織した。自分と敵対する考えをもった人の才能を認めることができるという長所をもっていたレオン・ドーデは、1919年にマルセル・プルーストにゴンクール賞を与えるために尽力した。それでも1914年の「神聖なる同盟」はアクシオンフランセーズの反ユダヤ主義を全く損なうことがなかった。実際事実はどうでもいいということなのだろう。さまざまなフランス人が塹壕の中で混ざり合い、そこに出自や宗教の区別はなかった。フランス軍に参加した外国人のユダヤ人の数は、義務的徴兵制度によって徴集できるだろう数よりも多かった。しかし大戦が終わってみると、モーラスにとってユダヤ人は本質的に裏切り者で、ドイツ人のままだった。反ユダヤ主義は文学者にとっての人品の印のままだった。大戦間の経済危機において反ユダヤ主義は返り咲きを果たした。ユダヤ人が資本主義を体現しているということだけでは満足できなくなって、ユダヤ人は最初のボルシェヴィキによって共産主義を体現し、レオン・ブルームによってフランスの社会主義を体現していることになったのだ。ユダヤ人は知識人のあらゆる堕落の非を負うもので、精神分析はフロイトのせいで、現代芸術はユダヤ人の画商と顧客のせいだ。アクシオンフランセーズは相変わらず反ユダヤ主義をひけらかしていた。多くの新聞は作家が主筆であることが多かったが、その中に『グランゴワール』があった。主筆のアンリ・ベローはこともなげに「反ユダヤ主義者でなければならないのだろうか。この問に私は全くその通りだと答える」と書いている。「ユダヤ人は当然フランス人の敵」なのだから、これほど当然のことはない。ドレフュスは無罪だったが、モーラスとベローにとって大変幸運なことに、詐欺師のアレクサンドル・スタヴィスキー（1934年の政権を揺るがした汚職事件の中心人物）という罪深いユダヤ人の存在が明らかになった。1934年2月6日の蜂起の際に、パリの街角には再び「ユダヤ人に死を」という怒号が上がった。御存知の通りフランスがファシズム国家になることはなく、モーラス派の国会議員グザヴィエ・ヴァラにとっては全く絶望的なことに、1936年5月にレオン・ブルームが首相になった。『夜の果てへの旅』（1932年のルノドー賞受賞作）でははっきりとした反ユダヤ主義者ではなかったセリーヌが、1937年にドノエル社から『虐殺の前の手遊び』を出版する。これは『夜の果てへの旅』を褒めそやした左派の批評家たちにとって予期せぬ不快な出来事だったが、モーラスの方では『夜の果てへの旅』を頽廃文学の棚に並べていたのだった。アラゴンはセリーヌの小説をソ連で出版させていたので、ソ連に行くようにセリーヌを説得した。しかし『虐殺の前の手遊び』は、ドリュモンからモーラスへと途切れることなく表明されてきたユダヤ人の撲滅を願う反ユダヤ主義の延長線上にあるものだった。違いはドイツでアドルフ・ヒトラーが勝利して、ユダヤ人の虐殺が妄想から現実になっていたということだ。でもドイツの新しい危険は反ユダヤ主義と結びつけて考えてられていたのだろうか。間違いなくアカデミーフランセーズはそう考えていなかった。アカデミーフランセーズは1939年6月8日にシャルル・モーラスを会員に迎えたが、このとき既に戦争は避けられないものと思われていたのである。
フランスの敗北によってモーラスにとって大変な驚きである出来事が起きた。共和制がなくなり、ペタンがフランス国家のトップになったのだ。ナチスの反ユダヤ主義は一群の作家を喜ばせた。ポール・モランとジャック・シャルドンヌの書簡には憎悪がみなぎっていて、これを読むと戦争協力の本当の理由がよくわかる。セリーヌは罵詈雑言を吐き続けた。対独協力に直接関与した作家もいたが、それがみんなジャン・エロルド・パキのような凡庸な雑文家だったわけではない。たとえばロベール・ブラジヤックは文学週刊紙だった『私はいたるところにいる』を名指しで密告する機関に変えた。1942年のユダヤ人一斉検挙の際に、ロベール・ブラジヤックは社説でドイツ軍に「子供も忘れないでほしい」とお願いした。それで実際子供も忘れられなかったのだ。ブラジヤックが死刑を宣告されると、恩赦を求めて請願書に署名する作家がいた。ことばが直接殺したわけではないというのだ。対独協力作家は常にこのように弁護されることになる。例外がいるとすれば、それはジャン・エロルド・パキかもしれない。セリーヌは『北』の中で、1945年10月11日にパキは「セリーヌは銃殺刑になっていないじゃないか」とぼやきながら死刑囚の列に並んだと云っている。もしユダヤ人の死を願う反ユダヤ主義の罪を犯した作家を全員処刑しなければならなかったとしたら、アカデミーフランセーズは墓場になっていたことだろう。というのも、反ユダヤ主義はかなり多くの作家にとって名誉の印だったからなのだ。以前モーラスの弟子だった作家の中で、ジョルジュ・ベルナノスだけが後悔のことばを述べたが、そのとき「ヒトラーが反ユダヤ主義を貶めた」と云っていたのである。
話題の背景「セリーヌがいなくても反ユダヤ主義は存在した」
セリーヌの誹謗文書が近日中に出版されるというニュースは抗議を呼び、ガリマール社は計画を中止することになった。しかしセリーヌの反ユダヤ主義はおびただしい文学作品の延長線上にあるものであり、歴史を知るために再出版が必要だと考えられる。誹謗文書の出版のニュースによって論争が展開されたのは、セリーヌの作品が特に強烈だからというよりも、フランス社会において反ユダヤ主義が急速に復活してきていることによるものである。憎悪はインターネットのサイトだけに見られるものではないということはよく知られている。反ユダヤ主義はもはや国粋主義の右翼の生来のイデオロギーではなく、今や政治的イスラム主義のイデオロギーであり、もはや反ユダヤ主義を反シオニズムで包み隠すことさえしなくなっている。殺人的な反ユダヤ主義の誹謗文書の再出版のニュースは、ヴァンセンヌ門のカシェルの食料品店の客が殺された記念日まであと数日ということもあり（シャルリーエブド事件の二日後の2015年1月9日、アメディ・クリバリがユダヤ人の食料品店で4人を殺害した）、挑発のように感じられた。フランスではユダヤ人がユダヤ人だからという理由で殺され、イラン・アリミのように卑劣な犯罪の犠牲になったり（2006年の事件で、ユダヤ人だから金持ちに違いないという思い込みから、実際にはつましい生活をしているユダヤ人家庭の息子イラン［当時23歳］が若者グループに誘拐され、拷問の末に殺害された）、トゥールーズのユダヤ人学校の子供と教師（2012年の事件で、アルジェリア系移民のモハンメド・メラーフが子供3人を含む7人を殺害し、自らは立てこもり先で特別部隊に射殺された）やヴァンセンヌ門の食料品店の客のようにテロの犠牲になったりしているのである。この背景を考えれば、もちろんセリーヌが書いた殺人の呼びかけを単に歴史的なものとしてだけ取り扱うことはできない。テロリズムによってフランスの占領時代とホロコーストが今日的な問題になったのである。
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