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@gaiasonora-blog
(Rizoma Tropical)
Gaia Sonora es una proyecto sonoro y/o plataforma transmedia, el cual nace a partir de la inquietud de desmitificar a la ciencia como el último fin de crear conocimiento, como también del concebir otra ciencia posible, una que se construya a través de diferentes voces, voces que a su vez legitiman la diversidad cultural en el día a día, pues el conocimiento lo construimos todxs, en cada momento de nuestra cotidianidad, desde los diferentes espacios que cohabitamos y los tiempos que compartimos.
Ante esto, la intención del proyecto, como el contenido que este alberga, parte de la idea de que todxs somos epistémicamente pertinentes. Y al escuchar diversas voces con diferentes contextos, experiencias, edades, géneros, pasatiempos, conocimientos y creencias; se posibilita el imaginar un paisaje epistémico que visibilice la diversidad cultural.
Apostamos por una diversificación de metodologías, medios y de las formas, para apoyar y justificar este proyecto desde un quehacer interdisciplinario; la decisión de crear un archivo sonoro también tiene como objetivo explorar la sonoridad como otra forma de co-construir conocimiento, como una vía alterna a la vista, sentido el cual ha sido el más válido para crear y difundir conocimiento en las ciencias sociales y las humanidades. Entonces dicha exploración posibilita el rompimiento del régimen visual (de la escritura y la lectura), para abrir espacio a otros formatos que han sido relegados en estas disciplinas.
A la par, situar Gaia Sonora en una plataforma virtual, tiene como intención facilitar cercanía e interconexión entre diversas personas. De igual manera, el co crear un proyecto transmedia, con diferentes formatos como texto, imagen, sonido; posibilita la apertura y crecimiento de este mismo, pues consideramos no pensar en un “producto final”, sino en uno que puede continuar alimentándose, creciendo, cambiando e incluso que se puede explorar a través de diferentes rutas, y así para permitir una herramienta de reflexión colectiva y aprendizaje continuo.
Por último, desde el intento de romper con la idea de que en la ciencia sólo hay un puñado de voces autorizadas para hablar, y construir nuevos conocimientos, las mujeres que colaboramos en este proyecto partimos del nombrarnos a nosotras mismas como creadoras y constructoras del conocimiento, desde lo tropical, desde lo lento, desde lo femenino y lo político, con la intención de dar lectura y sonoridad al contenido desde el lugar ycontexto situado que habitamos.
Esto es a fin de cuentas un intento de contribuir a la diversidad del conocimiento y romper con el monopolio cientificista...
Proyecto sonoro creado por gestoras interculturales en formación, con el propósito de evidenciar la diversidad epistémica
La conceptualización moderna/occidental de la naturaleza crea la dicotomía entre cultura y naturaleza en donde la cultura es un producto humano que se encuentra en constante movimiento, evoluciona, cambia e invade el mundo natural al que considera como inerte, pasivo y que sólo recibe el impacto de la acción humana. Pese a esa conceptualización de la naturaleza, en las respuestas las personas se asumen como una parte del todo, como un animal más en la diversidad de animales en el planeta, no superior ni inferior.
Es contradictorio porque parece que se albergan las dos posibilidades, tanto lo que nos ha enseñado la escuela sobre los “recursos naturales” y la naturaleza como una especie de almacén a nuestra disposición, pero también hay un pensamiento complejo que se refleja en sus respuestas que podrían parecer simples como un “sí, soy parte”, pero dan cuenta de una conciencia de ese entramado de relaciones que posibilita la vida interdependiente.
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Proyecto sonoro creado por gestoras interculturales en formación, con el propósito de evidenciar la diversidad epistémica
En estas respuestas la comunicación no es desde la palabra sino a través el cuerpo. Es en la experiencia sensorial donde a través del oído, el tacto se manifiesta el “sentir” la naturaleza y a través de la vista. expresaban la capacidad y gusto de poder “contemplarla”.Si bien, toda experiencia cognoscitiva involucra al que conoce, es decir, da paso a la subjetividad del sujeto que “contempla”, los entrevistadxs siguen manifestando su extrañamiento como observadores y no como actantes o seres partes de la naturaleza.
La comunicación de la que dan cuenta habla de su relación con la naturaleza en el día a día y también de sus historias de vida. “La naturaleza ya no es lo que se abarca desde un punto de vista distante al que el observador puede saltar idealmente para ver las cosas ‘como un todo”’(5), sino son fragmentos, parciales de la misma.
La parte ética tiene mucha presencia en las respuestas de esta pregunta porque hablan de comunicarse con la naturaleza al cuidarla. Pareciera que en los sentidos y en la ética del cuidado hay otras formas de comunicarse.
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Proyecto sonoro creado por gestoras interculturales en formación, con el propósito de evidenciar la diversidad epistémica
Se percibe en las respuestas que la naturaleza no tiene una función utilitaria y remite a la aspiración filosófica de comprender a la naturaleza en sí y para sí.
Por otra parte, en las respuestas de los niños encontramos la reducción de la naturaleza a hechos biologicistas como la respiración o la alimentación, que remite a la noción de que la naturaleza es explicable y entendible sólo a través del lenguaje científico, lo que posiciona a la ciencia moderna como la única manera de acceder al saber y legitimar la idea de una verdad occidental.
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Proyecto sonoro creado por gestoras interculturales en formación, con el propósito de evidenciar la diversidad epistémica
A todos, a nadie. Estas respuestas que parecen distantes, dan cuenta de un carácter público y quizá hasta llegue a lo común. “Nosotros le pertenecemos a la naturaleza”, de cierta forma le dan vuelta a la pregunta, y remiten a la primera pregunta en la que dijeron que más bien somos “parte” de ella, por lo tanto lo la podemos poseer.
Lxs niñxs tienen muy presente en estas preguntas que la naturaleza le pertenece “A Dios”, porque Él la creó.
Desde la misma pregunta hay una trampa, en la idea siquiera de que la naturaleza de puede poseer, heredada de la interpretación moderna y capitalista de que la naturaleza es material y está ahí para ser tomada/transformada/vendida/saqueada y que necesita ser salvada, esto último reafirma el discurso moderno y paternalista donde la naturaleza, al ser frágil e inerte, no tiene agencia.
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Proyecto sonoro creado por gestoras interculturales en formación, con el propósito de evidenciar la diversidad epistémica
“El discurso de los ecologistas para “salvar la naturaleza” solamente refuerza el discurso moderno y reproduce separación entre naturaleza y cultura: la primera sigue siendo considerada como lo exterior a la sociedad, lo inerte y pasivo[...]”(1).
En las respuesta se puede observar que la naturaleza no tiene un problema, sino que os malestares son a partir de intervenciones/interacciones humanas. La idea del antropoceno queda muy evidente… el ser humano como el único con agencia que genera impacto sobre la naturaleza. Se menciona de manera no explícita las consecuencias del capitalismo a consumir de manera desmedida los “bienes” que provee la naturaleza y los “desechos” que éste produce.
“Hay una multiplicación de los riesgos, pero no porque vivimos en un mundo más peligroso, sino porque las consecuencias inesperadas de nuestras acciones regresan al centro de la definición de la acción. [...] Un futuro inseguro ya que surge una conciencia de los riesgos que implican nuestras acciones, en particular las consecuencias de nuestra manera de vivir sobre el medio ambiente”(6), “entre la ilimitada acumulación capitalista y los límites de la naturaleza”(2).
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Proyecto sonoro creado por gestoras interculturales en formación, con el propósito de evidenciar la diversidad epistémica
La tecnociencia, aunque no la mencionan en las respuestas con ese nombre, es la principal causa de los cambios que ellxs notan: la urbanización, el crecimiento, la industrialización de las periferias, los cambios en las relaciones sociales y hasta en los horarios de las personas y negocios en los lugares. Mucho de esto lo perciben a través de la vista, en los cambios en el paisaje: “hay menos árboles y muchas más placas de concreto”.
Incluso como dice la voz de Gaby, hay una percepción de que antes había un contacto más directo con los animales, el agua, las plantas (la naturaleza), y ahora ha disminuido ese contacto como parte de la convivencia de todos los días y como parte del paisaje.
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Proyecto sonoro creado por gestoras interculturales en formación, con el propósito de evidenciar la diversidad epistémica
“Es un ser vivo”. “Nosotros somos la naturaleza”. “¿El paisaje urbano es naturaleza?”. “Todo lo vivo/que brinda vida”.
En las respuestas aparece la complejidad de las relaciones que existen, porque al pensar la naturaleza también nos estamos pensando a nosotrxs. Casi todxs hablan de un “nosotros”, de un “todo”.
Existe la vertiente en donde la naturaleza se percibe en estado prístino, sin embargo, otra forma de conceptualizarla es considerar lo técnico como parte de la naturaleza puesto que el ser humano interviene a través del conocimiento técnico convirtiéndolo en un espacio creativo que puede reinventarse, por lo tanto la naturaleza no es sino que sucede históricamente.
Sin embargo para algunos se usa la naturaleza, pero también se le devuelve. Otros sí hablan de esta separación entre lo “orgánico” y los procesos humanos… pero también se menciona a la naturaleza como la relación entre lo vivo y lo no vivo.
Incluso se habla de ella como un ser vivo, que se mueve y respira.
En las respuestas está muy presenta la interculturalidad, pero no una entre solo humanos, sino una que también contempla en sus relaciones a todos los seres vivos, e incluso no vivos.
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Con los sonidos pasa algo muy similar que en la comunicación. Es muy estético y situado. La naturaleza está en las expresiones sonoras más cercanas a la cotidianidad de las personas. No es algo en el exterior, son los sonidos que hay en la ventana…
“escuchar a mi gato maullar”
“la palmera que pega en el vidrio”
“el sonido de las hojas de los árboles”
Los sonidos grandes,
“los truenos”
“el mar”
...la magnificencia del trueno, pero también lo pequeño,
“los pájaros”
“el viento”.
Incluso está la pregunta por los autos, que pasan a formar parte de lo que se escucha en el entorno.
En sí, las respuestas engloban el sentir la naturaleza.
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Textos consultados
(1) GALAFASSI, Guido P. 2004. Razón instrumental, dominación de la naturaleza y modernidad: la Teoría Crítica de Max Horkheimer y Theodor Adorno. Red Internacional de Estudios sobre Sociedad, Naturaleza y Desarrollo Buenos Aires, Argentina. p.1-13
(2) SABBATELLA, Ignacio. 2010. Crisis ecológica y subsunción real de la naturaleza al capital. Revista de Ciencias Sociales. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales Quito, Ecuador. p. 69-80
(3) AGUILAR GARCÍA, Teresa. 2010. El binomio cultura/naturaleza en la posmodernidad. Revista de Filosofía. Número 43. España. p.14-25
(4) ORTNER, Sherry. 2006. ¿Es la mujer al hombre lo que la naturaleza a la cultura? Revista de antropología iberoamericana. Madrid, p.12-21
(5) LATOUR, Bruno. 2011. Esperando a Gaia. Componer el mundo común mediante las artes y la política. cuadernos de otra parte. p.66-76
(6) COUTURE-GRONDIN, Élise. 2011. Repensar las relaciones interculturales a partir de Bruno Latour, Boaventura de Sousa Santos y Donna Haraway, Université de Montréal, P. 5-25
(7) STENGERS, Isabelle. SA. Whitehead and science : from philosophy of nature to speculative cosmology
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