Em geral, anarquistas são materialistas e não idealistas. Isso significa que a atribuição de uma “natureza humana” inata é algo estranho e deslocado de nossa forma de pensar. Não que inexista anarquistas que sejam idealistas, mas desconheço quem de nós afirme haver uma natureza inata humana, seja ela altruísta ou não. O mais perto disso que a tradição anarquista chegou foi o que Mikhail Bakunin chamou de Instinto de Liberdade. Se há algo que talvez possa ser definido como algo natural, talvez seja uma aversão a dominação, mas ao mesmo tempo, somos gregários e muitos de nós parece adorar submeter-se a líderes. Se isso se deu por aprendizado ao longo de gerações, ou se tem guarida em algum traço genético, talvez seja algo a ser descoberto. Destarte, não cremos que os seres humanos sejam “naturalmente” alguma coisa específica. Reconhecemos, que, da mesma forma, é uma balela a ideia de que somos “naturalmente” egoístas como prega Huemer. Seres humanos tem sua natureza construída na história, inclusive as próprias características que herdamos geneticamente não aparecem a partir de qualquer essência anterior à existência. Este essencialismo que parece fazer parte do pensamento de Huemer é olhado com desdém e certa graça por nós anarquistas. Por outro lado, é claro que possuímos muito mais pontos de contato com Jean-Jacques Rousseau do que com Thomas Hobbes.
Sendo os seres humanos criaturas cuja natureza se forma na história, obviamente, somos frutos do meio e de como nos organizamos coletivamente para sobreviver, apesar de várias determinações genéticas, instintos e heranças. É no meio social que criamos nossa identidade e é por meio de nossa identidade que assumimos valores que norteiam nossas ações. Cada um, em sua singularidade, viverá os valores sociais à sua maneira, claro, mas nada que se distancie substancialmente de uma certa forma social e histórica que organiza as maneiras com que nos relacionamos coletivamente. Por mais que Rousseau alimente uma certa visão idílica da vida em estado de natureza, ele está alinhado à corrente contratualista que procura entender a formação da sociedade fora de uma vontade divina.
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