Mehr Licht

Populariser l'impopulaire, réactualisation et réconceptualisation d'aporie philosophique, dans l'éternel retour (That sound boring isn't' it ? ) Philosophy student trying to put a new, modern face on old and eternal thought.

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“There are two kinds  of visual memory: one when you skillfully recreate an image in the laboratory of your mind, with your eyes open (...) and other when you instantly evoke, with shut eyes, on the dark innersole of your eyelids, the objective, absolutely replica of a beloved face, a little ghost in natural colors...”

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Décadence du temps

“Je me dis que j’ai trois ans  devant moi pour m’épuiser dans une troisième existence, une nouvelle topique existentielle. Mais je disposais de ces trois ans auparavant. Cette possibilité ne m’était pas dédaigné par la gravité du temps. Et j’avance ainsi en régression infinie, dans un espoir disgressif, qui ne sait plus sur quel objet se porter.  

J’avais pour habitude de dire que j’aurais 21 ans toute ma vie, comme garant de ma liberté frivole. A présent, je dis que j’ai 21 ans depuis trois ans  comme bloqué et esclave de cet âge ci, qui me retarde plus qu’il ne me rajeunit. 

La décadence moderne se trouve dans le vieillissement à régression, celle qui repousse  à l’infini l’obsolescence de la jeunesse. “

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Keep ur head above water

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La noblesse nihiliste : “ Aujourd’hui, c’est le fait d’être noble, de vouloir être à part, de pouvoir être autre,  de rester seul et de devoir vivre en ne dépendant que de soi-même qui implique le concept de “grandeur”, et le philosophe révèlera un pan de son propre  idéal en posant ceci: “Celui-là sera le plus grand, qui sait être le plus solitaire, le plus caché, le plus divergent, l’homme par delà bien et mal, le maître et seigneur de ses vertus, le richissime  en volonté; voilà précisément ce qui doit s’appeler grandeur: pouvoir être aussi multiple que total, aussi vaste que plein. “Et pour le demander une fois encore: la grandeur est-elle  aujourd’hui possible ?”

 Nietzsche 

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Problème du contemporain

Etre contemporain c’est déjà être en  manière  en dehors de son temps au sens ou celui qui est , et vit  avec  son temps garde toujours un rapport d’hétérogénéité avec lui. L’ère du temps n’est alors que saisissable a postériori ou ante mortem, à travers le truchement herméneutique de l’histoire. Celui qui est, dans son effectivité, sa concrétude , le  contemporain, qui vit en son temps  ne fait que l’éprouver et s’épuiser dans toutes ces modes, et mode d’être.  L’impossibilité d’arraisonner, voir d’imputer  un sens univoque , universel et commun à son époque tient au fait que celle-ci  a été vécu sous son caractère  informe, variant et pluriforme.   A peine le contemporain se serait exprimer sur cette époque à laquelle il mène son observation participante, ou en terme hégélien, son observation raisonnante, à peine  cette observation se retrouverait à mal , dans une obsolescence présignificative, ou pire,  se verrait contredit par les autres voix qui se réclamerait, à titre égal , de cette contemporanéité. Alors existerait-il véritablement, quelque chose comme une contemporanéité ?  une convergence  des pluralités de voix ou voies interprétatives ? 

Le caractère apodictique :  Etre contemporain c’est  être “con-” ,”cum-” , avec son temps , non pas dans l’idée d’une reconversion ou retranscription temporelle mais  l’idée d’une filiale.  le substantiel temporel se retrouverait dans la chair significative , qui viendrait combler la lacunarité abstraite d’une conception abstraite et objective, d’un réel temporel et non pas une réalité temporelle. 

La difficulté d’une praxis qui soit conforme  avec un temps, une temporalité, est lié au fait qu’un universel intemporel, ou plutôt atemporel, s’exprimerait à travers  les volontés, particuliers participant et partageant (scindant) le temps, entendu comme totalité abstraite.   Etre effectivement en son temps impliquerait qu’on use des pratiques institutionnelles et conventionnelles de ce temps -ci et non se retrancher de celle-ci dans une attitude critique, analytique.  Cependant, être en son temps n’est pas vivre en son temps au sens ou être dans une temporalité n’est pas partager nécessairement les valeurs qui y sont véhiculés, ou encore ordre significatif de cette temporalité.  (l’on pourrait même penser la temporalité, comme réalité temporelle, dans le temps entendu comme totalité abstraite)

 Ainsi, nous citerons, comme nous citerons un épître biblique, Nietzsche,dans Par-delà bien et mal,  épitre 212: “ J’ai de plus en plus le sentiment que le philosophe pour être nécessairement un homme du demain et de l’après -demain, s’est toujours trouvé et devait se trouver en contradiction avec son aujourd’hui. Jusqu'à présent tous ces extraordinaires promoteurs de  l’homme que l’on appelle philosophes et qui se sentent eux-mêmes rarement amis de la sagesse, mais plutôt bouffons déplaisants et points d’interrogations dangereux, ont trouvé leur tâche, leur dure tâche non voulue inéluctable, mais finalement la grandeur de leur tâche dans le fait d’être la mauvaise conscience de leur temps. “ 

 Ainsi l’une des autres problématiques serait de penser  une contemporanéité  qui serait en réalité avant garde...

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Commuters crowd a subway platform in Japan, Paul Chesley.

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National Gallery

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' Solomon Grundy, Born on Monday, Christened on Tuesday, Married on Wednesday, Took ill on Thursday, Worse on Friday, Died on Saturday, Buried on Sunday, And that Was the end of Solomon Grundy. '

Nonsense Poetry, Orwell