Jvalamalini Nitya , a Deusa da Separação
Protegendo ferozmente os tesouros de estar sozinho
14° Noite, Super Lua - 4° dia menstruação - Lua em Libra
Jvala significa "chamas" em sânscrito, e malini significa uma "pequena guirlanda" ou "colar", então o nome de Jvalamalini significa a "Guirlanda de Chamas". O Tantraraja a descreve como "lustrosa como fogo flamejante e resplandecente com sua coroa de rubi", e ela é enfeitada com joias e riquezas e "todos os tipos de adornos". Seus seis "rostos de lótus" têm três olhos cada, e todos são iluminados com um sorriso doce. Em seus doze braços, ela carrega um laço, uma aguilhada, uma espada, um escudo, um arco e flechas, uma maça, uma lança, uma tartaruga e fogo.
Suas mãos são levantadas em vara mudra, para conceder presentes, e abhaya mudra, para dissipar o medo. Ela está cercada por muitas outras deusas para serem adoradas com ela. Alguns deles são nomeados no Tantraraja, incluindo Ghasmara (Devorador), Visvakabala (Andorinha do Universo), Lolaksi (Olhos famintos), Lolaji- hvika (Língua com fome), Sarvabhaksa (Devorador), Saharaksi (Tu - Sand-Eyed), Nisanga (Companionless), Samhrtipriya (Quem Tem prazer em Destruir), Acintya (Incompreensível), Aprameya (Imensurável), Purnarupa (Compreensivo), Surasada (Difícil de Realizar), Sarvaga (Incompreensível). ), Siddhirupa (imagem do sucesso), Pavana (purificação) e Ekarupini (cuja forma é uma) .² Jvalamalini também tem um mantra, um canto específico associado a ela, que Woodroffe oferece no Tantraraja:
Traduzido aproximadamente, significa “Honra ao todo-poderoso Jvalamalini, deusa dos deuses, que retira toda a criação para dentro de si. Origem do conhecimento, kindling, kindle kindle. ”⁴ Hrim é o bija, ou som da semente, para nossa deusa guarda-chuva, Lalita, e ram é o bija para o chakra do plexo solar, o centro de energia da força de vontade, raiva, ego e a capacidade de nos defendermos, e cujo elemento é o fogo. Svaha, a última palavra do mantra, significa essencialmente fazer uma oferenda ao fogo, entregando tudo o que estamos segurando para ser transformado no calor das chamas sagradas.
Nós fomos além do centro silencioso de Sarvamangala. Quase todas as armas estão de volta. Jvalamalini pode ser doce, mas ela tem uma intensidade ígnea e está rodeada pelo tipo de deusas que você não gostaria de encontrar em um beco escuro, como o Devorador e a Língua de Fome. Jvalamalini permanece firme em seu poder, protegendo seus limites. Este é o momento em que deixamos nosso amante na cama, vestimos nossas roupas e voltamos ao trabalho que precisa ser feito em nossas próprias vidas.
Para alguns de nós, este é o momento de romper, de deixar um amante que tenta roubar nosso fogo. Estamos profundamente na fase de separação e é hora de honrar a prática profunda de aprender a ser um eu por conta própria. Aqui, aspectos de nós mesmos, incluindo os ferozes, os famintos e, significativamente, os que não têm companhia, surgem no espaço que criamos para nós mesmos. Jvalamalini é a deusa de estar sozinha.
Jvalamalini tem muitas coisas nas mãos, incluindo muitas armas e uma tartaruga. Uma dessas coisas não é como as outras - a tartaruga não é um animal particularmente feroz, mas Jvalamalini não a está usando como arma. A tartaruga é o que ela está tentando proteger. Na mitologia hindu, a tartaruga, com seu semblante antigo, vida longa e capacidade de prosperar entre a terra e a água, é um símbolo poderoso. Ela está associada ao deus Brahma, o Criador, que assumiu a forma de uma tartaruga para dar à luz ao universo, e a Vishnu, o Sustentador, que assumiu a forma de tartaruga para apoiar o enorme aparato necessário para agitar o grande Lago Cósmico. Um dos nomes de Jvalamalini é “Aquela que retira toda a criação para dentro de si”.
Se ela é feroz, é apenas para proteger sua necessidade de ficar sozinha. Sua prática, então, é uma forma de meditação chamada pratyahara. Isso geralmente é traduzido como “retirada dos sentidos”, o que implica que você fecha o mundo exterior e tenta rejeitar sua experiência sensual do mundo. Uma tradução melhor pode ser “aproximar os sentidos”: trabalhar com, em vez de contra, os sentidos para puxar a sua consciência para dentro do seu corpo e da sua mente, como uma tartaruga puxando para dentro de sua carapaça. Para fazer isso, sente-se com os olhos fechados e observe o que você notar. Toque em sua audição, que é uma das melhores para alcançar alguma distância fora de seu corpo.
Você pode ouvir carros passando do lado de fora ou seu vizinho andando acima de você. Aproxime-se: chame sua atenção para algo na sala, como o tique-taque do relógio. À medida que seu foco muda, seu cérebro sabe que deve enviar menos sinais dos carros e mais do relógio, de modo que você percebe o relógio mais do que os carros. Aproxime-se: veja se consegue ouvir o batimento cardíaco, o sangue pulsando nos ouvidos. Agora você está em seu corpo, onde pode começar a notar pensamentos e emoções. Você persuade a sua consciência do mundo exterior para dentro, por todo o caminho até aquele lugar tranquilo no centro. Esta prática não é sobre rejeitar o mundo ao seu redor, mas ajustar sua percepção para que você se torne mais sensível às experiências mais sutis de estar dentro do que fora.
Metaforicamente, pratyahara é qualquer prática que nos aproxime de nós mesmos. Vivemos em um mundo com muitas distrações externas. Tendemos a nos concentrar no exterior, no que os outros querem de nós, no que vai acontecer no futuro e no que aconteceu no passado. A tartaruga nos ensina a não fugir desse mundo, a não temê-lo, mas a encontrar maneiras de nos aproximarmos de nós mesmos, para que o que está mais perto de nossos corações não seja afogado por todo o caos lá fora. Todos nós precisamos de práticas que sejam só para nós, afirmando a alegria e o valor de quem somos, sem ser definido pelos papéis que desempenhamos em nossas vidas. Isso pode significar voltar para casa no final de um longo dia para desligar o telefone e se esconder. Isso pode significar praticar francês todas as manhãs por vinte minutos. Isso pode significar ir até o fim com a separação.
Em nosso mundo, tendemos a temer separações e a abominar o divórcio. Na verdade, a separação pode ser incrivelmente dolorosa. Precisamos de conexão e comunidade em um nível profundo e primordial, lembrando em algum lugar em nossos ossos que aquele que caminha sozinho na noite é comido primeiro. Normalmente, porém, separações acontecem por bons motivos. Separar-se de um amante que nos impede de evoluir ou mesmo nos magoa não é motivo para chorar, mas para comemorar. É preciso coragem para abandonar um relacionamento, especialmente um casamento, e devemos dar mais crédito um ao outro pela bravura necessária para deixar esse relacionamento.
Não podemos fazer isso se temos medo de ficar sozinhos. É costume em muitas culturas celebrar o casamento: a comunidade ajuda as duas pessoas que se unem, oferecendo presentes e conselhos para facilitar a transição para a vida de casados. O divórcio, por outro lado, não tem ritos e rituais culturalmente sancionados, embora tenha sido cada vez mais comum desde a Lei de Reforma do Divórcio de 1969 tornou muito mais fácil para as mulheres, especialmente, deixar o casamento. Hoje em dia, os casais recém-casados não precisam de um monte de espátulas ou um forno de micro-ondas - eles provavelmente já moraram juntos por um tempo antes de tomarem a decisão de se casar.
Pessoas recém-divorciadas, por outro lado, podem estar morando sozinhas novamente pela primeira vez em muitos anos. Especialmente se ela tiver o cachorro, bem, é quando realmente precisamos dessas espátulas. O divórcio e a separação são tristes e difíceis, mas um rompimento também costuma ser uma mudança que vale a pena comemorar. Decidir deixar uma parceria pode ser uma forma poderosa de afirmar sua vida. Podemos recorrer a Jvalamalini para nos ajudar a honrar essa escolha e a nova fase das nossas vidas, incluindo as “joias e riquezas” que só podem ser encontradas quando aprendemos a estar sozinhos.
Sem dúvida, há um grande aprendizado no campo do relacionamento, mas também há um grande valor em estar sozinho. Sozinhos, podemos pensar criticamente, focar profundamente em um trabalho significativo e desenvolver um senso de nós mesmos que pode fornecer uma base forte e confiável em um mundo imprevisível. O escritor e psicólogo Mihaly Csikszentmihalyi sugere que, para velopment, os humanos precisam ficar sozinhos cerca de um terço do tempo.
Ele escreve: “É difícil aprender matemática, ou praticar piano, ou programar um computador, ou descobrir o propósito da vida quando outras pessoas estão por perto.” Aqueles que evitam a solidão podem não aprender a pensar de forma independente ou crítica. “Em vez de promover o crescimento”, argumenta Csikszentmihalyi, “as amizades geralmente fornecem um casulo seguro onde a autoimagem pode ser preservada sem nunca ter que mudar.” Às vezes, os círculos de amigos podem estagnar o crescimento pessoal, com todos fazendo o trabalho de manter todos os outros em linha, impedindo qualquer indivíduo de ameaçar o status quo com pensamento independente.
Ser um eu em nossos próprios termos e por meio de nossas próprias escolhas é uma coisa poderosa, e nossos amigos não podem nos dar esse presente. Ninguém pode fazer isso por nós, exceto nós. Os relacionamentos românticos podem ser ainda mais ameaçadores para nós mesmos do que nossas amizades. Sem limites fortes e um senso preexistente de nossos valores, é fácil nos perdermos em um amante. Parece que nós mesmos somos a primeira coisa que oferecemos no altar de ter um relacionamento, mas pode ser exatamente isso que destrói esse relacionamento.
A psicóloga Harriet Lerner aponta para o que ela chama de "de-selfing" como um sintoma comum nos relacionamentos: "De-selfing significa que muito de si mesmo (incluindo pensamentos, crenças e ambições) é 'negociável' sob pressões de o relacionamento. ” Quando acreditamos que ter um relacionamento é mais importante do que ter um eu, corremos perigo. Lerner escreve: Mesmo quando a pessoa que mais compromete a si mesmo não está ciente disso, a desistência tem seu preço inevitável. O parceiro que está se sacrificando mais armazena a raiva mais reprimida e é especialmente vulnerável a ficar deprimido e desenvolver outros problemas emocionais.
Nesse caso, precisamos encontrar uma maneira de afirmar, até mesmo lutar por, nossos limites como um ato de amor, não apenas para nós mesmos, mas também para os outros. Os relacionamentos mais felizes prosperam no espaço e no desenvolvimento individual, bem como na proximidade. Às vezes, a melhor coisa que podemos fazer por nós mesmos em um relacionamento é partir. Se a única coisa que o impede de deixar um parceiro é a sua crença de que ter qualquer parceiro é melhor do que ficar sozinho, Jvalamalini exorta você a jogar essa história no fogo.
Aprender a ficar sozinho, ficar confortável com sua própria presença e estar bem com quem você é pode ser um processo doloroso, mas também é profundamente fortalecedor e pode ser fascinante também. Aspectos de você mesmo podem se materializar, como as deusas que aparecem em torno de Jvalamalini: Aprameya (Imensurável), Purnarupa (Compreensiva) e Siddhirupa (Imagem do Sucesso), aparecerão da escuridão ao seu redor, bem ao lado de Nisanga, cuja nome significa Companionless. Não devemos sucumbir ao que Csikszentmihalyi chama de “medo da solidão”. ⁹
Jvalamalini queimará esses medos em seu fogo. O fogo espiritual da raiva. É claro que muitos de nós resistimos aos dons da solidão porque só podemos encontrá-los se estivermos dispostos a enfrentar a dor da solidão. Jvalamalini sabe que não é fácil e ela não está brincando. Ela tem a maça, a espada e o escudo em suas mãos, além das deusas Ghasmara, ou o Devourer, e Samhrtipriya, ou Aquela que tem o prazer de destruir, ao seu lado.
Jvalamalini está disposta a demolir tudo o que a impede de reivindicar sua identidade como “a Todo-Poderosa Jvalamalini, deusa dos deuses”. O canto de Jvalamalini inclui o som da semente, ou bija mantra, do plexo solar: a sílaba ram. O plexo solar é o chakra, ou centro de energia, localizado ao redor do umbigo. Essa é a fonte do agni, o fogo digestivo que nos ajuda a processar os alimentos e também nossas experiências. É aqui que encontramos a força de vontade para nos levantar e lutar. É aqui que desenvolvemos o ego e estabelecemos os limites para nos proteger. Esta é a fonte de nossa raiva.
Em muitas interpretações espirituais, tudo isso é ruim. O ego é considerado ruim, mas a raiva é muito pior. Pessoas espirituais em todos os tipos de tradições, do Cristianismo ao Budismo, terão úlceras ao tentar converter sua raiva em compaixão ou perdão. Uma das lições mais fundamentais dessas deusas tântricas, entretanto, é que toda emoção é válida. Nosso trabalho é aprender a explorar toda a gama da experiência humana e ser conscientes de como usamos essa energia. A raiva é extremamente valiosa. Como o fogo, pode ser um elemento transformador. É incrivelmente poderoso e se move. Ele pode destruir, mas também pode purificar.
A raiva é uma das joias preciosas. Quando a raiva surge, geralmente está tentando nos dizer algo sobre nossos limites. Como afirma o psicólogo Robert Augustus Masters: “O principal estado emocional que funciona para sustentar nossos limites é a raiva.” Pode ser difícil para nós defender a nós mesmos, especialmente contra aqueles que amamos, e a raiva pode às vezes ser como uma mudança estado de consciência que silencia tudo dentro de nós, mas a necessidade de falar.
Para Lerner, a raiva é sempre uma indicação de que o eu está em perigo, que muito dela foi perdida a serviço do outro. Ela escreve: Assim como a dor física nos diz para tirar a mão do fogão quente, a dor da nossa raiva preserva a própria integridade de nós mesmos. Nossa raiva pode nos motivar a dizer "não" às maneiras como somos definidos pelos outros e "sim" aos ditames de nosso eu interior. Trabalhar com nossa raiva pode nos ajudar a compreender melhor a nós mesmos e nossas necessidades, mas devemos ter cuidado para não usá-lo para atacar o outro.
“Desabafar a raiva pode servir para manter, e até mesmo enrijecer, as velhas regras e padrões em um relacionamento, garantindo assim que a mudança não ocorra”, alerta Lerner. A raiva não é algo para jogar no outro, mas para tomar como um sinal para diminuir o ritmo e ouvir, para considerar que parte de nós mesmos pode ter sido perdida. “A raiva é uma ferramenta de mudança quando nos desafia a nos tornarmos mais especialistas em nós mesmos e menos especialistas nos outros”, explica Lerner.
Quando podemos usar nossa raiva para recuar e reconhecer nossas próprias necessidades e desejos, podemos assumir a responsabilidade por eles. Isso nos permite lembrar que outras pessoas também têm necessidades e desejos, e eles nem sempre correspondem aos nossos. Ficar com raiva é válido e real, mas devemos ter cuidado para lembrar que isso não nos torna certos e os outros errados. Lerner explica: “É extremamente difícil aprender, com nossos corações e também com nossas cabeças, que temos direito a tudo que pensamos e sentimos - e o mesmo acontece com todas as outras pessoas.” ¹⁴ Aproveitar o espaço para sentir nossa raiva é importante ato de amor próprio.
Dar espaço a outro para sentir o seu é um ato de amor pelo outro. Assim como acontece com o fogo, devemos ter cuidado em como lidamos com a raiva quando ela surge. Trabalhar com isso com atenção ajudará a evitar que nos queimem. Para os Mestres, o problema com as tradições espirituais que rejeitam a raiva é que eles não se preocupam em distinguir a raiva da agressão, assim “confundindo a raiva com o que realmente é feito com a raiva”. A raiva não pode nos guiar de maneira adequada e não seremos capazes de distinguir entre raiva, medo, ódio e agressão.
Tentar transformar ou bloquear a raiva com compaixão perde o ponto de que, como insiste Masters, “a compaixão e a raiva expressada abertamente podem coexistir”. Na verdade, a raiva pode ser uma função da compaixão. Expressar limites é um ato de amor, por si mesmo, pelo outro e pelo próprio relacionamento. Ignore sua raiva, avisa Jvalamalini, e você abrirá mão de seu poder. Você apagou seu próprio fogo.
Jvalamalini quer que encontremos fortalecimento em quem somos quando não há ninguém por perto. Ela quer que encontremos os muitos aspectos de nós mesmos que surgirão quando pararmos para ficar sozinhos. Quando sabemos o quanto somos poderosos por conta própria, podemos nos envolver com o mundo e os outros com menos medo e mais fogo. Não temos nada a temer, diz-nos Jvalamalini. Estamos apenas olhando para nós mesmos.
