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Mon ami Kamel Daoud

Karim Kia. Blogueur

Publié sur El Watan week-end 11 janvier 2019

En ce début d’année 2019, nous avons eu l’idée, avec un ami, de visiter le village de Zemoura, surnommé «la ville de la montagne dominante», une forteresse perchée dans les montagnes des Bibans culminant à 1200 m au nord-est de la wilaya de Bordj Bou Arreridj.

Sa population berbère, composée de descendants des Hammadites, peuple la région depuis le XIe siècle. Le village a été construit avec de la pierre taillée et des tuiles rouges typiques de la région, le résultat est très plaisant pour les yeux et l’esprit.

Une cohérence reposante, en plus de l’air frais et de l’eau claire jaillissant de multiples fontaines. La population de la région est conservatrice et très portée sur la sauvegarde des traditions, des valeurs de solidarité, d’entraide et d’apprentissage du Coran.

Le Coran est depuis des siècles le cœur battant de Zemoura. Filles et garçons vont encore aux zaouïas du village (il y a 26 zaouïas à Zemoura) pour apprendre le texte sacré. Il y a dans chaque maison au moins quelqu’un qui connaît le Coran par cœur, nous dit-on.

Tous les travaux d’aménagement des routes et ruelles sont financés par des donateurs et réalisés en mode twiza par la population. C’est le cas également de la construction des zaouïas et autres biens communs : fontaines, reboisement, tout comme les aides destinées aux nécessiteux.

Les jours de waâda (authentique moment de ferveur et de communion populaire) sont coorganisés avec les femmes du village, très actives et présentes dans les moments-clés de la vie de la cité. Pour Yennayer qui arrive, elles se préparent déjà à cuisiner toutes sortes de mets et se chargent d’animer la vie des familles de Zemoura.

A la sortie de la mosquée, un homme portant une kechabia, la cinquantaine, se présente à nous. Souriant et affable, il se propose de nous faire le guide gracieusement. Il commence par nous inviter à prendre un café, puis insiste pour nous convier chez lui, à la maison.

Il envisage même des achats en parlant tendrement au téléphone à sa femme, qui va nous préparer le couscous local. Je décline dans un sourire en invoquant la corvée que sa pauvre femme va subir, mais il nous rassure en nous disant avec des yeux pétillants : «Rze9ni rebi b’mra raw3a» (mon épouse est une femme magnifique) me dit-il dans un bel arabe, bien loin des clichés sur la place que revêt la femme dans la société traditionnelle.

Nous déclinons tant bien que mal l’invitation, et il finit par nous accompagner pour visiter la région qui n’a aucun secret pour lui, un fin connaisseur des confréries présentes historiquement dans la région : Rahmania, Chadoulia et Alaouia. Et même s’il est adepte de cette dernière, il n’est guère fanatique d’une quelconque tarika.

D’ailleurs, pour lui, tous les hommes sont ses frères, même ceux qu’on croit sur la marge : «Qui suis-je pour juger qui est bon et qui est mauvais ? Dieu seul le sait !» C’est tellement simple pour lui. Très affecté mais lucide, il nous raconte comment les villageois ont pu résister à la radicalité qui a flambé durant les années 1990, qui furent pénibles et difficiles, selon lui.

Avant de nous séparer, je lui demande son nom. «Kamel Daoud», me dit-il. Mon ami Kamel Daoud est un être aimable et doux, il n’a de haine pour personne, il aime ses semblables, il aime sa femme, il aime ses enfants, il aime ses voisins, il aime son peuple… Nous l’avons vu répondre discrètement aux sollicitations multiples des plus démunis sans les rejeter.

Mon ami Kamel Daoud parle avec respect et compréhension de ceux avec qui il est en désaccord : «Peut-être qu’ils ne savent pas, même le Prophète (saaws) n’a pas pu rallier toute sa famille à son message.»

Mon ami Kamel Daoud a une ouverture d’esprit qui lui permet d’essayer de comprendre ce monde dans sa complexité, sans prétendre détenir une vérité absolue et exclusive, sans donner de leçons, sans nier l’autre ou l’humilier, sans le juger ou le rabaisser.

Mon ami Kamel Daoud est un être lumineux qui rayonne par sa positivité. Il n’existe pas par la polémique, mais par sa profonde sincérité et son honnêteté incommensurable, tout en restant lucide.

Mon ami Kamel Daoud incarne pour de vrai cet humanisme tant faussement galvaudé par ceux qui déclarent des guerres dans le monde, et ceux qui les soutiennent au nom des valeurs de démocratie et de vivre-ensemble.

C’est peut-être une histoire simple, mais il est important de dire qu’il existe des Algériens en paix avec leur culture et leur identité, des Algériens qui, sans s’isoler du monde, résistent aux sirènes de la mondialisation qui uniformise et standardise à tout-va, des Algériens qui ne tombe pas dans le consumérisme béat et résistent aux assauts du capitalisme sauvage dans une simplicité assumée. Ils sont même très nombreux, et il est temps qu’ils soient moins sous-représentés dans le paysage médiatique. Histoire vraie.

Karim KIA

Sources

«Bordj Zemoura, la cité de la montagne dominante» (APS)

lien: https://www.elwatan.com/edition/contributions/mon-ami-kamel-daoud-11-01-2019

#algérie #kameldaoud #islam #village #zemoura #bba

التوهّمات الخطيرة لكاتب متهوّر

«الأخبار»

من ملف : (ملحق كلمات) العدد ٣٤١٠ السبت ٣ آذار 2018

https://fr.calameo.com/read/000366846d6d82d15ce8a

منذ نهاية 2017، تشهد الجزائر توالي أحداث وأخبار متفرّقة، فيما يبدو عام 2018 صعباً على الجزائريين بسبب قانون الماليّة العقابي، والوضع السياسي غير المستقرّ والعصيّ على الحلّ، الذي يكرّس عدم شرعيّة النظام الحالي. ومع كلّ ما ينتظرنا، يجب إمتاع القرّاء!

إثر حادث وقع في شهر كانون الأول (ديسمبر) الماضي، أطلّ كمال داود علينا بمقال متسرّع وتحريضي جديد. كان ذلك بعد مرور ساعات على حادثة تخريب تمثال نافورة عين الفوّارة في مدينة سطيف، على بعد 270 كيلومتراً شرق العاصمة الجزائرية، على يد رجلٍ ملتحٍ هستيري يرتدي جلابة ويحمل مطرقة وإزميلاً.

يُظهر مقطع الفيديو، الذي انتشر كالنار في الهشيم على مواقع التواصل الاجتماعي، الحشود الغاضبة التي تجمّعت حول النافورة وانهالت على الرجل الهستيري الغاضب بالصراخ ورمي الحجارة. بيد أنّ الأخير واصل حفلة جنونه الشنيعة إلى أن ألقت الشرطة القبض عليه بصعوبة. وفي حين عبّر الكثير من المواطنين عن استنكارهم الشديد لهذه الحادثة عبر مواقع التواصل الاجتماعي وتشاركوا مقطع الفيديو الذي يظهر عملية التخريب، رأى بعضهم الآخر أن هذا الاستنكار مبالغ فيه وأن الحادثة جرى تضخيمها مقارنةً بالمشاكل المستعصية التي تغرق فيها الجزائر حالياً (مثل الاضطرابات الاقتصادية والسياسية وأعمال شغب في منطقة القبائل وفي أماكن أخرى). كذلك، اعتبر آخرون أن هذه الحادثة ترمز إلى ما تمثله المرأة في المجتمع، أي شيء يجب تدميره. وأخيراً، حوّل بعض الناس المسألة برمّتها إلى موضوع سخرية. باختصار، تحوّلت هذه الحادثة إلى سجال انقسم حوله الجزائريون.

ولكن بالعودة إلى مقال كمال داود المتسرّع، فالسؤال البديهي هو: لِمَ التهويل قبل صدور نتائج التحقيق؟ ولماذا يُقدِم مُفكِّر على حذف الكثير من التفاصيل، وهو الذي يُفترض به أن يسمو على البلبلة ويساعدنا على فهم الأحداث المعقّدة بشكل أفضل؟ لِمَ لا يحاول بكل بساطة معرفة ما حدث بالفعل في سطيف؟ لسخرية القدر، كشفت السلطات بعد ساعات قليلة، في بيان رسمي ، أن مرتكب العمل التخريبي هو جندي سابق يعاني من اضطراب عقلي.

في ما يلي مقتطف من المقال: «لا الجيش سيحمي البلاد من الطلبنة (نسبة إلى طالبان)، ولا الشرطة ستدافع عنّا، وهي التي تُستخدَم كأداة لقمع من بقي من الشعب الجزائري، أي أهل القبائل والديمقراطيين، والتي وقفت تستجدي بغاية الرقة من يدمّر تراثنا بمطرقته وكادت تجثو أمامه. ماذا نفعل لهذا البلد وكيف لنا أن ندافع عنه؟ هل نحمل السلاح مجدداً؟ هل نشكّل ميليشيات للدفاع عن هذه الأرض لأن النظام يعجز أو يمتنع عن القيام بهذه المهمة؟ لقد فهم الإسلاميون اللعبة جيّداً، وأدركوا الحاجة إلى السلاح وشبكات التواصل وأماكن التجمع ووسائل الإعلام ومراقبة كل شيء، من قوانين وكتب وأماكن وثقافات وتصريحات. وعلينا، نحن، القيام بالمثل...».

وهكذا، لا يكترث قلم كمال داود المتسرّع إلى التفاصيل والوقائع. وهذه ليست المرة الأولى التي يتحفنا فيها داود بتوهّمات من هذا القبيل. عقب اعتداءات كولونيا الشهيرة، نشر مقالاً في صحيفة «نيويورك تايمز» الأميركية كان أشبه بفضيحة، إذ استند فيه إلى معلومات خاطئة، وأصدر حكمه قبل صدور أي أدلة، لا بل قبل إجراء التحقيق أساساً، مصرّحاً جازماً أن اللاجئين هم الذين ارتكبوا الاغتصابات والاعتداءات الجنسيّة التي وقعت ليلة رأس السنة. قد يسأل سائل كيف عرف داود هوية المرتكبين بهذه السرعة. بكل بساطة، هو استنتج أنّ اللاجئين هم المذنبون بسبب علاقتهم المرضيّة مع المرأة فقط لكونهم مسلمين، وهكذا ألصق بهم صورة نمطية استشراقية راسخة في اللاوعي الغربي. لحسن الحظ، سارعت مجموعة من الأكاديميّين إلى التنديد بتصريحاته تلك من خلال عريضة جرى توقيعها عقب صدور مقاله.

يشكّل حدث مثل تخريب منحوتة سطيف فرصة لا بد من استغلالها بالنسبة إلى من اعتاد على شرح جميع مشاكلنا، ليس من منظور الوقائع التاريخيّة والسياسيّة والاجتماعيّة كافّة التي شهدتها الجزائر (فهذا الأمر يتطلّب مجهوداً «فكريّاً»)، بل انطلاقاً من الادّعاء بأن هذه الأحداث ترتبط ارتباطاً وثيقاً بـ«ثقافتنا» البعيدة كلّ البعد عن قيم التنوير وعن «الحداثة الغربية».

هذا التحليل الثقافوي هو أحد مظاهر النظرة الجوهرانية إلى الإنسان العربي والمسلم، التي تتجاهل أثر الهيمنة الإمبريالية الغربية على ما نعيشه من ظروف وتقلّل من أهميّة الوقائع الراهنة والتاريخ الطويل من قمع «الآخر» (أي نحن)، إلى حدّ اتهام كل من يذكر هذا القمع بأنه «يحاول الظهور بمظهر الضحية». يمكن بالطبع مناقشة هذه المسألة، شرط أن يتم ذلك على منابر رصينة. أمّا الحديث عن هذه الأمور على منابر غربيّة معروفة برهاب الإسلام وبالعنصرية، فذلك بحدّ ذاته يحمل بعداً رمزياً هائلاً، وهو يعرّض مسلمي أوروبا، المستضعفين أساساً، لمزيد من الخطر. فهل من الصدفة أن يحظى كمال داود بدعم رئيس الوزراء الفرنسي السابق مانويل فالس وآلان فينكلكروت وبرنار هنري ليفي تحديداً بين كلّ البشر في فرنسا؟

تكتسب الأفكار معانيها من المنابر الذي يُعبَّر عنها من خلالها، خصوصاً إن لم توضع هذه الأفكار في سياقها أو لم تُناقش بجديّة.

تفوح من مقال داود رائحة نتنة، لا تشبه عطر «كولونيا» بشيء ولا حتى أكثر العطور رداءة. داود يستند في مقاله هذا إلى معلومات خاطئة وتوهّمات، وهو قد كتبه بتسرّعه المعهود الذي يعكس نزعته التمردية الغاضبة. وقد تجاوز حدّ العنف، إذ وصف كلّ من لا يشاطره الرأي بأنّه إمّا من جماعة طالبان وإمّا جبان. دعوته إلى العنف بالكاد تكون «مبطّنة»، وهي تعود بنا إلى صفحة أليمة من تاريخ الجزائر بعد الاستقلال، صفحة «الأدب المتسرّع» الذي جسّده رشيد بوجدرة (صديق عزيز لكمال داود في كتابه العنيف «فيس الكراهية».

نذكر جميعاً كيف أيّد رشيد بوجدرة بشدّة وبرومانسية الضباط «الينايريين» (Janviéristes) بعد إلغائهم انتخابات عام 1992. لا شك أنّ الضباط رحّبوا بهذه الخطوة، غير أنّهم لم يطلبوا هذا القدر من الدعم من المفكرين، الذين ينبغي لهم أولاً وأخيراً أن يؤدوا دورهم في تحليل مجتمعهم وفهمه. فموجة الإسلام السياسي لم تغزُ المجتمع بين ليلة وضحاها، بل وُلدت من رحم العنف، ورضعت من حليب الحقرة وإذلال الشعب وازدراء ثقافته وهويته، وتعلّمت المشي على خطى إسلاميّي مصر والسعودية وأفغانستان، الذين تدعمهم الرأسمالية المتوحشة وأجهزة الاستخبارات المعروفة جيداً. وقد تمظهر هذا الإسلام السياسي بعنف رهيب، أمام عجز ذهول النخب في مجتمعنا، المنفصلة كلياً عن الحقيقة وعن الواقع الفعلي في الجزائر وعن أحوال السواد الأعظم من الجزائريين.

مع نهاية الثمانينيات وبداية التسعينيات، كان المثقفون الجزائريون لا يزالون يحلّلون سقوط جدار برلين، من دون أن يروا المخاطر التي تتهدّد بلادهم. بهدف تغيير النظام الشمولي الجزائري، تبنّت فئة من الشعب، الفئة الأقل تعليماً والأكثر فقراً، وبشكل طفوليّ (مع أنّ ذلك لا يبرّر خياراتها)، التيار المتطرّف الأكثر بديهية أمامها، في وجه يسار فقد جاذبية أفكاره وحيوية مبادئه، فما عاد يمثل بديلاً حقيقياً بالنسبة إلى الشعب وما عاد يتقن فنّ مخاطبته. ما من جريمة على الإطلاق تستحق المغفرة. لكن يجب ألا نتوقع من مفكرينا أن يأتونا بالديمقراطية على متن الدبابات. استخدام القوة يجب أن يكون من صلاحيات الجيش والشرطة حصراً. أمّا المفكر، فعليه أن يسمو على مجتمعه ويعاينه ويحاول فهمه ويسير به إلى الأمام، لا أن يحقّره أو يسيء إلى جزء منه.

اليوم، بعد مرور 25 عاماً، ما زال الاستنتاج هو نفسه. لا شيء يمنع إخفاقات الأمس من أن تتكرر. فالتهوّر والتسرّع والفكر التبسيطي والهذيان الهستيري والغضب وهشاشة الفكر... كلها عوامل كفيلة بإحداث فشل تام قد يغذّي حالة الهستيريا العامة في المجتمع ويغرق البلاد في دوامة جديدة من العنف.

ما الفرق الجوهري بين كمال داود والذين يدعي مواجهتهم؟ كنت أتمنى لو أنّ داود، الذي كان إسلامياً في مرحلة ما من حياته، يستعرض تجربته، ويكتب بمزيد من العمق والرقي، ويحلّل الظاهرة من الداخل. باختصار، كنت أتمنى لو أنّه يرتقي فوق البلبلة والتشويش. لسنا من هواة تحليل النفسيات بشكل سطحي، ولكن يمكن ملاحظة نوع من «التحويل النفسي» (إعادة توجيه المشاعر من شخص إلى آخر) لدى كمال داود، فهو ينسب ما في نفسه إلى الغير. بعبارة أخرى، هو تحوّل إلى العلمانية، لكنه لم يتخلَّ عن النمط الانفعالي والمتطرّف في ردّ الفعل الذي يتميّز به الإسلاميون. كلّ العوارض تظهر عنده. التوهّم إلى حدّ التضليل؟ هو يبرع في ذلك. إصدار الفتاوى «العلمانية»؟ مقالاته تشهد على ذلك على مدار السنة. الدعوة إلى العنف؟ ذلك ما نراه أمام أعيننا الآن! يشعر كثيرون منّا كأننا رهائن لهذا المخطط الذي يفرضه علينا أشباه المثقفين من جهة، والإسلاميون المتشدّدون من جهة أخرى. كم يشبه بعضهم الآخر! كلاهما عاجزان عن ملاحظة تعقيدات الأمور، ويحملان فكراً بسيطاً وأحادي الاتجاه، ويقدّمان حججاً واهية، وينمّان عن هشاشة فكرية. والأهم أنّ كلاهما يعتريهما غضبٌ عارم!

الخيار بين عبد الفتاح حمداش وكمال داود كالخيار بين السيئ والأسوأ.

إن هذه النظرة الثنائية إلى العالم تضعف وتقوّض كل الذين يقاومون، بصمت، المحدلة التي تسحقنا يومياً، والمتمثلة بالنظام السياسي الجزائري القائم، وكلّ الذين يحاولون مدّ الجسور بين مختلف التيارات الفكرية، وتهدئة النفوس، والتعايش رغم الاختلاف، والعمل، والإبداع، والابتكار، والبناء، والتأمل بمجتمع يجمع كلّ الجزائريين. لا شكّ في أنّ هذا الدرب شاق. لكنه، لصعوبته وتعقيده، يستحق عناء المحاولة والعمل من أجل دمج جميع الجزائريين. أمّا الخطابات الثقافوية الإقصائية، التي ترضي الغرب، فلن تفيد سوى في زيادة مهمّتنا ولن تنتج سوى الشلل والرفض والتوتر.

قال لي أحد الأصدقاء، بعدما رأينا ما آلت إليه مسيرة كمال داود المهنية: «لقد فقدنا كاتباً صحافياً كبيراً، وربحت فرنسا كاتباً تافهاً».

https://fr.calameo.com/read/000366846d6d82d15ce8a

https://www.al-akhbar.com/Kalimat/245528/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D9%87-%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%A8-%D9%85%D8%AA%D9%87%D9%88-

#algérie #kameldaoud #cologne #islam

De Cologne à Sétif : les approximations dangereuses d’une plume impatiente

Par Karim Kia

Publié en arabe sur le journal Al Akhbar (Liban), édition du samedi 3 mars 2018

https://fr.calameo.com/read/000366846d6d82d15ce8a

Dans cette Algérie de la fin 2017, les faits divers se suivent et ne se ressemblent pas, surtout à l’approche d’une année 2018 qui s’annonce difficile pour les algériens : loi de finances punitive, situation politique instable et sans issue, consacrant l’illégitimité du système en place. Et avec ce qui nous attend, il faut bien amuser la galerie !

Mais revenons à la chronique de KD écrite dans l’urgence (2) : pourquoi ne pas attendre les résultats de l’enquête ? Pourquoi faire une telle économie de détails, pour un intellectuel censé prendre de la hauteur par rapport au buzz et nous aider à mieux appréhender la complexité des évènements ? Pourquoi ne pas essayer, tout simplement, de savoir ce qui s'est réellement passé à Sétif ? Comble de l’ironie, quelques heures plus tard, les autorités révèlent, dans une déclaration officielle, que l’auteur de l’acte de vandalisme est un ancien militaire mentalement déficient (3).

Extrait de la chronique : « Nous n’aurons ni l’armée pour défendre ce pays contre sa talibanisation, ni la police mobilisée pour frapper sur le vivant algérien, les Kabyles et les démocrates, et qui supplie avec douceur et presque à genoux un destructeur au burin de nos richesses. Que faire pour ce pays et pour le défendre ? Prendre encore une fois les armes ? Se constituer en milices pour défendre cette terre puisque ce Régime ne le fait pas, ne le veut pas ? Ces islamistes ont bien compris : il faut des armes, des réseaux, des lieux de rassemblements, des médias et des vigilances sur tout, au bas de chaque statut, livres, lieux et cultures, déclarations. Nous devons faire de même... »

Ainsi, pour la plume impatiente de KD, peu importe les détails et les faits. Ce ne sera pas là sa première approximation depuis la fameuse « nuit de Cologne » et le scandale suscité par sa chronique dans le NY Times : déjà, en se basant sur de fausses informations, KD avait rendu sa sentence avant les preuves, avant l’enquête, déclarant que les viols et les agressions sexuelles commis pendant la Saint Sylvestre l’avaient été, sans aucun doute possible selon lui, par des réfugiés. Comment le savait-il ? Élémentaire, il était arrivé à la conclusion qu’ils étaient coupables en raison de leur rapport maladif à la femme, parce que musulmans tout simplement, rejoignant ainsi un cliché orientaliste bien installé dans l’inconscient occidental et heureusement, vite dénoncé par un groupe d’universitaire à travers une pétition lancée juste après son article (4 et 5).

Un tel fait divers est l’occasion, pour ceux qui ont l’habitude d’expliquer tous nos problèmes, non pas à l’aune de toutes les dimensions historique, politique et sociale de l’Algérie, ce qui serait précisément faire acte de « pensée », mais prétendent que ces évènements sont intrinsèquement liés à notre « culture » si lointaine de celle des Lumières et de la « modernité occidentale ».

Encore une forme d’essentialisation de l’arabe, du musulman, qui relègue ainsi l’impérialisme occidental au rang de dernière des explications de ce que nous vivons, relativisant tant les faits actuels que la longue histoire d’oppression de l’Autre que nous sommes, au point de réduire ceux qui y font allusion à des adeptes de la « victimisation »; cela pourrait être un sujet de débat, tant que cela est dit et analysé sur des tribunes qui n’auraient pas un background malsain. Le dire sur des tribunes occidentales bien connues par leur islamophobie et leur racisme, prend tout son pesant symbolique, et met en danger toute une population musulmane déjà fragilisée en Europe ; est-ce un hasard d’avoir en France le soutiens de Valls(6), Finkielkraut ou BHL ?

Toute idée prend sa signification depuis l’endroit à partir duquel elle est exprimée, surtout si elle n’est pas mise en perspective ni débattue sérieusement.

Mais cette dernière chronique sent fort, et pas du tout de l'eau de Cologne même pas de mauvaise qualité, chronique basée sur une information approximative et écrite dans l'urgence, toujours l'urgence d'étaler son humeur de révolté en colère. Traitant tous ceux qui ne sont pas de son avis de talibans ou de lâches, KD vient de franchir une ligne : celle de la violence. Un appel à la violence à peine « voilé » qui renvoie à une douloureuse page de l’histoire de l’Algérie indépendante, la « littérature de l’urgence » incarnée par Rachid Boudjedra (grand « ami » de KD (7)) et son brûlot « le Fils de la haine ».

On se souvient que Rachid Boudjedra avait donné, dans un élan romantique, un chèque en blanc aux militaires janviéristes suite à l’arrêt du processus électoral en 1992. Ces derniers, réjouis, n’en demandaient pas tant de la part d’intellectuels qui devraient avant tout tenir leur rôle d’analyse, de compréhension de leur société. L’islamisme n’a pas bouffé la société du jour au lendemain, il est né tel un bébé issu d’un viol, a tété le sein de la hogra et du mépris du peuple, du mépris de sa culture et de son identité ; il a appris à marcher à l’ombre de ses grands frères en Egypte, en Arabie Saoudite et en Afghanistan soutenus par les intérêts d’un capitalisme sauvage et de services secrets bien connus, et s’est exprimé dans la violence la plus inouïe face à l’incompréhension de nos élites totalement déconnectées du réel, de la réalité de l’Algérie profonde et de la grande majorité des algériens.

A la fin des années 80 et début des années 90, les intellectuels algériens étaient encore figés à traiter de la chute du mur de Berlin, alors qu’il y avait péril en la demeure. Pour changer du système totalitaire algérien, une partie du peuple, la moins instruite, la moins à l’aise matériellement avaient adopté puérilement (ce qualificatif ne les dédouane en rien) la radicalité la plus évidente qui se présentait à elle, face à des gauches qui avaient perdu la vigueur de leur idées, la fraicheur de leur idéaux, et ne présentaient plus d’alternative viable à leur peuple à qui ils ne savaient plus parler. Aucun crime n’est excusable, absolument aucun. Reste que l’on n’attend pas de nos intellectuels qu’ils se mettent à dos de chars pour ramener la démocratie. L’usage de la force, c’est l’armée et la police. L’intellectuel doit transcender sa société, l’interroger, la comprendre et la faire avancer, non pas cracher dessus ni sur une partie d’elle.

25 ans après, le constat reste le même. A coup d’approximations, de précipitation, de simplification de la réflexion, de délire hystérique, de colère et de faiblesse d’esprit, les échecs d’hier risquent de se reproduire aujourd’hui, une faillite qui risque d’alimenter l’hystérie générale dans la société, et enfoncer le pays dans une spirale violente encore une fois.

En quoi KD est foncièrement différent de ceux qu'il dit combattre ? Pour quelqu’un qui a été islamiste dans une autre vie, j’aurais aimé qu’il mette à disposition son expérience, qu’il apporte de la hauteur et de la complexité dans ses écrits et qu’il analyse le phénomène de l’intérieur, en somme, se mettre au-dessus de la mêlée. Sans vouloir faire dans la psychologie de comptoir, il y a chez lui comme un transfert en attribuant aux autres ce qu’il est lui, in fine : un converti au laïcisme, avec en sus les réflexes extrémistes de l’islamisme. Car il présente en tous les symptômes. L’approximation jusqu'à la désinformation ? On y est. La fatwa laïque ? C'est un peu ce qui est décrété dans ses tribunes à longueur d'année. L'appel à la violence ? C'est chose faite à présent ! Nous sommes très nombreux à nous sentir otage de ce schéma que les intellectuels approximatifs, d’une part, et les radicaux islamistes, d’autre part, nous imposent. Ils sont tellement semblables ! Incapacité à relever la complexité des sujets, pensée simple et unidirectionnelle, faiblesse de l’argumentaire et de l’esprit, et une colère, une très grande colère !

Entre Hamadache (8) et KD je n'ai pas envie de choisir.

Cette vision binaire du monde fragilise et sape tous ceux qui, dans le silence, résistent au rouleau compresseur qui nous broient au quotidien imposé par le système politique algérien en place. Tous ceux qui essaient de jeter des ponts entre des courants de pensées, apaiser les esprits, cohabiter avec leurs différences, travailler, créer, innover, construire, et espérer aller vers une société qui rassemble les algériens. Un tel projet est ardu. Et c’est parce que c’est difficile et complexe, que cela vaut la peine de le faire et de travailler pour une adhésion de tous les algériens. Les discours culturalistes d’exclusion qui font plaisir à l’occident ne rendront la tâche que plus difficile, créeront de la crispation, du rejet et de la tension.

A voir se déployer une telle carrière, un ami m’a dit, à propos de KD : « nous avons perdu un grand chroniqueur, la France a gagné un piètre écrivain. ».

Références :

Vidéo de la destruction de la statue, https://www.youtube.com/watch?v=J8_WSvqwPuE Kamel Daoud, la destruction de la statue de Ain el Fouara. http://www.chouf-chouf.com/chroniques/kamel-daoud-la-destruction-de-la-statue-de-ain-el-fouara/ Article sur l’état mental auteur de l’acte de vandalisme, https://www.tsa-algerie.com/ain-el-fouara-lauteur-de-lacte-de-vandalisme-presente-une-deficience-mentale-a-100-video Kamel Daoud, La Misère Sexuelle Du Monde Arabe : https://www.nytimes.com/2016/02/14/opinion/sunday/la-misere-sexuelle-du-monde-arabe.html Nuit de Cologne : « Kamel Daoud recycle les clichés orientalistes les plus éculés », Le Monde.fr, http://www.lemonde.fr/idees/article/2016/02/11/les-fantasmes-de-kamel-daoud_4863096_3232.html Valls soutient KD : https://www.facebook.com/notes/manuel-valls/soutenons-kamel-daoud-/1002589256488085/ Boudjedra VS KD : http://www.algerie-focus.com/2017/10/polemique-kamel-daoud-reponds-a-tour-a-boudjedra-decide-de-porter-plainte/ KD vs Hamadache, http://www.jeuneafrique.com/308178/societe/algerie-kamel-daoud-gagne-proces-contre-predicateur-salafiste-abd

#algérie #kamel daoud #cologne #islam

Stora et l'Algérie..

Par Mourad Preure. extrait du livre :

Jean-Louis Levet -- Mourad Preure: FRANCE - ALGERIE le grand malentendu

...Affirmer comme le fait Benjamin Stora que l’Etat algérien est de création récente, c’est une façon subtile de délégitimer le projet national algérien et de légitimer quelque part le fait colonial. Il y a un glissement sémantique européocentriste puisque l’on se réfère au modèle Jacobin de l’Etat-nation, né avec la révolution industrielle et le développement des communications. Massinissa a fondé un Etat que l’on peut revendiquer comme algérien et combattu les Romains. Jugurtha, son petit-fils, a été chef d’Etat quand la Gaule était occupée et Vercingétorix vaincu. L’Algérie, c’est la Numidie historique. Il y a eu ensuite plusieurs dynasties berbères: les Hammadides, les Zirides. Et si l’argument de la jeunesse de la nation algérienne était pertinent, que dire des nations italiennes et allemandes nées au XIXème siècle. D’autre part dix années de terrorisme ont montré que si la nation algérienne était si fragile et superficielle elle aurait subi le sort de la Yougoslavie. Si l’arbre a résisté, soyez-en sûr, c’est que les racines étaient profondes et solides.

....

Je voudrais profiter pour critiquer la thèse (qui vise encore à délégitimer et réduire l’impact de la victoire) considérant que le FLN a été défait militairement par l’armée française, et que reprend à l’envi M. Stora. Revenons pour ce faire à l'éminent stratège Clausewitz qui nous explique qu'un conflit armé se conclut par la victoire d'un des belligérants lorsque l'autre partie considère que la poursuite des buts de la guerre n'est plus justifiée par les pertes (humaines, matérielles, politiques, économiques) qu'elle encourt. Cette partie renonce donc à la poursuite de la guerre et est déclarée perdante . Et la France était dans ce cas puisque l'état français a manqué d'imploser en 1958 alors que des paras français séditieux allaient être parachutés sur les Champs Elysées. On a dû faire appel à un général pour sauver l'état français, la suite on la connait. Clausewitz dit aussi que la guerre est la poursuite de la politique par d'autres moyens. Son point de départ est toujours politique tout comme sa conclusion. En l'occurrence ici, il s'agissait non d'une guerre classique de positions mais d'un conflit asymétrique, “le combat du tigre contre l'éléphant” pour reprendre l'expression d'Hô Chi Minh, et le FLN a réalisé ses objectifs politiques à savoir la réalisation de l'indépendance de la Nation algérienne. Et de fait, si la France avait gagné la guerre d'Algérie, pourquoi serait-elle donc partie en 1962 ? A-t-on déjà vu un belligérant victorieux abandonner ensuite le territoire convoité à son ennemi ?

Par Mourad Preure. extrait du livre :

Jean-Louis Levet -- Mourad Preure: FRANCE - ALGERIE le grand malentendu

https://www.facebook.com/note.php?note_id=360100864008350

#stora #guerre #Algerie #france

Le Bardo, à Constantine, un lieu ou l'artisanat bat son plein, des dizaines d’échoppes et de minuscules ateliers, pour façonner, travailler et dessiner le cuivre, puis en faire de la dinanderie chargée des symboles et de l'histoire de la ville... du grand cru. Des odeurs de brûlé, et des bruits réguliers, comme une musique, elle rythme le dynamisme de ces brave gens travailleurs ... à Alger, nous ne retrouvons plus une telle concentration d'artisans.

Pour les soutenir il n'y a pas de secret, achetons leur produits. Pour l'anecdote, ils disent à Constantine à propos d'une personne qui n'a pas froid aux yeux "khdem wadjhou fel Bardo", en d'autres termes son visage est en cuivre.— in Constantine, Algeria.

Constantine est une femme difficile

Constantine est une citadelle imprenable,

L’aborder par route est le meilleurs moyen pour saisir ce sentiment mêlé de frustration et de désir, elle n’accueille pas le visiteur tout de suite comme dans toutes les villes du monde, elle semble cachée et insaisissable, Constantine est une femme difficile.

Avant d’y arriver il faut serpenter des virages infinis, montant puis descendant, puis montant…

Comme si tout est fait pour faire durer le suspense, au moment de pénétrer du côté historique de la ville, elle se dévoile petit à petit pour laisser entrevoir ses perles, les sept ponts historiques qui enjambent ses gorges profondes, tranchantes, et mortelles, Constantine est une femme difficile.

En son sein des civilisations ont jailli, des langues et des cultures, elle a su résister aux viols des agresseurs, et a enfanté des valeureux et des conquérants, c’est pour tout cela qu’elle ne se donne pas au premier venu, Constantine se mérite.

Constantine est une femme difficile… difficile, mais tellement agréable.

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Décembre 2012

Ahmed, Dostoievski, et les autres.

De passage dans une petite ville pour régler une formalité administrative, nous avions sollicité Ahmed, un fonctionnaire derrière un bureau, derrière ses grosses paire de lunette également, nous ne le connaissions pas, avant de l’aborder nous avons eu une appréhension, celle de se retrouver face à l’archétype du fonctionnaire algérien, une personne bureaucrate et rigide…

Il a été professionnel et poli, parle un parfait arabe claire et beau, Ahmed est bilingue, trilingue même.. alors nous avons engagé la discussion, pour parler de tout et de rien, la politique bien sûr pour commencer (elle sert à quelque chose en fin de compte), les élections (utile également).. Après quelque minutes nous nous sommes retrouvé à échanger autour de : Aragon, Arkoun, Derida, Dostoïevski, Ibn Arabi, Einstein,El Chafii, El Maamoun ….

Ensuite durant une heure dans un café pour devenir amis, comme quoi il faut dépasser ses peurs primaire et ancrée pour mieux aborder les Algériens, Ahmed a cassé l’image que nous avions de l’administration archaïque, il y a partout des bons. Ahmed est ingénieur polytechnicien, 10 ans à saint Petersburg, mais comme il le dit si bien.. il meurt doucement derrière un bureau, mais quand même fait très bien son boulot. El Amra, Khenchla. Décembre 2012.

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Une leçon de vie à Tolga.

Au détour d’une route non loin de Tolga (Biskra, Algérie), nous nous sommes enfoncé dans une palmeraie, nous y avons croisé deux ados, certainement âgés de moins de 14 ans, les enfants du propriétaire.. bien éduqués, éveillés et courtois, ils parlaient une dardja algérienne saine, vide de toute locution bizarre, nous avons posé nos questions, et ils ont su réponde convenablement, et de manière structurée, nous les avons salué pour disposer tout en nous excusons de notre incursion,

Nous ne connaissions pas ces ados, et probablement nous ne les croiserons plus jamais…à notre grande stupeur ; ils nous ont retenues, et obligés à prendre deux immenses rameaux de dates… Les valeurs de générosité et d’éducation sont des qualités toujours présentes ailleurs que dans les grandes villes, Malgré leur jeune âge, ils nous ont donné une leçon de vie.

Décembre 2012.

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كلاب باريس الآدمية

تناول فكاهيون جزائريون عدة، العلاقة الحميمية التي تربط البارسيين بكلابهم، أشهرهم كان فلاڤ، و بعده عبد القادر السكتور، علاقة غريبة حيث أنها مملوءة بالحنان والعطف، تختلف كثيرا عن طبيعة الباريسي، هي كالقطيعة مع الجفاء والتكشير المعهودين لديه، حيث أن الكلب صديق الشيوخ، الأرامل، العزاب، والعائلات...

يمكنك ألا تتكلم أبدا مع جار، أو مار في الطريق، ولمدة طويلة، ولكن اصطحاب كلب يفتح لك كل الأبواب، خاصة لمن يريد التكلم مع المرأة الباريسية، والأسهل حتى لا تتعب نفسك مع تكاليف تربية الكلب، تبويله ليالي الشتاء القارس، حمل مخلفاته بيديك (و إلا فالغرامة ١٨٣ يورو)، مصاريف أكله و البيطري، يمكنك بكل بساطة التحدث مع كلب الآخرين، ومداعبته مباشرة... إن نلت رضاه وقبلك فأنت محظوظ، إن جفاك، فقدت عدت بخفي حنين, وإن عظك فلا تلومن إلا نفسك...

الطريف غالبا هو أن كلاب البارسيين تشبه مالكيها، حيث أنهم يختارون حيواناتهم على شاكلتهم: لون الشعر، النظرة، الوقفة، طريقة المشي، أو على الأقل شبه من جانب الشخصية، و حين لا تجد شبها البتة، إعلم أن الذي أخرجه ليس بمالكه، إنما هو لشخص آخر في العائلة...

لن يستسيغ محبو الحيوانات ما كتبته فوق، فليطمئنوا، لست بعدو للكلاب، حلمي فقط أن يكون الآدميون مثل الكلاب، يبدؤون بالتحاور مع بني جلدتهم قبل كل شيء...

كريم كيا

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زواج غير مستهلك

كنا في تجوال علي شواطئ "كامپو أمور" الحجرية.. المنطقة معروفة بالمافيا الروسية التي اشترت كل المدينة تقريبا... شواطئها، شبيهة بميرامار تارة، و بدلس تارة أخرى، غريبة هي الطبيعة، بإمكانها اختصار المسافات، لترميك في حنين يكاد يكون أموي...

تعرفنا صدفة بمحمد، في الخمسينات من العمر، رجل أعمال ترك فرنسا بعد أن عاش فيها عقدين من الزمن، و أخذ فيها "كوارطو"، يشتغل في العقار، و في كل شيء فيه شيپة، محمد من الصحراء الجزائرية العميقة، لم يفقد طيبته الطبيعية، يداه تحملان آثار العمل اليدوي "أنا خدام سيريو، ماشي كما الجزائريين لوخرين، غير يخونو، سراقين!"، محمد يحسب أن الجميع يحسده على وضعيته، ويخاف العين أيضاً، محمد مهووس بالجزائريين، سألته عن فرنسا، "فرنسا؟ ميتين بالشر هاذيك لبلاد"... لا أحد يحب الفرنسيين هنا، حتى الإسبان يكرهون شحهم المرضي، وتعاليهم التاريخي...هذا شيء آخر نتقاسمه مع الإسبان، بالإضافة للشوروس الشبيه بالخفاف، والطاباس الشبيهة للكميات والتبناج...

قدم لنا محمد العاملين لديه في مكتبه الذي يبعد ٥٠ مترا عن شاطئ البحر: فرنشسكا البلغارية و بختة الجزائرية... فرانشسكا الشقراء و الطويلة القوام، حسبناها خرجت للتو من مسابقة لملكة جمال، تتكلم الفرنسية بلهجة كالروبوت، رغم ذلك فقهنا ما حكته عن الهجرة البلغارية للعمل في أشغال البناء، حين كانت المضاربة قد بلغت أوجها في العمران، و كيف أن عددهم ضخم، ١٠ آلاف في مدينة صغيرة كهذه، واليوم لا عمل للجميع...

فرنشسكا تحب بنيدورم و تحلم بالعيش فيها... في هذه اللحظة بالذات استدرنا للكلام مع بختة...سمراء جميلة، قصيرة القوام، تملك طاقة و سلاسة في اللسان تضاهي منشط كرة القدم، إسبانيتها تبدو سليمة... سألناها من أين لها هذه اللهجة المرحة من نواحي الغرب الجزائري؟... "أنا من سيڤ صاحبي!"... أجبتها "صحاب معسكر إڤولو حنا من وهران.. نتي تكوني من باريڤو وتڤولينا سيڤ!"... الطريف في الأمر أنها كانت الحقيقة، و الأغرب أنها شرعت تسرد لنا حياتها الشخصية بدقة فاجأتنا، حيث روت لنا طلاقها بعد زواج غير مستهلك... أخذتنا الدهشة حقا، خاصة وأننا لم نطلب منها تدقيقا من هذا القبيل...و مضت تسرد لنا معاناتها مع ذلك الشاب الجزائري "اللي هبلها" ، و هجرتها الإسبانية، ثم عرضت علينا حلويات جزائرية... بختة شابة شاطرة ولكن يبدو من عينيها تعب الهجرة، و حنين الشوق والبعاد عن العائلة، حتى أنك لا تستطيع تخمين عمرها، شيء كهذا لا يحيط به سريعا إلا مهاجر... قلت لها "حتى الطيور تذهب في هجرتها ملتمة، هجرتنا نحن ليست بالطبيعية.."

ونحن عائدون إلى برشلونة، تهافتت الخواطر حول المرأة الجزائرية في المهجر، أحسسنا فعلا بوزن المجتمع و التقاليد عليها، حتى إن ...كانت "متحررة" تعيش في منطقة نائية، فهي حاملة للثقافة و التقاليد الألفية، هي الرفيقة، هي البنت، هي الأخت، هي الأم

كريم كيا

تنبيه: القصة شبه حقيقية والأسماء مستعارة

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"كامپو أمور"

لخضر إدير كلش

تنفسنا الصعداء و نحن في الطريق السريع الرابط بين بنيدورم و أليكانت... فراقنا مع بنيدورم كان لازما و حتميا... مدينة تلخص في جملة: جسد بلا روح، تعس عمراني، و همج إنساني، مدينة يمكنك أن تقضي فيها يوم كاملا دون أن تحتاج التكلم بالإسبانية، هي اللاثقافة بعينها ، المعتادون هم خاصة القادمون من ضواحي المدن الإنكليزية، مكوثهم في إنكلترا أغلى من السفر، الأكل و الشرب في إسبانيا، غريبة هي العولمة...

بدأنا التنفس قليلا و نحن نبتعد عن هذا الفقر الروحي، بالطبع سنفتقد الفتيات الشقراوات البنيدورميات، ولكننا نلتمس خيرا في أليكانت... تبا سنصل قبيل مغرب الشمس بقليل و لا ندري في أي فندق سيكون مرسانا، تذكرت أنه لدينا هاتفا لجزائري لا نعرفه البتة، ماكث في قلب المدينة: "ألو لخضر؟ رانا جايين خلات عليكم!" ... " متكسرش راسك خو، أنا ندير كلش، ريزيرڤاسيو، نديكم تاكلو حلال، تحبو آفار، تشرو پيزو".... عندما إنتهت المكالمة غيرت اسمه في الهاتف إلى "لخضر إدير كلش".

لخضر في الأربعينيات، عاش في برلين قبل الإستقرار في إسبانيا.."لالمان ما كاين والو، هنا لي أفار...كاين القنصلية، كاين الپور، كاين الطيارات پور ألجي... واش جيتو ديرو لي زآفار؟" أليكانت مدينة ساحرة بالنسبة لنا نحن المتوسطيون، المناخ الأفضل في العالم كما يحلو لخوان صاحب الفندق القول لنا، فندق رواده جزائريون خاصة، اللهجة الوهرانية الحلوة تسمع كثيرا هنا... "كلو عند لخضر، إنه يصنع افضل كباب في العالم" قال لنا خوان... كل شيء هنا الافضل في العالم بالطبع...

لخضر يملك مطعما، و يعرف مشاكل الأزمة الخانقة في إسبانيا... "الجزائر؟ راحت فيها هاذيك لبلاد.. منزل في عين النعجة حاشى النعمة، أغلى من منزل في أليكانت، وين راحين؟ بصح فيها شيپة.." عرفنا بعد ذلك أنه يملك متاجرا عدة في الجزائر تأتي له بأضعاف مايربحه في مطعمه الأليكانتي... سألته:"بصح وعلاش ماتعيش في دزاير؟ ياك فيها شيپة؟".. قال لي لخضر "أنتا مهبول خو".

إشترى24 ألف جزائري منزلا في إسبانيا في السنوات الأخيرة، كلهم من الطبقة المتوسطة فما فوق، هروب جماعي منظم... في مجتمع لا يستطيع حتى الغني العيش فيه؟ "والزوالي واش إقول ؟"سالت لخضر.. "الزوالي؟ إموت خو!" . تذكرت مثلا شعبيا: "طاحت الشتا، بدأت الحجرة تشكي، الطوبة قالت أنا نسكت".

كريم كيا

تنبيه: القصة شبه حقيقية والأسماء مستعارة

أليكانت

بنيدورم

"حتى واحد مايقولك الصح"

كنا نقتفي وقت القيلولة أثر النشوة الأندلسية الغائبة في مدينة فالانسيا، و المطموسة معالمها، عدا صناعة الفخار الموروثة عن المسلمين و الحاضرة بقوة إلى يومنا هذا... كنا مع صديق لي في هذا الهذيان التاريخي، الذي يدخل في إطار البكاء على الأطلال، والذي أقشعر منه بالمناسبة... حين إرتطمنا فجأة بحي شعبي ذو طابع مغاربي ، النكهة ليست بغريبة عنا، الأصوات المتعالية، روائح البهارات التي تدغدغ أنوفنا، اللوازم النسائية المعروضة للشمس الجهنمية كي تنشف، هي نفسها التي تتراءى لك فى أحياء مثل بلكور و باش جراح... ولكن مهلا... لوس خيتانوس أو الغجر ليسو عنا بالغرباء في هذا المجال... وكذلك الإسبان ..."السلام عليكم... صحيت" صوت قطع الجدال بيني وبين صديقي حول أوجه الشبه والإختلاف بين الثقافات المتوسطية... تأتى لنا ذلك الصوت العاصمي "الرجلاوي" من داخل متجرمظلم، كدنا لا نعرف مالذي يبيعه، لولا الدجاج المعروض، والمطهو في أحسن الحالات صباحا، أجبته: "صح اوليد بلادي، كيفاش عرفتنا؟" ودخلنا في أترهات و مبادلات كلامية كاللتي نتقنها نحن الجزائريون، حرارة إنسانية، نكت و سلامات، تفرحنا للغاية، خاصة في المهجر.."حتى واحد مايقولك الصح" جملة أعادها مرزاق بائع الدجاج البارد أكثر من مرة و هو يتكلم عن الجالية الجزائرية في فالنسيا، "ربي بعثكم ليا.. أنا هو البزنس هنا... تحبو پيزو.. تحبو أفار... ڤول برك" و بدأ مرزاق في قص حياته الخمسينية.. "أنا نپلونجي ٥٠ مترا... درت لي پومپيي تاع عنابة... حتا واحد مايڤولك الصح... تسحقو پيزو؟"

و نحن نستمع كنا نأكل الشكشوكة، الجواز ماشتو بالمطلوع، و الدجاج المسخن بالمكرو وايف طبعا... حيث أن الإسضافة لا ترد...كان مرزاق الطباخ يقص حياته الضائعة بين الجزائر وإسبانيا، الكل أخذ حقه من السباب، الحكومة، الشعب، الأحزاب، الأزمة القاتلة اللتي هلكت المهاجرين في إسبانيا، و اللتي جعلتهم يعودون بالآلاف، "أو نتا ماتروحش للدزاير تخدم أرضك مرزاق ؟""هاذيك لبلاد؟والله ما نوليلها!"الثابت في الأمر كان مرارته و عدم رضاه بالقدر، "نڤولك حاجة؟ واحد مايقولك الصح"... هي جملة تردد صداها طويلا ... الجزائري يمضي حياته كرحلة بحث عن الحقيقة، حقيقة يفتقدها الكل ، كلنا في غربة أبدية..خليط من الأسى... الشوق والعذاب... خليط ككلام مرزاق الملئ بالخزعبلات.. أو كهذه الشكشوكة اللتي التهمناها.. "نخلصوك بالدينار؟" قلت متهكما..."جاتكم سانك أورو" أجابنا مرزاق.

كريم كيا

تنبيه: القصة شبه حقيقية والأسماء مستعارة، كتب في الفضاء الفاصل بين برشلونة و باريس الفاتح من شهر جوان ٢٠١٢

فالنسيا مساءا

Stora et l'Algérie..

....

Par Mourad Preure. extrait du livre :

Jean-Louis Levet -- Mourad Preure: FRANCE - ALGERIE le grand malentendu

http://livre.fnac.com/a3781489/Jean-Louis-Levet-France-Algerie-le-grand-malentendu

Lire au cabinet …avec Mme Toumi !

publié sur Algérie Focus:

http://www.algerie-focus.com/2011/10/04/lire-au-cabinet-%E2%80%A6avec-mme-toumi/

Chaque année le SILA débarque à Alger, et quasiment à chaque fois, on a droit aux mêmes réactions : les satisfaits qui égrènent les chiffres, les volumes et les superficies… et les insatisfaits qui critiquent l’organisation, la qualité du livre, et le lectorat en berne.

J’ai voulu faire un constat “objectif” à partir des réactions de mes contacts Facebook, pas du tout représentatif certes(*), mais éloquent quand même… Il y a les intellos, à l’affût de n’importe quelle activité culturelle, le livre les intéresse en premier lieu, ils sont en bon nombre tout de même. D’autres n’arrivent pas à concevoir de travailler gratuitement, mais sont toujours prêts à entamer la lecture s’ils sont payés en conséquence (pour eux lire un livre est assimilé à du boulot). Certains se plaignent du prix, quand d’autres se disent porteurs d’une culture orale, car n’ayant jamais lu de livre, ils arrivent tout de même à mener des discussions diverses… et enfin certains m’ont dit clairement « elli kra, kra bekri » (celui qui a lu, il a lu y a longtemps).

Sur cette note un tant soit peu pessimiste, je me suis dit allons trouver positivité et projection ambitieuse dans les dispositions pratiques du gouvernement concernant le livre : il y a toujours trop de chiffres fumeux dans les déclarations des responsables, et personnellement quand il y a trop de chiffres, je louche.

Pour le prix du livre rien de ce côté-là, il ne faut pas se faire d’illusion, Mme la Ministre est claire, en déclarant dans la presse locale: « il ne faut pas parler des prix du livre, parce qu’un livre qui se vend à 500 DA est à la portée de tout le monde. Et si on est incapable d’avoir une somme pareille pour acheter un livre, alors cela voudrait dire que c’est une honte par rapport à soi-même et non pas le prix…. » fin de citation : c’est une déclaration très « intelligente », mais elle ne dit rien concernant des livres indispensables pour les étudiants notamment, et qui font plus de 5000 DA… le mystère demeure entier.

Restons positifs tout de même: j’ai entendu parler d’un projet « très ambitieux » du ministère de la culture, celui de faire lire aux algériens 4 livres par an, pourquoi pas !

Mais je trouve que nous pouvons cibler plus haut en utilisant la technique « cabinets », elle est décrite par Henri Miller dans son livre « Lire aux cabinets »; un livre sympathique, que j’ai conseillé à tous mes amis, un élixir de drôleries jouissive… et qui traite d’un sujet « universelo-existentiel ». Tout est résumé dans le 4ème de couverture : « A tous ceux qui se plaignent de ne pas avoir le temps de lire, Henry Miller fait quelques suggestions pleines de bon sens : lisez dans les transports en commun ou, mieux encore, aux cabinets ! N’est-ce pas là un endroit calme où personne ne vous dérangera ? Après tout, puisque nous sommes obligés d’y aller, pourquoi ne pas profiter au mieux du temps que nous y passons ?… »

Nous pouvons imaginer tous les cabinets publics (à condition qu’ils existent) et privés, munis d’un système de mise à disposition de livres à lire, du coup ça encouragerait les lectures profanes. Personne ne lira « Hisn el Mouslim » en pleine activité cabinesque… par la même occasion cela constituerait une solution pour ceux qui trouvent que le SILA est devenu le « Salon Islamique du Livre ». Mais on est encore bien loin de ce concept de lecture cabinesque, puisqu’au SILA lui-même, tel que rapporté par un ami professionnel du livre et exposant au SILA2010, il fallait se procurer un badge spécial pour se frayer un chemin vers le carré VIP, réservé aux seuls visiteurs officiels, pour se retrouver dans le dit cabinet. L’accès aux visiteurs,… n’en parlons même pas.

Et puis dans notre contexte algérien, les cabinets sont appelés « bit erraha », qui veut dire texto : « la maison du repos », la sémiologie du mot est loin d’inspirer le « travail» à ces algériens qui classent le livre dans cette catégorie d’activité… essayons de rester optimistes tout de même.

Ce qui me rassure un peu, c’est qu’Henry Miller finit par nous dire : “il ne faut pas chercher à se noyer dans la lecture” mais ” apprendre à ne faire que ce qui vous est strictement profitable, ce qui est d’un intérêt vital ». Plus loin il ajoute que la lecture du patrimoine humain en entier ne sert pas à grande chose, cela peut être résumé en une liste de 50 livres. Si nous suivons la logique et les statistiques du Ministère de la Culture 50/4=12.5, nous avons 12.5 ans pour inculquer le patrimoine humain à nos enfants. Je crains qu’après cela, le Ministère de la Culture ne prenne ce problème au sérieux.

Un peu d’effort Mme Toumi, dans le cabinet ministériel bien sûr…

Karim KIA

(*) Sondage réalisé sur le groupe « 3% de mes contacts pensent que je suis intelligent et c’est réciproque » sous le contrôle de « Mille Audi »

Ces “k’halech” qui nous "envahissent".

publié sur Algérie Focus:

http://www.algerie-focus.com/2011/09/29/reportage-ces-khalech-qui-nous-envahissent1/

Un vendredi matin, venteux et ciel couvert, comme ceux d’un début janvier, je retrouve Amel dans un quartier calme d’Alger. Un contact associatif m’a communiqué son numéro, ponctuelle elle l’est, Amel, très pro aussi. Après les salutations d’usage, et mon monologue à propos du “smikri“(2), elle m’apostrophe: « il faudra faire attention avec ton appareil photo et ta caméra, ce n’est pas parce que tu représentes “Ouledna” et que tu fais ton père Noël qu’ils se laisseront faire.. ». Je la rassure: « matkessrich rassek »(3)…

J’étais à Alger dans le cadre d’une opération pour l’association « Ouledna ». Après une distribution de dons aux enfants cancéreux de l’hôpital « Béni Messous » avec l’aide du collectif “La cité des anges”, nous avons eu vent grâce à “la fondation Slimane Amirat” de l’existence d’un grave problème de réfugiés et de sans-papiers africains, accompagnés d’enfants aux portes d’Alger… phénomène inconnu du grand public de surcroît.

Une demi-heure après, nous traversons en cortège silencieux l’un des quartiers les plus “chics” de la banlieue proche d’Alger, les habitations commencent petit à petit à se faire moins belles et moins finies..

Puis j’aperçois ici et là des ombres furtives qui disparaissent derrière des débris de béton et de gravât. Nous descendons de nos voitures, Amel me dit: « nous allons directement voir Jean, le plus âgé et le plus respecté du groupe… ». Ils sont moins d’une centaine ici, parmi eux plus d’une trentaine d’enfants, et ce n’est pas le seul squat de sans papiers d’Alger, Ils ont presque tous des dossiers ou des demandes déposées au HCR, ont fui leur pays en guerre souvent, ils viennent du Congo Kinshasa, Côte d’Ivoire, Somalie, Cameroun, l’Ethiopie, etc.

Nous nous rapprochons des amas de gravât et des carcasses inachevées qui leurs servent de logis,… aux rats aussi. Les silhouettes réapparaissent, preuve qu’ils ont reconnu Amel, qui est très respectée ici, tout le monde l’appelle “Mama Amel”, un grand signe de respect. Avec son petit sac de “Caprice” elle sème un semblant de joie dans le cœur des petits africains, qui ont toujours le sourire accroché aux lèvres…

Des odeurs d’épices fortes se dégagent de ce qui leurs sert de coin cuisine : “ça me rappelle la Goutte d’or” disais-je, Amel me rappela à l’ordre “nous sommes arrivés chez Jean”, quand j’aperçois un petit homme noir d’une cinquantaine d’années, calvitie naissante, le regard digne, et le sourire d’une gentillesse tellement naturelle, nous nous saluons, et il me présenta sa petite famille, la maman, et les 3 enfants, âgés de 1, 5 et 8 ans, tous alignés dans la chambre de 9 mètres carrés, où ils dorment, cuisinent et mangent…

Les murs non crépis, sont tapissés sommairement d’un tissu africain, le mobilier se résume au strict nécessaire : casseroles pour cuisiner, matelas pour dormir, et quelques babioles… Le courant est passé assez facilement entre Jean et moi, j’ai expliqué la démarche de l’association « Ouledna »… pas de misérabilisme… notre but étant de mettre sous les projecteurs à travers nos actions des problèmes tabous, cachés, ou oubliés de notre société, nous ne cherchons pas à faire pleurer dans les chaumières, et nous ne faisons aucune promesse, à part celle d’informer, et faire parler des sujets.. L’éveil avant tout.

La confiance s’installa… j’ai eu l’accord pour prendre des photos à condition de flouter les visages, la traque policière est dure… le récit de Jean aussi… Jean m’a raconté le jour où il a du se cacher dans un matelas, oui dans un matelas. Il est entré en entier dedans quand la police a débarqué, l’image du père en a pris un coup ce jour-là devant les enfants effarés….

“De toute façon les hommes partent travailler à 6h du matin, jusqu’à 20h, tous les jours. Cela nous permet d’éviter les contrôles, et les interpellations”, travailler à la journée, faire tout et n’importe quoi pour subsister, dans les chantiers, usines, champs agricoles, bref, ils sont partout où le travail est dur et ingrat…

« Si les gendarmes m’attrapent, ben c’est direction camp de Tinzaouine, ceux qui s’en sortent racontent qu’ils avaient une baguette et 2 litres de lait quotidiennement pour 6 personnes (la crise du lait n’existait pas à ce moment là), heureusement que le ‘flexy’ existe pour qu’ils le monnayent contre des denrées avec les gardiens du camp… »

Je m’aperçois qu’Amel avait disparu, elle était dehors entrain d’échanger avec des dames, leurs voix a baissé en me voyant, elles parlaient de « trucs » de femmes sûrement (comme on dit chez nous), elles ont compris que je les espionnais à « l’insu de mon plein gré ». L’une d’elle était enceinte jusqu’au cou, ça se voyait, Amel lui donnait des conseils, des adresses, apparemment, sur comment se faire soigner, et contourner les barrages de contrôles… Je demande naïvement à Jean : est-ce qu’il y a des associations qui vous aident ? “Oui ..Amel” me répond t-il en souriant…

Au fond de moi j’avais une honte indescriptible, mais je n’avais rien vu jusqu’à cet instant, avant que j’aperçoive un débris de voiture blanche s’arrêter, un homme de plus de 50 ans, cheveux grisonnant en descend pour entrer dans un des taudis, et en ressortir quelques instants après avec une africaine, qui a pris le soin de laisser son bébé à sa voisine de misère… Le sol se dérobe sous mes pieds à ce moment, « oui !» me dit Amel : « c’est exactement à quoi tu penses, il y a des femmes qui se prostituent pour le lait de leurs enfants, et ce porc est là pour ça… »

Est ce possible que les seuls visiteurs de ces damnés de la terre, mise à part Amel, soient des gendarmes, ou des parasites de la misère en manque sexuel ? Je ne veux pas croire que nous avons un déficit d’humanité si cruel, je refuse d’y croire…..

Pour finir, nous nous sommes fait une « bonne conscience » moi et Amel en distribuant des couches, lingettes, lait, fournitures scolaires et jouets, mais est-ce que c’est cela qui leur manque ? Rien ne changera tant que la société ne revoit pas le regard posé sur cette population. Ne devrions-nous pas au moins faire le parallèle entre cette population et le phénomène des « harragas »(4) algérien ? Ne devrions-nous pas avoir un peu d’empathie ? Des personnes comme Amel me permettent de garder espoir, mais est-ce suffisant ?

Les paroles de Jean résonne toujours dans ma tête,” nous voulons juste vivre dignement, et travailler…”

Karim KIA (reportage réalisé en 2010)

(1) K’halech : pluriel de « Kahlouche » nègre en arabe algérien. (2) Smikri : le froid en arabe algérois. (3) Matkessrich rassek : ne te casse pas la tête. (4) Harragas : « les gens qui brûlent les frontières », en référence à ceux qui traversent la mer pour aller en Europe.

Roger Waters rend hommage à Boudiaf… sans Boumaârafi

Publié sur:

http://www.algerie-focus.com/2011/09/25/roger-waters-rend-hommage-a-boudiaf%E2%80%A6-sans-boumaarafi-photosvideos/

La tournée mondiale de Roger Waters a battu son plein cet été 2011. Paris est une escale incontournable. 30 ans après The Wall, l’album le plus personnel de Waters au sein des Pink Floyd, où le récit de sa vie se confond avec le personnage du nouveau spectacle, les effets pyrotechniques et autres artifices de son et lumière sont époustouflants, et accentuent la magie et le côté psychédélique de certains tableaux projetés à Bercy.

Mais ce qui a donné le plus de force à ce spectacle c’est l’actualisation qui en a été faite, car Waters est connu pour être un engagé, pour la Palestine entre autres, mais aussi pour ses positions anti-guerre.

Dans le spectacle, nous retrouvons des références au « Big Brother » à travers des clins d’œil aux œuvres de « Banksy», mais également la projection de photos des morts et autres disparus de tous les conflits à travers le monde, une symbolique très forte (pour certains c’était du « racolage » militant).

Nous avons vu à tour de rôle défiler des photos de soldats américains, d’exécutés iraniens, colombiens, chinois, irakiens, irlandais, afghans, indiens, et de tous les pays du monde, mais aussi … un algérien, Boudiaf en l’occurrence.

Le défunt président Boudiaf était présent ce jour-là à Bercy dans The Wall, sa photo projetée contre l’immense mur dressé par les techniciens durant la première partie du concert, un hommage inattendu, mais un hommage puissant. Et plus particulièrement lorsque les tirs de kalachnikovs ont survenu du fond de la salle vers la scène, je m’attendais à un Boumaârafi, l’assassin de Boudiaf (Tiens ! Il est où celui-là ?) jaillissant de derrière le mur pour nous “arroser” (Pourquoi je rechute même lors d’un spectacle où je suis censé prendre du plaisir ?).

Je me souviens que c’est durant cette période que j’ai commencé à téter du Pink Floyd, le psychédélisme m’aidait bien à m’extraire d’une réalité algérienne encore plus surréaliste.

Ce soir là à Bercy, on avait une impression de déjà vu, une ressemblance avec le triste épisode annabien, mais nous n’étions pas à la maison de la culture de Annaba (où feu Boudiaf a été assassiné le 29 juin 1992).

Bravo Roger, dans « The Wall » nous avions vu « The dark side of the moon », le côté obscur de la lune.

Karim Kia

http://www.youtube.com/watch?v=0W48lqsC-m0&feature=channel_video_title

http://www.youtube.com/watch?v=5hWKm0sAUKE&feature=channel_video_title

crédit photo @Redo

Depuis Benthelha… tous les algériens sont devenus des Punks.

Contribution publiée sur Algérie-Focus:

http://www.algerie-focus.com/2011/09/23/contribution-depuis-benthelha%E2%80%A6-tous-les-algeriens-sont-devenus-des-punks/

Surprenant ? le but n’étant pas d’accaparer l’attention du lecteur avec un titre accrocheur, je pense sincèrement que l'algérien est devenu Punk depuis Bentelha, même s’il l’était un peu avant… Ce génocide (appelons les choses par leur nom) de Bentelha la nuit du 22 septembre 1997, près de 400 innocents (l’approximation est toujours de mise dans nos affaires) hommes, femmes et enfants, furent égorgés, découpés, et ratatouillés…

Dans cet écrit je ne m’attarderai pas sur cet évènement dramatique, d’autres le feront mieux que moi; il ne s’agit pas non plus de rentrer dans le débat interminable du « kituki » (qui tue qui) entre : éradicateurs, islamises, militaires, nationalistes, BHLiviste, et autres marchands d’armes, car je n’ai pas les moyens d’investigation qui me le permettent (pour le moment), je me contente donc des faits, juste analyser un certain enlisement de l'algérien depuis cette date, car ce dernier n’ayant pas compris ce qui s’est passé (aux massacres de Rais, Bentalha, Beni messous etc…), et face à ces questions légitimes, et ses demandes de vérité, on lui a opposé des débats idéologiques, sur le : « kituki », l’ingérence étrangère, l’image de l’Algérie, l’angle et la fréquence de basculement de la tête de Zeroual …

Cela marqua une rupture, une cassure, un point de non-retour dans la méfiance du peuple vis-à-vis de ses gouvernants, et là l'algérien a saisi sa nature profonde de vaurien (punk signifiant vaurien en anglais) ; pour son salut.. l’algérien se recentre sur sa personne, un certain ‘égoïsme vital’ s’est installé durablement, dans sa manière de partager l’espace public, de gagner sa vie, et de voir l’autre, son concitoyen.. l’algérien est devenu individualiste.. comme un punk.

Comme un punk, l’algérien vit l’autorité comme une menace, un danger, une aliénation, une privation, c’est la chose qui lui rappelle en permanence « el Hogra » (terme intraduisible selon l’académie inouit des langues, et pas que… ) il considère la police ou l’armée, l’imam repenti ou politisé, et même le gouvernement comme dangereux et corrompus… l'algérien est anti-autoritaristes..

Comme un punk, l’algérien réfute les lois quelle qu’elle soit : celle relative à la construction, au commerce, à la douane, à la conduite, aux compteurs d’eau, de gaz et d’électricité, à l’import-import, au transport, au travail, aux congés maladie, aux boucheries…il est “Harraga”, il s’immole, il squatte des appartements, et construit des bidons ville.. L’algérien conteste les lois.

Comme un punk, l’algérien… rien ne lui plait, adopte la violence comme mode d’expression, il est habité par la « tabula rasa », table rase de tout ce que représente l’ordre et l’état..

Comme un punk, l’algérien prône l'urgence, l'improvisation dans sa revendication, pas de mouvement réfléchi, le désordre total, voulu et recherché… voir l'émeute, des dizaines d’émeutes chaque semaine, et depuis des années…ça c’est du punk.

Comme un punk, l’algérien est cynique, cela lui permet d’accéder à un niveau de « sagesse urbaine», sans passer par de longues études, ni par le lycée d’ailleurs, on trouve un philosophe dans chaque quartier, dans chaque coin de rue… et chaque algérien a son propre courant de philosophie…

Comme un punk, l’algérien se drogue, « zetla », « cachiette », valium, « chemma », « doukhane » ou « kahwa kahla ».. avec un journal chiffon, une émission chelou le soir, ou sur internet… peu importe le mode, « ta3mar el rass » est aussi un mode de vie pour l’algérien.

Comme un punk, tout algérien qui se respecte pointe du doigt les « Bourgeois » du club des pins (l’ancien, et le nouveau surtout), insulte tout privilégié du système… et n’hésiterai pas à lui bruler ses bien à la première occasion.

Comme un punk, l’algérien est fan de la subversion, le rai sulfureux sorti des cabarets, et des coins malfamés, ce rai chante l’amour, les filles, el harga, le sadomasochisme, et les nuits rouge des villes amochées… l’algérien sait détourner les codes, comme ces chansons des stades, où le « dégoutage » est célébré en musique et en fête, l’algérien a fait même de la dérision un mode d’expression… l’algérien est définitivement punk.

La question qui se pose… est que si le peuple prend le pouvoir un jour (soyons utopistes) … est ce que l’Algérie sera le premier pays punk du monde ?

Et si toute cette fougue, cette jeunesse, cette contestation se structure pour donner quelque chose de moins anarchique, une Algérie meilleure, prospère, digne et joyeuse… vous me diriez : « ca ne sera plus du Punk ».

Karim KIA

Video USMH 2010:

http://www.youtube.com/watch?v=J6BtlfEH-ps&feature=related

DEMOKHRATIA (Punk/Hardcore/Algeria) :

http://www.youtube.com/watch?v=ynevnE0r1_k&feature=related

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