Maxime B. 1992.

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Sur ce que pourraient être, à ses yeux, les mobiles et les buts réels qui se dissimulent derrière la recherche supposée de la vérité, Michel Foucault a donné une idée très claire de la façon dont il se représentait la situation dans sa première année de cours au Collège de France : « Il s’agirait de savoir si la volonté de vérité n’exerce pas, par rapport au discours, un rôle d’exclusion analogue à celui que peut jouer l’opposition de la folie et de la raison, ou le système des interdits. Autrement dit, il s’agirait de savoir si la volonté de vérité n’est pas aussi profondément historique que n’importe quel autre système d’exclusion ; si elle n’est pas arbitraire comme eux en sa racine ; si elle n’est pas modifiable comme eux au cours de l’histoire (1). » Dans une démarche comme celle de Foucault, la grande découverte, due pour l’essentiel à Nietzsche, consiste justement en ce que l’utilisation de la distinction vrai-faux serait elle-même le résultat d’une sorte de violence originaire commise envers la réalité, qui la « falsifie » de façon essentielle : « Si la connaissance se donne comme connaissance de la vérité, c’est qu’elle produit la vérité par le jeu d’une falsification première et toujours reconduite qui pose la distinction du vrai et du faux (2).  »

Jacques Bouveresse, La vérité en question, Le Monde Diplomatique

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Nous ne nous efforçons pas vers quelque objet, nous ne le voulons ni le désirons pas parce que nous jugeons qu'il est un bien, mais au contraire nous ne jugeons que cet objet est un bien que parce que nous nous efforçons vers lui. (Inversion du lien entre valeur et désir)

La société des affects. P143. F Lordon.

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Affections et affects

Les affects sont des variations, des modifications de puissance. Par une approximation raisonnable, on pourrait distinguer affections et affects de la manière suivante : une affection c'est une rencontre. Un affect, c'est à la fois la trace physique et mentale produite par cette affection et la modification de puissance qui en est corrélative. Qu'est ce qui m'arrive ? Des affections ; qu'est ce que ça me fait ? Des affects. La société des affects. P141. F Lordon

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C'est l'avantage de l'onto-anthropologie spinoziste que de proposer une théorie de l'action individuée mais non-subjectiviste. La société des affects. P139 F Lordon

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L'énergie libre et sans objet du conatus se lie et s'investit dans des objets particuliers non par un quelconque pouvoir d'autodétermination mais sous le travail d'affections extérieures produites par des structures sociales.

La société des affects. p59. F. Lordon.

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Jean Tirole: l'économiste, le pédagogue et le militant

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L'intello et l'ouvrier. Là-bas si j'y suis. Différences Mercier/Lordon sur le marxisme

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Guillaume Duval, rédacteur d'Alternatives Economiques. Sur les inégalités de revenu et comparaison modèle anglo-saxon et scandinave.

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Article d'un patron de PME sur la loi travail.

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Les économistes appellent ce genre de transfert « substitution équivalente », et Adam Smith insistait déjà sur le fait qu’elle est économiquement « improductive ». Acheter le temps de quelqu’un pour augmenter ses propres loisirs ou son confort, ce n’est rien d’autre, en effet, que d’acheter du travail de serviteur. La majorité des emplois créés aux Etats-Unis, mais aussi une forte proportion de ceux qui, au Japon, expliquent les faibles taux de chômage, sont des emplois de serviteur. Mais qui a intérêt, qui a les moyens de s’offrir les prestations des nouveaux serviteurs ?

André Gorz dans le monde diplomatique de juin et 1990. Sur les services à la personne.

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Allons-nous continuer à produire des serviteurs, alors qu’il faudrait transformer le temps en liberté pour tous ?

André Gorz dans Le Monde Diplomatique de juin 1990

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La religion. Bernard Friot.

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Article insurrection des citoyens. 1989. Lien vers des articles de manière de voir sur la communication, le Gap culturel et social.

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Pour la République sociale

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"M. François Hollande a encore amplifié cette décentralisation de la négociation, au point de renverser complètement la philosophie du droit du travail et de le penser avant tout comme un droit protecteur pour les entreprises."

Sophie Rebout, Le Monde Diplomatique page 4 et 5. Avril 2016.