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「各種広告でサイトに誘導したときに、実際に消費者が購入などの行動をしてくれる確率は数％というのが一般的。そうした中で、消費者に魅力的なコンテンツを提供した上で、施策を行うと効果が数倍にもなる。これが一つ目の理由です。もう一つは、広告による誘導には限界があること。一般的には広告で誘導できるアクセスは3～5割程度で、残りは検索エンジンを通じた自然な流れでたどり着くものといわれています。広告はセオリーが確立されている世界なので、予算を掛けて、定石通りにすれば結果が出る。けれど、それではコストが掛かり過ぎる。そこでコンテンツマーケティングによって残りの5～7割の流入が拡大できれば効果的ではないか、ということです」

いま話題のコンテンツマーケティングとは何か? - 電通報

「個人主義的文化からのほうが、よりたくさんのアイデアが出てきました。しかし同時に、アイデアに対する意見はよりネガティヴで、その度合いもより強く批判的だったんです。カナダ人グループは、台湾人グループと比較すると、より自信過剰であることもわかりました」だが、もう一方でアイデアの「質」を比べた場合、興味深いことが明らかになった。集団主義文化からのアイデアは、数は少なくあれど、その質は個人主義文化のものと遜色なく、そればかりかわずかに高いスコアを獲得したのである。

〈クリエイティヴなアイデア〉を生むのは個人主義か、それとも集団主義か？ Page2 « WIRED.jp

経営文化の国際的比較をするサイトによると、カナダの個人主義指数は〈80〉で世界4位、台湾は〈17〉で世界56位である（ちなみに個人主義指数トップはアメリカで指数は〈91〉、最下位はグアテマラで指数は〈6〉だった。日本は指数が〈46〉で世界25位）

〈クリエイティヴなアイデア〉を生むのは個人主義か、それとも集団主義か？ Page2 « WIRED.jp

加藤典洋の『村上春樹の短編を英語で読む』は、村上が当初から非常にポリティカルな作家であったことを明らかにしようとしているものだが、基本的には僕もこの主張に同意するところが多い。近年の村上はポリティカルな発言もかつてと比べると増えてきているように思えるかもしれないが、実際には海外での仕事が増え始めた９０年代後半あたりから、とりわけ歴史問題などについて発言を求められることは多く、村上自身もそれを彼なりの「日本人」としての責任として引き受けてきてはいた。とはいえ海外メディアに対しては話すくせに日本ではだんまりではないかという揶揄や批判も浴びてもいた。この対談で窺えるように、村上はシニシズムに捉われていたが近年になってそれを脱した結果としてポリティカルな発言が増えたのではなく、理想主義者であるからこそ後退戦を強いられてきたのであり、それは作品にも表れているだろう。『羊』は戦後の日本が羊憑きの右翼（モデルは児玉誉士夫）の支配下にある、戦前との連続性が否み難く残っている国とされており、その支配勢力とのささやかな、しかし犠牲の多い部分的抵抗を行うと同時に、根本的（ラディカル）な抵抗の不可能性を思い知らされるというアイロニカルなものであり、この構造はまさにハードボイルドのそれである。もっとも、「理想主義者」と言ったがこれはどちらかといえば政治的というよりも精神的な意味合いが強いだろう。政治的にラディカルな人からすると村上の発言はあまりにヌル過ぎると感じることだろうが、とはいえその村上が『村上さんのところ』に収録されているメールでのやりとりで直接的な政治的発言がこれまでになく多かったのは、後退戦を行っていたはずの村上が、前衛とまではいかなくとも前線に近い位置にまで押し出されてしまうほどに日本社会が変質してしまった結果とすることもできるのかもしれない。

荒野に向かって、吼えない… 五木寛之・村上春樹対談

村上　ぼく自身も、最初に書いたときは、アメリカのヴォネガットだとか、ブローティガンとか、チャンドラーとか、そういうものの手法をただ日本語に写し替えるというところから始まったんんですけど、自分自身が非常に日本的なものに向かっているんじゃないか、という気持ちがものすごくあるんですよね。五木　『風の歌を聴け』から今度の『羊をめぐる冒険』に至るまでの小説を見ていると、よく、これだけの短い期間でこんなに変ってきたな、と思うくらい変ってきてますよ。表には、そんなにはっきり見えないかもしれないけれども、作家の意識が変ってきているというのは、すごくよくわかります。村上　その日本的なものが何か、というのはね、よくわからないんですけれどね。でも、何か自分が日本の固有のものを目指しているんじゃないかということは、ぼんやり感じるわけです。ただ日本浪漫派への回帰とか、そういうんじゃなくて、自分の体にまず同化したいというところが、いま、すごくあります。自分の体がじかに触れているものだけが本来のものであって、それ以外のものは、結局のところ幻想なんじゃないかっていうことですね。だから、ぼくは自分が手を触れることのできるものに対しては、できる限り親切でありたいと思います。そして文章というのは、そういった一連の行為の帰結でありたいと思うんです。『ノルウェイの森』は村上が初めて海外滞在時に執筆した長編であったし、これ以降もしばしば海外で執筆を行っている。しかし村上は定期的に長期の海外滞在を繰返しているが、（精神的）亡命者となることはなかった。これが「自分が日本の固有のものを目指しているんじゃないかということは、ぼんやり感じ」ていたことを依然として継続しているということなのかは微妙だが、いずれにせよ「日本」との結びつきを断とうとはしていないことは確かだろう。海外、とりわけ欧米諸国に長期滞在した結果国粋主義者として日本に帰国するという例は数多くあるが、その一例に江藤淳がいる。村上は９０年代にプリンストンで教鞭を取った際に江藤の『成熟と喪失』をテキストとして使っており、当時これに危ういものを覚えた人もいたのかもしれない。しかし村上は「日本浪漫派への回帰」的な安易な右傾化に走ることはなかった。

荒野に向かって、吼えない… 五木寛之・村上春樹対談

「日本は貧しい国だけれどという前提に、もう一度、戻ってくれらば楽なんだろうな、という気はありましたね」というのは無責任は放言に聞こえるかもしれないが、幼い頃の貧しい記憶をはっきり持っているがゆえに、確実に物質的に豊かになっていく時代へのとまどいというのは６０年代の学生運動の隆盛の一つの要因でもあろう。また日本、ドイツ、イタリアの旧枢軸国で学生運動が先鋭化する傾向にあったが、これらの国々は遅れてきた帝国主義国であり、それだけ封建制の残滓が色濃く残っていたからだという分析もされる。とりわけ日本の場合、明治政府とは擬似王政復古と擬似近代化の混淆体という奇妙なものであり、戦後に本当の近代化を目指そうとした人たちにとって、物質的な豊かさがもたらされることで近代化が擬似的なものに留まり続けてしまうことへの反発と失望は大きかったことだろう。村上にとっては、高度経済成長による物質的豊かさによって理想主義が後退していくことは、「もう一度くっつけるという可能性」が遠のいていくことと映っていたのかもしれない。

荒野に向かって、吼えない… 五木寛之・村上春樹対談

村上　お伺いしたいんですけど、五木さんの世代は、戦後憲法が後天的に入っいるわけですよね。五木　そうです。村上　あの文章に対しては、どういうふうな感じをお持ちになっていましたか。五木　言の葉だと思っていましたね。なぜかっていうと、その前に、軍人勅諭というのがあったり、教育勅語っていうのがあったりして、それはぼくらにとって、あなたのおっしゃったように、事であり、行為であったわけです。神州不滅であり、天皇は神であり、そしてわれわれはそのために死ぬ者であり……。ぼくらが少国民のころ、十二、三歳くらいで憶えた軍人勅諭っていうのは、魂の記憶として刻まれて、もう絶対に抜けないんです。　〔……〕こういうふうに、体で結局、事を覚えて込まされてしまったわけ。朝鮮銀行券っていうのを、ぼくらは使っていた。紙幣というのは価値の実体だったんです。つまり、お金と価値は一体だったわけね。それがあるとき、これは全部ただの紙だよって言われて、それでソ連軍の軍票というのを使わせられたわけですね、赤票、青票って言ったんだけれども。　そうなると、そういう憲法に対する観念よりも、もっと端的に、お金というものさえも、要するに影であるという発想になってしまったら、そういう世代の人間が、大藪春彦、生島治郎だとかって、みんなエンタテイメントのほうに行っちゃったというのは、ぼくはとてもわかるような気がするんですが。そのあとで新憲法を見せられても、これはもうね、嘘も方便という言葉があるけれども、如才なく、それと折りあってやっていくしかないという、そういう感じがありました。

荒野に向かって、吼えない… 五木寛之・村上春樹対談

村上　ぼくの場合、一番の原体験の文章っていうのは、戦後憲法なんですよね。　ぼく、昭和二十四年生まれなんですけど、小学校入ったときに、先生が憲法を説明してくれるわけなんです。日本は非常に貧しい国である、国際的な地位も低いし、原料も産出しないし、工業もまだ低いし、平均収入もアメリカの何十分の一である、ただ、戦争放棄している、そういう国は日本しかない、というふうに説明してくれる。非常に感動するわけなんですね。それが最初の言葉なんです。それが言葉であって、それが社会だと思ったわけです。五木　それはもう、基本的なヨーロッパの考え方ですよね、言葉は行為であるという。村上　ええ。それ以外にありえない、分離はありえない、と思ったわけです。それが、齢とっていくにしたがって分離しはじめるわけです。　最初に気づく大きなきっかけというのは六〇年の安保ですよね。そのときはテレビがあったんです。で、樺美智子さんの死んだとことかが全部映って、それを見ているわけです。ぼくが小学校六年生ぐらいですね。そのときに、言葉と現実の分離というのをね、テレビの画面ではっきり感じたわけですよね。五木　それはどういうふうにですか。村上　戦争を放棄した、ということはない、基本的人権、そういうのも習ったけれども、違うんじゃないか、と思ったんですよね。事と葉の分離といういまのお話と少し違うかもしれないけど、分離の感覚というのは、そこからですよね。

荒野に向かって、吼えない… 五木寛之・村上春樹対談

五木　言葉というものに対する考え方が、日本の場合には、言〔こと〕の葉〔は〕でしょう。コト、というのは誰かが書いていたけれども、事実とか行為ということになる。事を起こす、というコトですから。それの葉っぱだからね。葉っぱっていうのは、森があって、木があって、枝があって、その先の葉っぱであるわけだ。しょせん、日本の「言葉」という語に対する心の底にある無意識のものは、言葉は言葉にすぎない、という感じなんだ。本当の事をあらわしているのではなくて、事の影だという感じしかないわけですよ。　たとえば、中世の阿弥や歌人たちみたいに、片方で政治的なものすごく激烈な動きがあっても、自分はひとつの美の世界へ、現実と切り離されていられるという、言葉と行為が分けられる世界を信じているわけで、物語ることは、行為するということと別の次元にあるという考えです。言葉の世界にいる限りは、片方の王国に生きられる。事の世界と葉の世界があり、事の世界の王者に対して葉の世界があり、事の世界の王者に対して葉の世界で自分が王者になれば、事の世界の王者の下に屈伏することはないんだ、と思えるわけです。　　〔……〕　村上さんの小説を読んでいて、どんなにそれがコスモポリタンの雰囲気があったとしても、やっぱり葉の世界の仕事をしている人なんだな、と。その意味では、ものすごく日本的な作家だ、という感じがしたのです。で、ぼくらはやっぱり、そういう日本的な中で、その日本的ということさえも意識せずに仕事をしていけば、おのずから事の世界に拮抗できる小説世界っていうのができるんじゃないかな、という夢を持っているわけなんですが。

荒野に向かって、吼えない… 五木寛之・村上春樹対談

五木　ぼくは村上さんの小説を読んでいるうちに、この人はわりと東洋っぽいところがあるな、とふっと感じたんです。いくら横文字が出てきても、国籍不明みたいな街が出てきても――他力、という言葉があるんだけれども、大きな流れというか、動きというか、そういうものの中でね、書く、という言葉と、書かせられる、という言葉の狭間で仕事をしている意識がどこかにあるんだな、という気がしました。今でこそ村上の「日本性」や「東洋性」についてはよく語られるが、８０年代前半といえば「バタ臭さ」の権化のようなイメージが強かったことだろう。にもかかわらず五木が「この人はわりと東洋っぽいところがあるな」と指摘しているのは慧眼とすべきだろう。

荒野に向かって、吼えない… 五木寛之・村上春樹対談

村上　〔……〕ぼくの最初の二作は、「他人に何かを語りたい」、「でも語れない」というギャップで成立していたようなところがあるんですけど、ふたつ書き終えたあとで、実はそうじゃないんじゃないか、という気がふとしたんですね。で、三作目では、徹底したストーリー・テリングをやりたいと思ったわけなんです。それやって、本当にホッとしました。村上　日常生活そのまま、意識を映していけば、なんか小説になっちゃったという感じはありますね。だから、一作目、二作目を書いても、自分が小説家という感じはなかったですね。ただ、それだけでいいのか、よくないんじゃないか、という気持ちはすごくあったんですよね。小説というのは、世界に対してもう少し親切であるべきじゃないかってことですね。ちょうど村上龍氏が『コインロッカー・ベイビーズ』を書いて、やはり同じようなことを考えていたんじゃないかと思いました。

荒野に向かって、吼えない… 五木寛之・村上春樹対談

聞き取りが苦手だと称する人は多い。スクリプトを目で見れば理解できるが同じ内容を耳から聞いても理解できない。そうすると耳の側に何らかの問題があると考え始めるものだが、実はそれは間違いである。人間はそもそも正確に言語を発話していないし正確に聞き取ってもいない。音声認識プログラムの様に聞いた音の波形を音素に分解して並べ、単語を構成してテキストを作って読み取る……という仕組みにはなっていない。そうでなく、前後の文脈から先を予想したり空白を頭の中で補完しながら話を聞いているのである。あるイギリスの大学教授がこんな実験をした。講義の最中に “map” (地図)という語を全て “nap” (昼寝)に置き換えて発話してみたのだ。果たして学生は誰一人それに気づかず “map” と聞き取っていた。napと聞き取ってmapの間違いだろうと想像したのではなく、そもそもnapと言っていた事自体に気づかなかったのだ。人間は文脈に基づいて次にどんな言葉が来るかを予想する。「あのーすいません、小林ですけど」と言われたら、「すいません」の時点で次は名前か用件だろうと察する。また社会的関係から下の名でなく姓を名乗ると合理的に予見する。そうすると小林とか山田とか斎藤といった日本人の姓が「次に聞くであろう言葉」の集合を形成するので、実際に聞き取った音に最も近い物を選ぶわけだ。このせいで外国名や珍しい苗字は常に電話口で聞き返される。「菱田ですけど」と言うと「岸田様ですか？」と返ってくるのだ。もちろんこれは初回の事であって、一旦その名で予約を入れてしまえば菱田と聞き取ってもらえる。顧客の名前は「聞きそうな言葉リスト」の上位に入るからだ。外国語を聞き取れないのは耳が悪いからではないし音素を弁別する能力が足りないせいばかりでもない。話の中身を十分に理解しておらず、次に何が来るか予見できないからだ。ゆえに適切な文脈が外部から与えられると非常に簡単になる場合が多い。例えばあなたが中国語を全く解さないとして、中国の飲食店で注文を聞く係を担当する羽目になったら途方に暮れるだろう。しかしその店に麻婆豆腐(マーポードウフ)と卵炒め(チャオタン)しかメニューがなく、すべての客がぶっきらぼうにどちらかの料理名を叫ぶ以外に一切の発話をしないとしたら数分で完璧にこなせるようになるのではないか？音素を精密に聞き取る必要が全く無く、2つの音声パターンのどちらに近いかだけを判断すればよいわけだから。音声言語の聞き取りは多かれ少なかれこういう仕組みになっている。自分が何についての話を聞いていて、次にどんな内容が展開されるかを理解していないと第一言語ですらまともに聞き取れない場合がある。無文脈な固有名詞は特にそうだ。人間は音を聞き取って理解するのでなく、理解する事で音を聞き取るのである。

英語の話 | スパ帝国

#english

でも正直なところ、私にとって一番の難敵は飛行機だった。日本からドイツまでの十三時間ほどの空のお散歩。私は酒をあおり、睡眠剤も飲むという完全にアウトな併用をして、腹下しを覚悟しつつも、やたら澄み渡っている思考が早く鈍麻してくれることを願っていた。願いはむなしく、時折気流の乱れで起こる揺れに心のなかでおおお、おおおといちいちリアクションしながら、一睡もできず目的地へ着陸。飛行機が落ちるかもしれないとは思っていない。（いや心の底では思っているからこんなに恐いのだろうか）純粋に空を飛ぶという異常行動をしているさいちゅうの自分が信じられないし、居心地の良い機内でリラックスしている他の乗客の心理状態も信じられない。楽しむなんてできずに、ひたすら、孤独と揺れと恐怖に支配される。優しいスチュワーデスさんに一時的に惚れる。

綿矢りさ　ドイツ、イタリア講演の旅 | をちこちMagazine

#literature

私たちはそういう意味では全員が「程度の差があるだけの統合失調症患者」である。少なくともフロイトはそう考えていた。意識は分裂しているのが常態なのである。それを無理やり統合し、足元のおぼつかない「一貫した自己」なるものを立て、その擬制に基づいて社会制度を設計したせいで、さまざまな対立や暴力や収奪が起きた。それが「とげとげした社会」である。鈴木さんの言う「なめらかな社会」とは未決定のうちに絶えず引き裂かれてある人間のありようを「デフォルト」として、それに基づいて設計された社会のことである（多分、そういう理解でよろしいかと思う）。

『なめらかな社会とその敵』を読む (内田樹の研究室)

ポパーの長大な書物に伏流しているのは「世界を一気に人間的なものにしようとする企ては、必ず非人間的な手段を迂回する」という人間の度しがたい愚かさに対するポパーの怒りと悲しみである。「できるところからこつこつと」「企ての成功を数え上げる暇があったら、企ての失敗したところを探し出して、そこを手直しする」というのが、ポパーの社会改革の方法であり、彼はこれを「piecemeal」と形容した。「ピースミール」というのは、「一個ずつ」とか「パーツごと」とか「漸進的」という意味である。「一気に」とか「根底から」とか「徹底的に」というやり方がどれほど多くの破壊をもたらすかポパーは骨身にしみていたからである。

『なめらかな社会とその敵』を読む (内田樹の研究室)

ロシア語での説明

#piggydb

電車の中で泣けて来た

#table tennis

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