Carnet de notes féministe

Extraits et notes de mes lectures féministes.

[notes-feministe]

Acheter "Naissance de l'écoféminisme" ou "Le Féminisme ou la mort" de Françoise d'Eaubonne ?

Heureusement que je ne l'ai pas acheté sur un coup de tête et que j'ai vérifié avant quelles était les différences entre ces deux livres !

Peut-être que vous cherchez réellement à acheter "Naissance de l'écoféminisme" (et c'est bien) mais peut-être que, comme moi, vous ne saviez pas exactement ce qu'il y avait dedans et que vous cherchez peut-être autre chose.

Si cela peut vous aider à faire le choix et ne pas avoir de regrets…

Je participe à la lecture commune du cercle féministe d'antastesia et le livre du moi d'avril porte sur la thématique de l'écoféminisme "Naissance de l'écoféminisme" de Françoise d'Eaubonne (complété par Reclaim, une anthologie de texte écoféministes).

J'ai failli sauter sur la fnac.fr pour me le commander mais HEUREUSEMENT j'ai résisté, préférant en profiter pour flâner dans mes petites librairies parisiennes préférées et en profiter pour le feuilleter.

Voilà le livre :

La 4e, nous indique que ce livre comporte un seul des chapitres de "Le Féminisme ou la Mort" de Françoise d'Eaubonne (j'ai vérifié et c'est le dernier chapitre de "Le Féminisme ou la Mort" (en version abrégée) qui s'intitule "Ecologie et féminisme") :

Il est petit et coûtait une dizaine d'euro dans ma librairie. Par contre, ne connaissant pas ce type d'ouvrage, j'ai été étonnée par le contenu. Les pages que je tiens dans la prochaine photo sont les seules qui sont de Françoise d'Eaubonne: page 25 à page 53 et qui ne sont même pas le chapitre complet. Celui-ci a été raccourci, avec beaucoup de passage omis. Je vous montre plus bas.

La première page de l'extrait du chapitre commence directement avec tout le début du chapitre en moins :

Et ce n'est pas que le début qui manque, mais des passages entiers ont été retirés :

Pas curiosité je suis allée voir la grandeur des extraits retirés. Je prend ici en exemple le premier extrait retiré sur ma photo ("prendre la relève" [...] "Polution") et voici ce qui a été retiré:

C'est peut-être une pratique normale pour les PUF (presse universitaire française) de retirer autant de passages sans l'indiquer. De même que d'avoir QUE Françoise d'Eaubonne comme auteur en couverture alors que la majorité est une préface et commentaire de Caroline Lejeune.

J'aime lire les commentaires et analyses de texte, mais je préfère quand le texte est complet. Et cela ne répondait pas à mes attentes personnelles. Je me suis donc tournée vers l'œuvre au complet :

Certes, a 25 euros (mais j'ai une version gratuite a te proposer plus bas) mais beaucoup plus conséquent en taille et contenu.

Table des matière:

1) La féminitude ou la subjectivité radicale

-Le malheur d'être femme

- Majorité ou minorité ?

- Travail et prostitution

- Le viol

2) De la révolution à la mutation

- Le stress du rat

- A propos de l'avortement

- Pour un manifeste féministe planétaire

- Pour un manifeste féministe planétaire (suite)

- Pour un manifeste féministe planétaire (fin)

- Départ pour une longue marche

3) Le temps de l'écoféminisme

- Nouvelles perspectives

- Ecologie et féminisme (le fameux chapitre, complet cette fois)

Et voila comme promis, un petit lien qui pourrait faire des heureu(x/ses) car vous allez pouvoir le lire gratuitement si vraiment vous êtes a la dèche (n'oubliez pas d'aller voter ce weekend d'ailleurs, on vote aussi pour notre pouvoir d'achat ;D)

[notes-feministe]

Les théories en études de genre

Introduction

Pendant longtemps, la recherche scientifique comme le grand public ne disposaient pas de concept pour discuter des différences et des inégalités sociales entre les F et les H. Elles étaient perçues comme naturelles, et la biologie permettait de saisir tant leurs origines que leurs effets. Le concept de genre va rompre avec la pensée naturaliste qui assigne les F et les H à des rôles sociaux spécifiques en raison de leur prétendues caractéristiques biologique et reproductives.

Le concept de genre permet de décrire la réalité empirique d'une organisation binaire et hiérarchisée du monde: on peut observer des pratiques sociales qui ont un genre, des métiers féminins ou masculins, des normes de genre, de féminité, de masculinité, de sexualité, qui organisent le monde et façonnent nos identités sexuées et sexuelles.

La partition binaire H/F donne lieu à des hiérarchies sociales complexes qui déterminent des positions différenciées, généralement présentées comme étant naturelle ou la conséquence de différences biologiques. En mettant au jour les processus sociaux permettant la naturalisation de ces différences et les investissement psychique dont ces identités font l'objet, le genre offre donc un formidable levier de description de la réalité et de la transformation de celle-ci.

Le concept de genre désigne les processus sociaux, culturels, historiques et psychique par lesquels les identités sexuées et sexuelles sont produites, le processus pas lesquels les frontières entre ces identités sont tracés et/ou subverties, et les dynamiques par lesquelles les rapports de pouvoir qui sou tendent ces identités et ces frontières sont perpétués ou négociés.

Outil de dénaturalisation (révéler comme social ce qui était pensé comme le produit de différences biologiques) permet de rendre visible et de nommer des réalités sociales jusque-là non interrogées: travail domestique, écart salarial, violences faites au femmes, harcèlement sexuel, travail de "care"...

Le genre: un concept, des théories

Plusieurs théories. Les théories en études de genre ont en partage de le concevoir comme une production du social et non de la nature. Elles se nourrissent des grands courants théoriques qui on marqué les sciences sociales et humaines tout comme elles y contribuent: constructionniste social, matérialisme et nouveau matérialisme, interactionnisme, post=structuralisme, études des sciences, post humanisme

Les théoriciennes féministes ont ainsi critiqué et développé le matérialisme marxiste (pionnières des "science studies" et de l'épistémologie du point de vue.

Ces théories en études de genre ne sont pas a confondre avec "la" théorie du genre qui agitent l'espace public de plusieurs pays européens depuis le début des années 2010 et qui constituent une tentative de nier les résultats scientifiques produits par les études de genre depuis près de 50 ans. Par opposition à "la" théorie du genre, qui n'est qu'une mauvaise caricature à visée réactionnaire, cet ouvrage montre la diversité des théorisations qui prennent pour objet la description et l'analyse des rapports sociaux entre F et H.

1) Du sexe au genre: l'invention d'un concept

Tempéraments et création culturelles: la dénaturalisation des stéréotypes sexués

Le deuxième Sexe 1949 Simone de Beauvoir

Le genre: d'un état psychologique à une critique des normes sexuées

Margaret Mead & John Money (considéré le premier à avoir utilisé le concept de genre 1955). Robert Stroller (intersexe et transsexuels)

Ann Oakley, critique de la naturalisation des différences entre les sexes.

Sexe biologique et genre social ?

Christine Delphy <3 (Penser le genre: quels problèmes) réfléchir se qui lie sexe et genre. Le sexe est un marqueur social dont le rôle est de signifier le genre.

Critique féministe des sciences 'Fausto-Sterling). Distinguer sexe et genre ne remet pas fondamentalement en cause le socle biologique de la distinction, puisque le sexe biologique reste le contenant binaire invariant et le fondement de la bi catégorisation.

Processus de réception du concept de genre en France

Certaines chercheuses françaises se sont inquiétées du fait que, en remplaçant le terme "sexe" par celui de "genre" on risquait d'invisibiliser les rapports hiérarchiques entre masculin et féminin.

Le concept de genre a été considéré comme une modalité d'euphémisation des rapports de domination entre les H et les F.

2) Ruptures épistémologiques et nouveaux savoirs

Epistémologies du point de vue : partir de l'expérience vécues des groupes subalternes

Dorothy Smith utilise le terme "point de vue des femmes" ("women's standpoint" dès 1974 pour dcrire une conception du monde ancrée dans une expérience vécue et qui sert de base a une critique de la sociologie. Partant de sa propre expérience, elle affirme qu'elle vit une double conscience, une double réalité: a l'université et a la maison, deux mondes qui impliquent deux types de connaissanvces et qui ne sont pas dans une relation d'égalité, car le monde des H fait autorité sur le monde des F. Le fait que la sociologie ignore toute une partie du monde vécu dans ses analyses traditionnelles amène Smith à affirmer que les groupes marginalisés doivent sans cesse passer d'une conscience à une autre, leurs propres conscience et l'experience du monde d'une part, et celles des privilégiés d'autres part, consciences et expériences qui leur son imposées. Devant penser leur londe vécu à partir de concepts prescrits par un autre monde, les femmes dévelioppent une conscience aliénée, et les sociologues féministes sont marginalisées par la hierarchie qui structure leur discipline.

Epistemologie feministe materialiste (Nancy Hartsock 1983) (Inpiration Marxiste)

Epistemologie du point de vue feministe noir (Patricia Hill Collins)

Savoirs situés et objectivité scientifique

Haraway critique l"épistemologie objectiviste".

L'idée chère à l'epistemologie objectiviste qu'il est possible d'être nulle part et partout, en surplomb du monde pour l'observer est fausse. Elle masque une position spécifique, une vision particuli_re, celle des dominants, rendue possible par des institution sociales qui la soutiennent en organisant son apparente neutralité, son absence de localisation. Versus: Affirmer que tout savoir est situé c'est donc se donner les moyens de rendre des comptes sur ce savoir, sur la facon dont il a été produit.

Selon Sandra Harding (strong objectivity), penser que le chercheur peut s'émanciper de sa position sociale pour prendre un point de vue "objectif" de "nulle part" garantit seulement que ses préjugés et croyances seront directement importés dans les résultats de sa recherche. Quand ces préjugés sont partagés par toute une communauté scientifique, car ils font partie de la culture sociale dominante, ils en deviennent indélogeables.

De nouveaux concepts pour repenser le monde

- Ecofeminisme

- Care

- Exclusion historique des femmes des révolutions démocratiques de l'ère moderne, exclusion citoyenneté ' au moment des révolutions, elles n'obtinrent le suffrage ni aux USA ni en France malgré des declarations de droits "universelles" dans les deux contextes)

3) Théories matérialistes du genre

Le patriarcat comme système d'oppression

- Christine Delphy (Pour un feminisme materialiste)

Exploitation et appropriation du travail des femmes

- Christine Delphy (L'ennemi principal)

- Division sexuelles du travail

Corps, sexualités et hétéronormativité

- L'échange economico-sexuel. Paola Tabet - opression sexuelle."Fertilité naturelle, reproduuction forcé" controle social. Mariage

- Le rôle de la sexualité dans l'exploitation des F. Andrea Dworkin, Catharine MacKinnon. Sexualité forme érotisé de domination & instrument d'oppression.

- Monique Wittig "La pensée straight"

Nouvelles perspectives matérialistes

- corps des F et renouveau de la critique du capitalisme. Caliban et la sorciere, Silvia Federici.

- New materialisms, post-humanisme et théorie féministe

4) Interactions, institutions et régimes de genre

Interactionnisme et l'ethnomethodologie s'attachent à expliquer la constitution et la permanance de l'ordre social, auquel tout le monde participe. Les travaux qui s'inspirent de ces perspectives mettent ainsi l'accent sur le rôle des interactions sociales, des institutions et des organisations dans la construction, la reproduction et la négoiation des rapports de genre et d'un ordre social genré.

Ethnométhodologie et interactionnisme: passing, genderism et doing gender

Ethnométhodologie et interactionnisme

Deux courrant du constructivisme sociologique qui se sont dévoloppés dans les années 1950 aux USA. Ils s'interessent à la signification sociale donnée par les axteurs sociaux à leur pratiques quotidiennes. Harold Garfinkel et Erving Goffman s'interessent aux interactions quotidiennes dans l’idée que tous les objets sociaux, même les plus triviaux, méritaient d’être étudiés. Il est nécessaire de s’intéresser non seulement aux structures sociales, mais aux significations, aux attentes et aux formes de catégorisation (labelling) qui sont au cœur des interactions. Ces deux auteurs ont ainsi contribué à penser la façon dont masculinités et féminités constituent des éléments centraux de l’ordre social.

Passing : le genre comme accomplissement

La sociologie n’est pas là pour décrire des contraintes sociales extérieures, mais elle doit au contraire comprendre comment les acteurs interprètent et actualisent un ensemble de normes communes et reconstruisent constamment le social. Comprendre les règles et les normes qui n’ont pas besoin d’être dites comme telles, et auxquelles les individus souscrivent consciemment ou non, afin de saisir la façon dont l’ordre social émerge, se maintient et se reproduit, malgré les profondes divisions qui traversent la société.

Encadré 5. Harold Garfinkel : le « cas Agnès »

Dans la vingtaine, Agnès est suivie par des médecins car elle demande à être opérée pour « réparer » ce qu’elle considère comme des « erreurs de la nature ». En réalité, elle s’hormone en secret depuis l’âge de 13 ans avec des anti-abortifs dérobés à sa mère, puis avec des contraceptifs, ce que Garfinkel n’apprendra que plus tard, mais qui ne changera rien à l’analyse sociologique qu’il tirera de ses rencontres avec Agnès. Bien qu’on lui ait reproché à raison de n’avoir pas su rendre compte de la situation particulière dans laquelle se déroulaient les entretiens, puisqu’il était perçu par Agnès comme un des membres de l’équipe qui devait donner son accord pour son opération, ce qui représentait un biais certain [Rogers, 1992], Garfinkel va développer son analyse du passing à partir des entretiens qu’il effectue avec elle.

Garfinkel va décrire toutes les pratiques qu’elle doit mettre en scène pour être considérée, catégorisée, reconnue comme une femme par les personnes de son entourage. Il rend compte de la façon dont elle réussit à créer la réalité sociale de son être féminin en dépit de sa physiologie et malgré le fait qu’elle a été socialisée jusqu’à l’âge de 17 ans comme un garçon. Il décrit non seulement comment elle contrôle ses attitudes, ses manières d’être lorsqu’elle marche, parle, mange, va à la plage, mais également comment elle apprend les normes de la féminité dans les interactions qu’elle entretient au quotidien avec autrui, comme apprendre à ne pas interrompre les conversations entre hommes.

Pour Garfinkel, le cas d’Agnès n’est pas hors norme. Il est au contraire un miroir grossissant des règles d’interaction qui permettent à tout un chacun d’interagir, sans avoir à systématiquement expliciter chacun de ses gestes, tous les processus de catégorisation que l’on opère pour comprendre les interactions et pour que celles-ci puissent se dérouler sans entraîner de sanction sociale. Les femmes qui sont nées de sexe féminin et ont été éduquées comme telles, nous dit Garfinkel, ont une « maîtrise routinisée », acquise depuis l’enfance, et mobilisent les mêmes savoir-faire qu’Agnès.

Garfinkel applique cette perspective aux identités sexuées. En collaborant avec Robert Stoller, psychiatre et psychanalyste américain qui travaillait avec les personnes intersexes et transgenres, et qui a été un des premiers à distinguer analytiquement sexe et genre, Garfinkel va effectuer de longs entretiens avec Agnès, une jeune personne élevée en garçon et qui a commencé à l’adolescence à développer des caractéristiques sexuelles secondaires de la féminité (seins, hanches, pilosité réduite, etc.). Il va analyser la façon dont Agnès se vit et se pense en femme, et est considérée comme telle par les autres, ce qu’il qualifie de passing.

Par passing, Garfinkel entend rendre compte de tout le travail accompli pour passer pour une femme « normale », la performance quotidienne, l’accomplissement de chaque instant qui fait que, dans chaque situation, Agnès va être amenée à donner à voir des manières d’être, de faire, des attitudes et des expressions qui seront reconnues et passeront pour des attitudes typiques de la féminité. Selon lui, l’expérience d’Agnès met en évidence les manières de rendre compte de l’appartenance sexuée que les femmes comme les hommes mettent en œuvre constamment, de façon « naturelle » ou évidente, pour être catégorisés comme tels. Elle révèle comment les caractères de la masculinité et de la féminité sont constamment « exhibés », montrés ; comment ils structurent l’interaction tout en étant constamment réaffirmés par elle.

Cette théorisation du genre comme performance quotidienne n’est pas sans rappeler celle qui sera développée quelques années plus tard par Judith Butler. Elle s’en distingue toutefois dans la mesure où l’accent est moins mis sur les discours que sur les pratiques, et que l’intérêt de Garfinkel porte davantage sur les normes de l’interaction que sur les modalités de résistance et de contournement de ces normes.

L’arrangement entre les sexes

Erving Goffman s’est lui aussi intéressé à la façon dont le genre structure les interactions sociales. intérêt constant pour l’« ordre de l’interaction » qu’il analyse tour à tour à travers la métaphore théâtrale, celle du rite ou celle des cadres. Son intérêt pour les significations sociales données par les individus, ainsi que pour les interprétations qu’ils font de symboles partagés, l’engage à développer une perspective en termes de catégorisation et d’étiquetage (label theory), autant de processus révélateurs des normes sociales d’une société donnée.

En 1976, il écrit un premier article fondé sur des photographies de publicité, « Gender advertisements », qui sera partiellement traduit et publié en français l’année suivante sous le titre « La ritualisation de la féminité » [Goffman, 1977]. Il y analyse la façon ritualisée dont les identités sexuées sont représentées, la manière dont les femmes sont toujours dépeintes comme des enfants qui chercheraient la protection de l’homme (toujours plus grand, toujours aux commandes). Il y parle de « classes de sexe », qui sont pour lui des constructions sociales entretenues par diverses manifestations ritualisées des différences entre les sexes.

L’année suivante, il publie l’article « The arrangement between the sexes » qui sera traduit en français par Hervé Maury et présenté vingt-trois ans plus tard par la sociologue Claude Zaidman [Goffman, 2000 (1977)], sous la forme d’un ouvrage qui rencontrera un accueil très favorable en France. Il explique, dans ce court essai, que le sexe est « à la base d’un code fondamental, code conformément auquel s’élaborent les interactions et structures sociales, code qui soutient également les conceptions que se font les individus de ce qui fonde leur nature humaine authentique »

Comme l’ont fait bon nombre de chercheuses féministes à la même période, Goffman s’attelle à repérer comment l’organisation sociale tout entière vise à exacerber les différences entre les sexes, au détriment des similitudes. La production sociale du genre comme duelle, bicatégorisation fondamentale et hiérarchisée, passe par la mise en scène d’une différence naturelle entre les sexes. Pour lui, les interactions s’inscrivent dans des structures sociales qui les influencent et les façonnent. Goffman qualifie ce phénomène de « réflexivité institutionnelle » et le distingue des « comportements de genre » (genderism). Si les personnes de sexes masculin et féminin contribuent à réaffirmer la prévalence sociale des différences de sexe en « mettant en scène » des « séquences d’autoconfirmation », ces comportements de genre sont eux-mêmes produits « par un environnement, en quelque sorte, conçu pour mettre [le genre] en évocation ».

L’intérêt de cette perspective est de favoriser une vision dénaturalisante des identités sexuées et de mettre l’accent sur ce qui favorise la légitimation des normes sexuées. Pour autant, certaines auteures ont critiqué le fait que Goffman ne percevait pas la dimension de pouvoir au cœur de ces arrangements [Gardner, 1989, p. 9]. De fait, l’important pour lui n’est pas le caractère pénible du désavantage que subit une catégorie défavorisée (ici les femmes), mais la façon dont les structures sociales participent de la création, de la légitimation et de la normalisation de ce désavantage.

Encadré 6. Erving Goffman : des différences garantes des arrangements entre les sexes

Partant du constat que les différences biologiques entre les hommes et les femmes sont relativement minimes en regard de leurs similitudes, Goffman s’étonne de l’importance de leurs conséquences sociales présentées comme le pur produit de différences naturelles. Le traitement différentiel des hommes et des femmes est souvent justifié par des croyances relatives aux différences entre les sexes : la différence de taille, le rôle différentiel dans la reproduction par exemple. Or, pour lui, ce sont au contraire des différences qui pourraient ne prendre aucun sens socialement. Il suffirait d’« un peu d’organisation » pour que « ces faits de la vie n’aient pas de conséquences sociales » [Goffman, 2000 (1977), p. 43]. Pourtant, il apparaît que les différences sexuées sont présentées comme devant impliquer une organisation sociale unique, naturelle et évidente. Au lieu d’expliquer les conséquences sociales des différences entre les sexes, Goffman propose au contraire de s’interroger sur « la manière dont ces différences ont été (et sont) mises en avant comme garantes de nos arrangements sociaux, et surtout la manière dont le fonctionnement de nos institutions sociales permet de rendre acceptable cette façon d’en rendre compte ».

L’« arrangement des sexes » se crée et se recrée perpétuellement au travers des interactions. La simple coprésence d’un frère et d’une sœur, et le traitement différent dont ils peuvent faire l’objet, implique un apprentissage précoce de la place de chaque sexe et du « sens le plus profond de ce que l’on est — sa propre identité de genre » [p. 77]. Goffman décrit tout le jeu subtil qui permet aux hommes et aux femmes de confirmer leur appartenance de genre ou de sanctionner les transgressions. « Chaque sexe devient un dispositif de formation pour l’autre sexe », écrit-il. Avec différents exemples, il présente les hiérarchies entre les sexes et les désavantages qui touchent avant tout les femmes (comme la restriction d’accès à l’espace public ou l’exclusion des fonctions politiques) et tente de documenter comment ceux-ci sont maintenus et reproduits constamment.

L’auteur illustre également la réflexivité institutionnelle qui favorise la production de la différence en étudiant tour à tour cinq exemples de pratiques de la classe moyenne blanche américaine des années 1970, allant de la division sexuelle du travail aux pratiques relatives aux toilettes, autant d’exemples généralement présentés « comme une conséquence naturelle de la différence entre les classes sexuelles, alors qu’en fait c’est un moyen d’honorer sinon de produire cette différence ». Ainsi, l’agencement entre espace mixte et espace non mixte, les « séparations périodiques » tout comme ce qu’il appelle l’organisation parallèle (le fait de mettre les enfants en colonne selon le sexe dans la cour d’école) permettent de donner sens aux différences sexuées.

Doing gender : créer et fixer les différences

Doing Gender - Candace West & Don Zimmerman

Organisation et régimes de genre

- Joan Acker (1990,2009)

- Raewyn Connell (2006)

Raewyn estime que les régimes de genre sont constitués de 4 éléments:

1: la division sexuée du travail et des tâches et l'association de ceux ci a l'un ou l'autre sexe.

2: les relations de pouvoir et la facon de l'exercer

3: les emotions et la facon dont les affects permettent des formes de solidarité ou au contraire d'inimité en lien avec l'identité de genre

4: culture genrée, cad des croyances et des symboles liés au genre que tout un chacun mobilise pour comprendre le monde qui l'entoure et interpréter les interactions.

Masculinités et ordre de genre

Pluralité des masculinités et hiérarchies. Certaines valorisées (Masculinité hégémonique) et d'autres dépréciées.

5) Repenser le sujet et l'identité: théories poststructuralistes du genre

Tournants discursifs

Les théorisations post-structuralistes du genre s’intéressent à la façon dont les discours façonnent le genre et les identités que celui-ci soutient. Cette approche qui insiste sur le langage permet tout d’abord de penser la malléabilité du genre : la signification du langage n’est jamais fixée, toujours sujette à interprétation [Scott, 1988b]. Les significations sociales et culturelles attachées au genre sont donc elles aussi susceptibles de changement et d’interprétations différentes.

Cette approche permet également de penser le lien entre le genre et la subjectivité. En effet, influencées par la philosophie wittgensteinienne et par la psychanalyse, les théoriciennes post-structuralistes considèrent que le langage est ce qui permet aux individus d’être au monde et à soi, d’exister en tant que sujets. Considérer le genre comme une dimension du langage — puisque celui-ci est genré — et comme fonctionnant comme un langage ouvre la voie à des réflexions sur la façon dont le genre façonne les subjectivités, dont le sujet est, littéralement, en-gendré, ou « mis en genre » à travers le langage, qu’il soit paroles ou images.

l’influence de la théorie psychanalytique joue également un rôle. Scott rejette en partie les théories féministes psychanalytiques qui marquent le débat dans lequel elle s’inscrit, à savoir d’une part la théorie de la relation d’objet développée dès la fin des années 1970 par Nancy Chodorow [1978], et d’autre part la théorie du psychanalyste français Jacques Lacan, utilisée par des féministes françaises telles que Luce Irigaray [1974] et qui date de la même époque. Pour l’école de la théorie de la relation d’objet, focalisée sur la structuration de la personnalité lors de la petite enfance, le sexe de l’enfant génère une résolution différenciée pour les filles et les garçons du conflit œdipien, qui aboutit à des personnalités différentes en fonction de l’éloignement réalisé avec la figure maternelle — les filles seront portées à s’occuper d’autrui, les garçons à développer une forme de distance au monde et à valoriser l’abstraction —, et c’est cette expérience de la petite enfance qui expliquerait l’organisation sociale genrée de la société (chapitre II). Scott critique cette théorie en soulignant qu’elle se focalise trop sur la sphère familiale, et ne parvient pas à expliquer pourquoi la féminité est associée à des activités dévalorisées socialement, et la masculinité au contraire associée au pouvoir.

La théorie lacanienne semble plus prometteuse en ce qu’elle s’intéresse elle aussi avant tout au langage, à l’ordre symbolique. Elle suggère que c’est l’ordre symbolique qui donne sa signification à l’expérience vécue. Il n’y a pas d’expérience déjà là, sans interprétation préalable. Scott continuera d’ailleurs de défendre l’idée que l’expérience est toujours à interpréter, qu’elle ne saurait constituer une donnée brute pour l’historienne [Scott, 1992]. Toutefois, la théorie lacanienne pèche également par homogénéisation et universalisation. Scott conteste ainsi l’idée centrale que le rapport au phallus — entendu comme signifiant de l’autorité — et la peur de la castration puissent expliquer l’entièreté du processus de création de l’identité du sujet. En effet, elle note que cette théorisation nie toute possibilité de variation historique de ce que le féminin et le masculin peuvent représenter symboliquement.

Scott retient toutefois de la psychanalyse cette capacité à penser un sujet tiraillé et non unifié, et l’importance de prendre en compte les dimensions érotiques et liées au fantasme, et donc la sexualité, dans l’analyse du genre. Alors que la sexualité était comprise chez les théoriciennes matérialistes avant tout comme un lieu d’appropriation et d’exploitation, elle sera, pour les théoriciennes post-structuralistes, un domaine à partir duquel explorer les tensions, contradictions, renversements et excès qui participent à la construction des identités de genre.

Empruntant à Foucault sa conception du pouvoir comme non unifié et non cohérent — loin donc des analyses marxistes — et à Derrida une approche par la déconstruction, Scott affirme que, plutôt que de présupposer la binarité de genre, il faut s’intéresser à la façon dont cette binarité opère contextuellement, pour mieux la déplacer ou la renverser [Scott, 1988b]. Il faut donc historiciser et déconstruire les termes de la différence sexuée (sexual difference, entendue ici au sens de la différence que le genre exprime et à laquelle il donne sens) plutôt que de les reproduire par des analyses qui les prennent pour objet sans jamais les remettre en question.

En découle une définition de ce qu’est le genre qui comprend deux dimensions : « Le genre est un élément constitutif de rapports sociaux fondés sur des différences perçues entre les sexes, et le genre est une façon première de signifier des rapports de pouvoir ». En affirmant que le genre est fondé sur des « différences perçues entre les sexes », elle introduit un écart radical entre sexe et genre qui laisse la place à une exploration des multiples façons dont, historiquement, le genre a pu être élaboré, à partir de et en tension avec ces différences perçues. Dans cet écart, se logent des représentations symboliques chargées de signifier le genre puisqu’il n’est pas identique au sexe, représentations dont les possibilités métaphoriques sont régulées par les rapports de pouvoir mais aussi illimitées : les qualités associées aux unes et aux autres selon les époques et les contextes varient et peuvent être réinterprétées.

Technologie du genre

Teresa de Lauretis: volonté de décentrer la théorisation du genre de la question de la différence sexuée pour éviter son universalisation intempestive. Cependant, elle accorde à la sexualité une place plus centrale dans son analyse que ne le fait Scott. La différence sexuée n’est pas le seul langage qui véhicule et produit du genre. Ce sujet qui se constitue toujours comme sujet genré l’est aussi « dans l’expérience de la race, de la classe et des relations sexuelles, un sujet par conséquent qui n’est pas unifié mais plutôt multiple, et non tant divisé que contradictoire ». Selon de Lauretis, il nous faut prêter attention aux intérêts qui motivent ces déconstructions : déconstruire le genre au nom de l’égalité amène ainsi certainement à réinscrire la centralité de la différence sexuée dans le discours hégémonique — un dilemme également noté par Joan W. Scott [1988a]. Les théoriciennes post-structuralistes entreprennent de ce fait un pas de côté important au regard aussi bien des tenantes du courant matérialiste que de ce qu’il est convenu d’appeler le féminisme libéral, à savoir un courant politique axé sur la revendication de droits et d’égalité pour les femmes (sans remise en cause des structures d’oppression ou de la binarité du genre).

Performativité du genre, Judith Butler

Encadré 7. Judith Butler : Trouble dans le genre

Gender Trouble paraît en 1990 et connaît rapidement un immense succès. Il s’impose comme un ouvrage majeur pour théoriser le genre. Il discute et critique de nombreuses théories allant de l’anthropologie à la psychanalyse : Lévi-Strauss, Freud, Lacan, Wittig, Rubin, Kristeva, Foucault. Il est impossible d’en résumer la richesse ou la complexité des arguments. On peut toutefois noter ce que le champ des études de genre a retenu en priorité de l’ouvrage. Tout d’abord, la proposition théorique de Butler de la performativité du genre implique non seulement que l’identité de genre n’est en rien naturelle, mais que le sexe biologique est lui aussi socialement construit, par l’identité de genre. Pour Butler, il n’y a pas de « fait » biologique qui existerait en dehors des significations dont le corps est investi. Ainsi, « le sexe est, par définition, du genre de part en part » [Butler, 2005, p. 71]. Butler critique donc la « métaphysique de la substance » — le fait de percevoir le genre et le sexe comme naturels et stables — et définit, dévoile le genre « comme un faire, mais non le fait d’un sujet qui précéderait le faire ».

Outre cette dénaturalisation radicale du sexe, Trouble dans le genre, comme d’autres approches post-structuralistes du genre, articule le genre, le sexe, la sexualité et le désir. En effet, Butler affirme que les individus ne sont « intelligibles », reconnus en tant que personnes, que dans la mesure où ils sont genrés et performent le « bon » genre, c’est-à-dire un genre aligné avec le sexe et avec une orientation sexuelle vers le « sexe » opposé. Il y a donc ainsi des « genres intelligibles » et des genres non intelligibles. Le travail social, psychique et émotionnel de la norme de genre consiste alors à maintenir l’apparence d’une cohérence entre ces trois dimensions, et à éloigner les éléments qui introduiraient des discontinuités et des incohérences.

Parmi les pratiques régulatrices du genre figure de façon première et primordiale l’hétérosexualité, car elle nécessite la production d’une binarité et d’une hiérarchie entre féminin et masculin. En effet, l’hétérosexualité présuppose que du sexe découle un genre et de ce genre un désir orienté uniquement vers le « sexe » opposé. Dès lors le désir reflète le genre, et réciproquement le genre se traduit en désir. Ainsi, l’hétérosexualité participe à la « métaphysique de la substance » qui caractérise le genre car elle nécessite deux genres, binaires et opposés. Cette consolidation du genre comme univoque et binaire, et de la sexualité comme unidirectionnelle, participe et garantit selon Butler la domination masculine et l’hétérosexisme, à savoir la norme imposant l’hétérosexualité comme seule sexualité acceptable.

Pour illustrer l’idée centrale que la performance de l’identité de genre, éternelle répétition stylisée de la féminité ou de la masculinité, est une copie sans original, Butler utilise plusieurs exemples. Elle interprète ainsi les performances de drag queens comme des parodies du genre féminin soulignant que la parodie, dans son caractère outrancier, révèle justement que la féminité est artificielle. Elle utilise aussi l’exemple du modèle du couple lesbien butch/femme (lesbienne masculine/féminine) dont elle affirme qu’il reproduit, mais de façon ironique, la relation de genre hétérosexuelle au sein de l’homosexualité. Ainsi, même les sexualités subversives s’expriment dans les termes binaires et hiérarchisés du pouvoir, cependant sans le répliquer. En effet, elles déplacent et redistribuent les possibilités autour de la relation phallique féminin/masculin qui symbolise le pouvoir. Adopté dans le cadre lesbien, le couple « hétéro » butch/femme met en relief que la norme hétérosexuelle est elle aussi construite.

Ainsi, contre Wittig, Butler affirme qu’il n’y a pas d’en-dehors du genre et des normes hétérosexuelles. Alors que Wittig affirme que la lesbienne « n’est pas une femme » et se situe en dehors du genre et de l’hétérosexualité, pour Butler cette proposition reproduit, dans son rejet même de l’hétérosexualité, la binarité entre homosexualité et hétérosexualité. Butler rappelle qu’il y a dans les pratiques homosexuelles des structures psychiques hétérosexuelles et vice versa. Plutôt que de reproduire la dichotomie hétéro/homo, Butler propose donc de la troubler.

Trouble dans le genre s’ouvre et se clôt sur une réflexion politique sur le féminisme. Pour Butler, faire des « femmes » le sujet et la fondation du projet féministe constitue un danger. Reprendre la matrice culturelle binaire du genre, c’est forcément exclure celles et ceux qui ne sont pas « lus » ou identifiés comme possédant le « bon » genre. Le livre se clôt avec une invitation à utiliser la parodie comme mode d’action politique. Butler rappelle que les injonctions à être un « bon » sujet genré sont traversées de contradictions et sujettes à des échecs car sexe, genre et désir hétérosexuel ne sont pas toujours alignés. Dans ces écarts se loge la possibilité de reconfigurations complexes pour chaque individu.

Il est donc possible pour le sujet de « défaire le genre », pour reprendre le titre d’un de ses ouvrages ultérieurs, en introduisant des discontinuités et des incohérences entre sexe, genre et désir sexuel. Ces discontinuités font apparaître le caractère fictif du genre et les régulations normatives qui le produisent comme artificielles. Plus qu’à une éradication, la théorisation butlérienne du genre invite à une déstabilisation, « par l’hyperbole, la dissonance, la confusion interne et la prolifération » [Butler, 2005].

Théorisations queer

La frontière qui sépare la théorisation féministe post-structuraliste de la théorie queer est remarquablement difficile à tracer ou à identifier. Non seulement le qualificatif queer a tout d’abord été forgé et utilisé par de Lauretis pour qualifier son approche théorique, mais Butler est également considérée comme une figure pionnière de la théorie queer, quand bien même Trouble dans le genre se présente avant tout comme un ouvrage de théorie féministe.

Encadré 8. Paul B. Preciado : technologies de genre et de sexe, et biopolitique queer

À travers plusieurs ouvrages [Preciado, 2000 ; 2008], le philosophe espagnol Paul B. Preciado propose une critique des systèmes de technologies de genre et de sexe, et invite à repenser le sexe et le genre non pas comme des identités, mais comme des technologies de pouvoir, pouvant donner lieu à des contre-pratiques permettant aux corps de retrouver leur souveraineté dans un monde capitaliste « pharmacopornographique ».

Théoricien queer et trans, Preciado s’inspire en particulier de Wittig, Foucault, Haraway, Derrida, et Butler, pour affirmer, dans une perspective de déconstruction épistémologique radicale, que le sexe et le genre sont des artefacts, les produits de technologies de pouvoir qui se prétendent naturelles. Cette perspective déconstructive est cependant articulée à une perspective politique productive, à savoir le désir — qui fait écho aux luttes LGBTQI et en particulier transgenres et intersexes — de libérer les corps des régimes technologiques qui les asservissent dans des systèmes de genre et d’hétérosexualité imposés. En ce sens, il propose également des contre-pratiques, contre-disciplines corporelles, sexuelles, technologiques pour s’émanciper de ces systèmes.

Dans son Manifeste contra-sexuel [2000], Preciado affirme que la sexualité est une technologie et non une identité : « En tant qu’organe et en tant que pratique, le sexe n’est ni un lieu biologique précis ni une pulsion naturelle. En fait le sexe est une technologie de domination hétérosociale qui réduit le corps à des zones érogènes en fonction d’une répartition asymétrique du pouvoir selon les genres (féminin/masculin), de manière à ce que coïncident certains affects avec certains organes, certaines sensations avec certaines réactions anatomiques » [p. 24]. Le système de genre hétérosexuel opère ainsi par réduction de la sexualité à la génitalité, et une réduction de l’impulsion sexuelle au pénis, alors que la sexualité pourrait concerner toutes les zones du corps.

Pour contrer cette technologie de sexe et de genre, Preciado propose de nouvelles technologies contra-productives comme les pratiques de pénétration anale ou la « godotectonique », à savoir l’utilisation de godes (pénis artificiels) et l’utilisation de parties corporelles, telles que les bras ou les jambes, comme des godes. En effet, il affirme que ces pratiques ne sont pas associées à un genre, elles ne sont pas « naturelles », et mettent tous les corps en équivalence, capables d’occuper de multiples positions (féminine, masculine, perverse).

Sa focalisation sur la corporéité du genre, et sur la façon dont les systèmes technologiques de genre et de sexe transforment et altèrent les corps, amène Preciado à une critique du capitalisme qu’il nomme « pharmacopornographique », fondé sur l’injection massive d’hormones de synthèse (pilule, Viagra, testostérone, antidépresseurs, etc.). Il s’agit selon Preciado, reprenant l’analyse foucaldienne de différents régimes historiques de la sexualité, d’un nouveau régime de vérité du genre et du sexe, fondé sur des pratiques biomédicales (la pharmacologie) et médiatiques (la pornographie) permettant de contrôler la subjectivité et le corps des individus.

Prenant l’exemple de l’invention de la pilule au début des années 1950, de son expérimentation sur des femmes racisées à Porto Rico et de sa prescription massive malgré ses effets secondaires dramatiques sur la santé des femmes, Preciado rappelle que la pilule, par un artifice hormonal, recrée des femmes « naturelles » en simulant le cycle menstruel artificiellement. Ce nouveau régime biopolitique a pour objectif de « contrôler la sexualité des corps codifiés comme femmes et faire éjaculer les corps codifiés comme hommes » [Preciado, 2010, p. 247]. Pour « pirater » cette technologie de genre et de sexe oppressive, Preciado utilise un gel à base de testostérone pendant l’écriture de son livre Testo Junkie [2008] et documente les effets de cette contre-pratique sur son corps et sa subjectivité de genre.

Utiliser son corps pour s’extraire des normes, réclamer une souveraineté en tant qu’être vivant, ce programme politique peut s’appliquer non seulement aux catégories de sexe et de genre mais à toutes les catégories définies par des rapports politiques tels que la race, la migration ou le capacitisme.

6) Vers une théorie intersectionnelle du genre

Des concepts pour penser l'articulation des rapports sociaux et la formation des identités

Davis / Collins / Crenshaw

Encadré 9. Kimberlé W. Crenshaw : intersectionnalité structurelle et politique

Dans un second article, Crenshaw [2005 (1991)] développe son analyse en lien avec les politiques de lutte contre les violences faites aux femmes et les discours féministes et antiracistes qui les soutiennent. Crenshaw distingue tout d’abord trois formes d’intersectionnalité :

1) l’intersectionnalité structurelle, qui place les femmes de couleur à l’intersection de plusieurs rapports sociaux qui les rendent vulnérables et les invisibilisent dans les politiques publiques ;

2) l’intersectionnalité politique, qui concerne la façon dont les mouvements sociaux et les acteurs collectifs qui luttent contre les violences faites aux femmes ou contre le racisme omettent la plupart du temps de prendre en compte l’expérience des femmes de couleur dans l’élaboration de leurs revendications et de leurs actions ;

3) l’intersectionnalité représentationnelle, qui concerne la façon dont les femmes de couleur sont (mal) représentées dans la culture populaire et les médias américains.

S’intéressant aux politiques californiennes de lutte contre les violences faites aux femmes, Crenshaw note comment les politiques publiques tendent à ignorer les besoins des femmes de couleur ou à renforcer leur vulnérabilité. Elle prend l’exemple des démarches que doivent effectuer les femmes immigrées victimes de violences conjugales, qui sont protégées par des mesures légales, mais dont la précarité économique et linguistique les empêche souvent de réunir les preuves nécessaires à la reconnaissance de leur préjudice. Ainsi, si formellement la loi s’adresse à toutes les femmes, en pratique, seules certaines femmes privilégiées pourront être reconnues victimes. Cet effet différentiel des politiques censées améliorer la situation des femmes constitue ce que Crenshaw désigne par intersectionnalité structurelle.

En parlant d’intersectionnalité politique, Crenshaw cherche à désigner un autre effet, celui qui veut que les femmes racisées soient situées dans deux groupes, les personnes racisées défendues par les groupes antiracistes d’une part, et les femmes défendues par les féministes d’autre part, dont les priorités politiques peuvent parfois être en contradiction. Crenshaw donne pour exemple l’impossibilité à laquelle elle fut confrontée d’obtenir et de rendre publiques des statistiques sur la violence conjugale par quartier à Los Angeles. En effet, vu l’intensité de la ségrégation ethnique spatiale dans la ville, les acteurs locaux défendant les minorités ethniques dans les quartiers s’opposaient à rendre ces statistiques publiques. L’ampleur de la violence conjugale dans les quartiers défavorisés, dans lesquels les habitants sont majoritairement issus des minorités ethniques serait en effet de nature à renforcer les stéréotypes négatifs selon lesquels les hommes de ces communautés sont plus violents. La question de documenter et de mettre en place des mesures pour protéger les femmes noires et latinas se trouve donc stratégiquement exclue de l’agenda politique prioritaire de ces mouvements.

Parallèlement, Crenshaw analyse les efforts des coalitions luttant contre les violences faites aux femmes pour présenter celles-ci comme transversales à toute la société et note leur caractère problématique : en effet, si ce discours a pour but avoué de ne pas reproduire les stéréotypes concernant la violence supposée plus grande des communautés noires et immigrées, il a aussi pour effet direct de focaliser l’attention sur l’expérience des femmes privilégiées — blanches, de classe moyenne —, invisibilisant par là même celle des femmes marginalisées de façons multiples, pour lesquelles la violence conjugale est liée à la pauvreté, la vulnérabilité économique, le harcèlement policier, le racisme systémique, le statut légal, etc. Cette stratégie aboutit alors à proposer des programmes de lutte contre les violences conjugales qui ne sont pas adaptés aux besoins des femmes racisées.

[notes-feministe]

Quel genre, Christine Détrez

Sur sa définition de genre en introduction

Si l'on prend comme définition du "genre" l'ensemble des mécanisme, des représentations, des injonctions, des assignations qui font d'individus des hommes et des femmes, avec leur lot de rôles, de place et d'attitude (qui feront ainsi dire d'un homme qu'il est plus ou moins viril, d'une femme qu'elle est féminine ou garçon manqué), alors on voit bien combien tout ce qui relève de la sexualité, de la place de chaque individu dans les relations amoureuses et sexuelles ne peut s'abstraire de cette réflexion.

Anthropologie

Margaret Mead: les "roles sexuels" ne sont pas induit par le sexe biologique, mais élaborés par les sociétés. Conditionnement social.

Psychatrie

Robert Stroller & John Money: transexualisme (patient(e)s qui se vivent comme appartenant au sexe opposé) hermaphrodisme (possèdent des caractéristiques des deux sexes). Les deux travaillent a la séparation des aspects biologiques et sociaux du sexe. Stroller introduit en 1964 la notion "Identité de genre" . John Money définit les "rôles de genre" (les comportements publics d'une personne comme H ou F, qui dépendent de la culture) et l'identité de genre qui est la catégorisation de soi_même comme H, F ou ambivalent, en fonction de ce que le sujet ressent et de ce qu'il perçoit de son comportement. John Money très critiqué dans les études de genre. (Cas des jumeaux Reimer: Bruce Reimer -> Brenda Reimer -> David Reimer)

Féministe

Ann Oakley "Sex, Gender and Society" 1972 définition de "genre": Le sexe est un mot qui fait référence aux différences biologiques entre mâle et femelles, le genre est un terme qui renvoie à la culture: il concerne la classification sociale en 'masculin' et 'feminin'. Le terme de "genre" permet ainsi la dénaturalisation et la mise au jour des dimensions construites des rôles, ainsi que la mise en évidence de la production des différences entre les sexes.

Joan Scottenvisager la construction dezs rôles des un(e)s et des autres dans une perspective relationnelle entre le masculin et le féminin, H et F.

En sociologie, dans les années 1970 et 1980, avant l'arrivée du mot "genre", les chercheur/euse/s préféraient employer celui de "sexe social" ou de "rapport social de sexe" qui mettait l'équivalence avec les analyses des rapports entre les classes sociales.

Sociologie très inspirée de la pensée marxiste: parallèle entre la domination des classes sociales. Patriarcat (domination H sur les F) n'a rien de naturel et organise la société en groupe de dominants/dominées (exploitation dans le monde du L et le monde domestique). "Cout de la masculinité". Parallèle avec le racisme aussi.

A lire: Bohuon Anais, Le test de féminité dans les compétitions sportives. Une histoire classée X ? 2012

Objet du quotidien

Michel Pastoureau, les couleurs: Traditionnellement, a l'inverse de notre époque contemporaine, le bleu était la couleur des filles (car couleur associée à la vierge marie) et le rose (considéré comme rouge clair, signe de force) était une couleur plutôt masculine. Ca change en 1914.

Marketing genré. Jouets. JeongMee Young

Activités (Sport/Musique)

Comme pour les couleurs, selon les époques et lieu les assignations changent.

Le Football, sport masculin en europe et un sport de fille au Etats Unis, qui laisse le "soccer" au femmes pour investir la virilité du football Americain.

Monnot Catherine "De la Harpe au trombone. Apprentissage instrumental et construction du genre" 2013:

La harpe et la flute "changent" de "sexe" au cours de l'histoire: la harpe est d'abord interdite aux femmes en raison de la posture qu'elle oblige à adopter. Mais elle se transforme en instrument féminin car, de par son poids, elle est un instrument "a domicile" qui permet de garder la jeune fille à la maison. Elle deviens alors synonyme de grâce et de douceur, en occultant la difficulté du pincement des cordes. De même, la flute a longtemps été interdite aux filles en raison de l'aspect sexuel de l'intruduction du bec dans la bouche, mais elle est aujourd'hui un instrument "de fille", notamment de par sa tonalité aigüe et de sa "discrétion" dans l'orchestre.

Représentation

Livres, albums pour enfants. Brugeilles Carole, Cromer Isabelle et Cromer Sylvie "Les representations du masculin et du féminin dans les albums illustrés ou Comment la littérature enfantine contribue à élaborer le genre" 2002. Analyse de toutes les productions album sorties en 1994. Moins de filles. Les filles représenté + passives ou secondaire. Les filles sont habituées à se projeter dans des héros masculins mais les garcons eux ont moins cette possibillité.

Ca évolue coté fille (elles deviennent intrépides, entreprenante) mais pas d'évolution coté garçon (peu de modèle alternatifs a la bravoure et courage). Dans les livres mais aussi dessins animés Merida, Elsa & Anna.

Mais aussi métamorphose et sexualisation dans les représentations existante. (Ex jouets: MylittlePoney, Charlottes au fraises,Rainbow Bright…)

Test de Bechdel au cinéma pour mesurer la présence des femmes dans un film:

Y a-t-il au moins deux personnages féminins identifiables (elles doivent être nommées) ?

Parlent-elles l’une avec l’autre ?

Parlent-elles d’autre chose que d’un personnage masculin ?

Les publicités

En plagiant des publicités connues en inversant les rôles ca met en lumière les absurdes postures que l'on ne remarque même plus tant on y est habitués quand elles sont réservées à l'un des deux sexe lien

Manuel Scolaire (on y pense pas !)

Outils pédagogique, support de formation des enfants. Exposent les savoirs fondamentaux et occupent une fonction socialisatrice en diffusant les modèles sociaux, des normes et des valeurs. Depuis quelques années, le Centre Hubertine-Auclert les épluche, discipline après discipline (manuel d'histoire en 2011, puis mathématiques en 2012 et enfin littérature en 2013). Constat: stéréotype de sexes et reproduisent l'invisibilité des femmes. Sous représentés (et quand elles le sont, c'est au prix de l'effacement de leurs compétences). Corpus Français: 6.1% de femmes vs 93.9% de noms masculins. Et sur 254 biographies de personnalités recensées a la fin des manuels scolaires, seules 11 sont F. Certaines femmes ayant joué un rôle majeur dans l'histoire culturelle, scientifique et technique sont parfois citées… Mais principalement présentées comme épouse ou amante de. (Ex Louise Colet présentée comme confidente de Flaubert dans la biographie de celui-ci sans mentionner qu'elle était avant tout une poétesse). Textes étudié en Français: 5% femmes. "Curriculum Caché"

Mathématiciennes sont invisibilisé et la rareté des femmes de science est ainsi "naturalisée" et n'est jamais questionné ni remise dans un contexte historique et sociaux de productions de savoirs.

"Si il n'y a pas de femmes, on ne peut pas les inventer" -> Sauf qu'il y a de nombreuses femmes qui ont marqué la science, qu'ils s'agissent des mathématiques, de la physique, de l'informatique… qui sont trop effacées. Emilie du Chatelet, Helene Boucher, Emily Noether, Ada Lovelace Byron, Rosalind Franklin et toutes les autres sont trop souvent vouées à l'ombre et au silence de l'histoire, alors qu'elles sont de véritables héroïnes de leur temps, à la fois pour l'importance des découvertes qu'elles ont réalisées et par leur pugnacité et leur opiniâtreté, dans un monde où les femmes ne faisaient pas de science.

Attente et attitude

Jolie, têtue, rigolote, douce, gourmande, coquette, amoureuse, mignonne, élégante

Fort, courageux, fier, robuste, vaillant, rusé, habile, espiègle, déterminé, cool

Même quand, en tant que parents, on est persuadé d'élever de la même façon son garçon et sa fille, non seulement on ne prend peut-être pas garde à la force de ces petits mots et adjectifs, mais surtout, on oublie que les parents ne sont jamais, dans notre société, les seuls individus à interagir avec un enfant. Les façons d'accueillir l'enfant selon qu'il ou elle est un garçon ou une fille, en crèche, à l'école, varient et les mots ne sont pas les mêmes. Les remarques sur la tenue et l'apparence sont plus souvent adressées aux filles, leur suggérant ainsi qu'il s'agit, pour elles, de quelque chose d'essentiel.

Dans les activités, on fait attendre davantage la fille, on répond plus vite au garçon, entretenant ainsi le cercle vicieux de la fille "patiente" et "sage". Dès le plus jeune âge elles ont également davantage de remarques sur la façon dont elles se tiennent, le port de jupe ou de robe devenant très vite des entraves a la mobilité, quand la grande hantise est de ne pas "montrer sa culotte".

Des observations dans les classes ont de même montré combien les enseignant(e)s se comportent différemment, et ce, de façon totalement inconsciente, envers les G et les F. Attente en matière de soin, de tenue des cahiers, de comportement varient, l'agitation étant jugée comme plus condamnable quand il s'agit de filles. Les enseignant(e)s accordent plus de temps aux garçons, mais ont souvent davantage de remarques négatives à leur égard. (Voir Ayral Sylvie "La fabrique des garçons: sanctions et genre au collège" 2011).

Les variations dans le temps accordé au réponses dans l'interrogation, dans l'aide amenée sont d'autant plus fortes que les disciplines sont marquées par le stéréotype: l'idée que les filles sont à l'aise en lecture et que les garçons le sont en mathématiques se traduit ainsi concrètement dans le choix des élèves interrogés, et dans les remarques et encouragements. Ainsi les garçons fors en maths reçoivent davantage de soutien et d'encouragements que les filles de niveau équivalent, ce qui, bien entendu, n'est pas sans effet sur l'estime de soi, la confiance en soi et en ses capacités. "Effet Pygmalion" ou la "Prophétie autoréalisatrice": on devient ce que l'autre pense que vous êtes. Observation en conseil de classe: a résultats égaux, voire inférieurs, les garçons sont orienté dans les filières scientifiques.

Tentations de la naturalisation

Régulièrement sort dans la presse une "étude américaine" démontrant que les cerveaux des H et des F sont "connectés de façon différente", les cerveaux des Hommes étant optimisé pour les aptitudes motrices tandis que le cerveau féminin serait plus doué pour les aptitudes mentales. (étude américaine 2013 "Le cerveau a t'il un sexe ? Voila une question qui a taraudé pendant très longtemps les scientifiques. Mais grâce à des années de recherches, ces derniers on finalement réussi a prouver que c'était bel et bien le cas" peut on ainsi lire dans l'article consacré a cette étude. L'IRM de 949 cerveaux (428 H, 521 F), âgés de 8 à 22 ans, permet ainsi à des chercheurs de l'université de Pennsylvanie de montrer des connections différentes entre les hémisphères, le gauche étant désigné comme le siège de la pensée logique tandis que le droit gérerait la pensée intuitive: "Si vous regardez les études fonctionnelles, la partie gauche du cerveau s'occupe plus de la pensée logique, la partie droite, elle, est plus pour la pensée intuitive. Donc, s'il existe une tâche qui implique ces deux choses, il semblerait que les femmes soient connectées pour mieux les réaliser. Les femmes sont meilleures en matière de pensée intuitive, pour se souvenir des choses. Quand vous parlez, elles sont plus émotionnellement impliquées", ajoute une "spécialiste", avant que le coauteur de l'étude ne conclue: "C'est assez frappant de voir à quel point les cerveaux des H et des F sont complémentaire".

Catherine Vidal est neurobiologiste et dénonce ce qu'elle nomme le "neurosexisme" et les "neuromythes" (Vidal Catherine "Sexe, cerveau et pouvoir" 2005). Sa démonstration se fonde sur plusieurs principes. D'abord une objection méthodologique: certaines des enquêtes relayées par les médias, basent leur démonstration sur des expérience peu rigoureuses, même si elles se présentent avec la caution scientifique. Ainsi, dès que l'on multiplie l'échantillon, sur des expérience menées à grande échelle, les différences entre individus d'un même sexe l'emportent le plus souvent sur la variabilités entre H et F. L'explication de cette variabilités réside dans la plasticité cérébrale, cette capacité du cerveau a s'adapter, à évoluer selon l'environnement. Le fait de voir des différences de fonctionnement cérébral entre les sexes ne signifie pas qu'elles sont inscrite dans le cerveau dès la naissance et qu'elles y resteront. Car le cerveau, grâce a ses formidable propriété de "plasticité" est en permanente évolution sous l'effet de l'apprentissage et de l'expérience vécue. C'est précisément ce que montrent les techniques d'imagerie cérébrale qui permettent d'étudier le cerveau vivant en train de fonctionner. Par exemple, chez une personne en train d'apprendre a jongler avec 3 balles, on observe une augmentation de surface des zones cérébrales qui contrôlent la vision et la coordination des mouvements. Si l'on revient a l'expérience citée comme démonstration d'une inscription de la différence des sexes dans le cerveau, les chercheurs précisent que les différences apparaissent avec l'adolescence. Ce que montre cette expérience, c'est finalement l'interaction entre le cerveau et l'environnement, et la force de la socialisation qui s'inscrit ainsi dans le corps et le cerveau. Ainsi, que mesurent ces tests qui montrent que les filles réussissent mieux les exercices lies au langage et les garçons ceux mesurant le repérage dans l'espace . Des compétences "innés" ou tout simplement le produit de la socialisation qui fait que les petites filles sont davantage poussées dans les activités langagière et lectorales, tandis que les petit garçons auront des jeux de labyrinthe et de circuit de courses automobile ? Ce que l'on mesure entre F et H, est il d'un autre ordre que les différences, tout aussi importantes, entre le cerveau d'un pianiste et de quelqu'un, F ou H, qui ne pratique pas la musique ? Entre celui d'un athlète et celui d'un joueur d'échec ? Avant la naissance, la seule différence entre les cerveaux masculin et féminin réside dans l'hypothalamus, qui contrôle les fonctions de reproductions. 10% des neurones sont connectés à la naissance, tandis que les 90% de connexions se fabriquent en interaction avec le monde extérieur (voir www.laboratoiredelegalite.org)

Les chercheuses comme Catherine Vidal ou Odile Fillod (son blog) se sont attachées à remettre en questions ces neuromythes qui colorient les cerveaux en rose ou en bleu. Il existe tout un réseau international pour contrer le poids de ces articles, le Euro-Gendering Network réseau interdisciplinaire regroupant 13 pays.

Autre argument de naturalisation utilisé: "Appartenance de l'être humain à l'espèce animale: si l'Homme est un animal, alors il doit se reproduire, et pour cela, la complémentarité entre femelle et male, tout comme l'instinct maternel, sont nécessaires, puisque condition de survie de l'espèce". Sauf que ! Explication: contrairement a la plupart des mammifères, la sexualité humaine est justement disjointe de la reproduction. Les femelles humaines ne sont pas soumises a l'œstrus, qui, chez l'immense majorité des mammifères faut correspondre activité sexuelle et fécondité. Dans le cas général en effet, l'œstrus est cette période ou existe a la fois activité sexuelle et activité de reproduction tandis que dans l'espèce humaine (et dans un très petit nombre d'espèce voisins, comme les bonobos), ces deux activités sont séparées.

Autre argument souvent avancé, et catégoriquement réfuté par les biologiste: "L'influence hormonale: les hormones des la vie prénatale, conditionneraient les comportements les dispositions, les tempéraments, le psychisme des individus". Sauf qu'ici, la biologie est sans appel: les hormones interviennent bien évidemment lors de l'élaboration du fœtus garçon ou fille. Mais leur action est lié au développement des fonctions de reproduction, au caractères sexuels primaires (organes génitaux), puis, lors de la puberté, aux caractères sexuels secondaires (les signes extérieurs du phénotype comme la pilosité, le développement de la poitrine, etc.): effectivement donc, la fonction de reproduction est principalement sous contrôle hormonale. Mais la sexualité elle même, tout comme l'ensemble des comportement d'un être humain, est soumise au cerveau, qui va décoder, selon une grille culturelle et sociale, que tel ou tel acte est possible, et est source de plaisir: on retrouve ici la fameuse plasticité cérébrale, qui inscrit dans la matérialité du cerveau les interaction de l'individu avec l'extérieur. (Exemple et debunk du rat mâle où on empêche l'action de la testostérone page 68)

Stéréotypes de genre: hiérarchie et inégalités

La valence différentielle des sexes

Classent les garçons et les filles selon un ordre de grandeur et de valeur. "La valence différentielle des sexes" (Anthropologue Françoise Héritier): partant de ses nombreuses lectures et observations de sociétés différentes dans le monde, elle constate que chaque sociétés différentes dans le monde, elle constate que chaque société s'organise selon des système d'opposition binaires, que l'on retrouve dans les mythologies, les croyances, les représentations. Chacun des pôles va être associé l'un au "féminin" (chaud, courbe, humide…) et l'autre au "masculin" (froid, droit, sec…).

Ces variations peuvent varier et on échouerait a établir une réelle d'association universelle (ex masculin froid et femme le chaud). Mais ce qui est, selon cette anthropologue invariant est que le masculin sera toujours associé au pole valorisé de la société en question: si les contes, la mythologie, la science de telle société valorise le "froid" alors le "froid" sera du cote masculin. Si au contraire il est stigmatisé, infériorisé dans le système de représentations d'une autre société alors il sera mis du cote du féminin. La "valence différentielle" des sexes" désigne ainsi cette hiérarchie qui valorise toujours le masculin au détriment du féminin.

Représentation dans les encyclopédie biologique pour enfants

Exemple, dans les sociétés occidentales contemporaines l'action (être dynamique, actif, battant, maitre de sa vie, de son destin, de son corps…) est valorisé par rapport a la passivité (subir, se laisser aller) qu'ils s'agisse de jugement physique ou moral. L'auteur a étudier le corpus d'une 60aine de livre-documentaires pour la jeunesse dont le sujet était "le corp" (Detrez Christine "Il était une fois le corps" 2006 p161-175 une video de presentation sur dailymotion a voir absolument)

Métiers

Métier considéré d'homme / de femme n'est pas placé de la même façon sur l'échelle des légitimités comme sur celles des salaires. Il arrive que certains métiers changent de sexe (et donc de statut). Delphine Gardey (La Dactylographe et l'expéditionnaire. Histoire des employés de bureau (1890-1930) 2001) montre comment l'histoire du métier de dactylo est une lutte pour affirmer la compétence et la qualification contre la "qualité naturelle", et comment les "évidences d'aujourd'hui" (le travail de bureau est un travail féminin) ont succédé aux évidences d'hier (le travail de bureau est un travail masculin). Au tournant du siècle est invente le métier de dactylo, tandis que se féminise les métiers de l'administration comme les télégraphistes et les téléphonistes. Cette invention est liée a celle d'une nouvelle technique, alors que la sténographie est pratiqué et accaparée par une élite professionnelle masculine: l'arrivée de la Remington, en 1883: la technique va être dévalorisées, les publicité insistant sur la "machine à pianoter", référence sans ambiguïté a des pratiques féminines des classes moyennes, d'autant que Remington construisait auparavant… des machines a coudre. La maitrise de la technique perd alors de son intérêt, en devient même disqualifiante, tout juste bonne pour des "tapeuses" et ne requérant que des qualités "naturelles" de précision et de minutie attribuée au femmes.

Autre exemple analogue: conflit entre les clavistes et oubriers du livre en 1983 au Canard Enchainé. Alors qu'elles et ils font le même travail, les premières devront lutter pour obtenir les même conditions, et surtout le même salaire. Les hommes sont supposés qualifiés, en tant qu'ouvrier du livre, alors que les clavistes, issues des écoles de dactylo, sont dévalorisées (Muruani Margaret et Nicole Chantal, Au labeur des dames. Métiers masculins, emplois féminins. 1989)

Métier du soins ("care" (femme) vs "cure" (homme))

"sage-femme" étymologiquement, est une femme "sachant la femme". Le mot femme se référant non pas a la praticienne, mais à la parturiente. Un Homme peut être sage-femme.

Inégalité salariale (INSEE DARES 2009):

A poste égale, tout temps de travail confondu: écart de 27%

A temps complet: écart de 24%

A salaire horaire: écart de 14%

A toute choses egale (même diplome, experience , secteur activité etc...): 9%

Les femmes plus forcée a prendre un temps partiel ou s'arrêter. Ces ruptures de carrière se payant lors de la retraite: le montant moyen de la pension de droit direct des femmes (879e/mois) vs les hommes (1657e/mois)

LEs femmes de moins en moins présentes dans une profession donnée au fur et à mesure qu'on s'élève dans la hiérarchie. (effet plafond de verre vs ascenseur/escalator de verre des hommes dans les professions dites "de femme")

Inégalité des appropriation d'espace

Cours de récrée: les garçons occupent la cour (foot) les filles sont reléguées au marges (bancs). (Voir Documentaire "Espace" réalisé par Eleanor Gilbert)

Harcèlement de rue, incivilité, culture du viol: est ce au femmes de surveiller leur tenues, de réfléchir a leur itinéraires et au horaires de leurs déplacements ? Ou au hommes de ne pas considérer une jupe courte comme une invitation ? "La fille a 'provoqué' ce qui lui arrive"

Et les hommes ?

On aurait tort de ne penser le genre que comme un système dont les femmes seraient les seules victimes. Toutes et tous sont perdant(e)s. Même si le "masculin" est caractérisé par les stéréotype positif de "performance", "force" -> impose un modèle masculin hégémonique.

Garçon: peur de se mettre a pleurer, préfère lire ou danser plutôt que faire du foot ou de la boxe, d'aimer les couleurs pastel ou les imprimées a fleurs… qu'il préfère un métier "féminin" ou (pire) devenir père au foyer, coiffeur plutôt que mécanicien, que (dans le cas hétérosexuel) qu'ils gagne moins que sa compagne, soit plus petit -> sanctions

Le cout qu'il transgresse n'est pas le même. Il vaut mieux être "garçon manqué" quand on est une fille que l'inverse. (le mot n'existe pas). Si la fille se fait traité de garçon manqué (ce qu'elle peut même apprécier et encourager), le garçon sera tout simplement traité de "fille", "femmelette" avec suffixe dépréciatif ou encore de "p*dale".

Aussi, peur des parents que si leur garçon pratique des activités "de fille" le rendent homosexuel. Ou les parents qui explique les comportement "féminin" de leur garçon comme étant une preuve de leur homosexualité (Note: faut que je regarde "guillaume et les garçons a table")

Coût familial "masculin" (ne pas avoir assez de temps pour sa famille, ne pas voir ses enfants grandir)

Incidence sur la santé, Mise en danger sur les corps adolescent (Anorexie pour les filles, prise de risque par la vitesse (et alcool) sur la route par les garçons. Valeur de "virilité" de la mise en danger de soi). (Stats des accident de la route 2011: 87% graves et 94.4% accident mortels, 81% causé par excès de vitesse et 89% de ceux causé par excès d'alcool sont imputable aux hommes.

Scolaire: Les filles souffrent du manque de confiance en elles, les hommes eux souffrent de l'obligation à la performance. Les filles par cette socialisation qui les rend "calmes" "obéissent" "disciplinée" "attentive" sont en adéquation avec les règles scolaires: meilleurs réussite scolaire (du moins au début). Les garçons, qui eux ne tiennent pas en place, non adapté au règles scolaires et qui ont presque a gagner en terme de virilité a collectionner les sanctions et punitions (plus valorisé dans la cours de récré d'être un "Bad boy" qu'un "fayot"). Les chances s'inversent ensuite, les filles payant le manque d'ambition et d'estime d'elles mêmes dans les orientations les plus prestigieuses.

(Menace des stereotype: expérience)

Importance des détails

Féminisation des métiers.

Avant "avocate" signifiait "la femme d'un avocat". "Boulangère" -> "La femme du boulanger" (même si celle ci travaillait a la boulangerie et faisait les tâches, elle restait la "femme de...")

De nos jours "avocate" est bien, dans l'esprit des gens, une femme exerçant au barreau. (Nombreuses par contre se font appeler "avocat", idée sous-jacente étant sans doute qu'une profession qui se féminise se dévalorise ?)

"Madame la présidente", "autrice" "écrivaine.

Il s'agit également (et paradoxalement) d'un retour à un usage en vigueur jusqu'au XVIIe siècle, j'jusqu'à ce que l'académie Française (ordonnatrice de la langue française et composée d'hommes) n'éradique des dictionnaires les mots autrices, auteuresse ou encore administeresses et medecines. Eliane Viennot dans son livre "Non ! Le masculin ne l'emporte pas sur le feminin (2014) rappelle les bouchères, heaumières, brasseuses, féronnes, maréchales, mairesse, protières, prévôtes répertoriées en tant que telles sur les listes de contribuables, et cela depuis le Moyen Age. Et l'on trouve des seigneures, des possesseures, des emperières, des jugesses, des oficières dans les couvents de femmes. Si certains mots désignant des métiers n'existaient pas au féminin ou au masculin, c'est que c'est métiers n'étaient exercés que par l'un ou l'autre sexe.

Accord de proximité, le masculin l'emporte et accord de pronom.

Accord de proximité (avec le dernier nom d'une énumération) qui fait écrire "Le cœur et la bouche ouverte" ou qui faisait accorder le participe présent au féminin. C'est au début du XVIIe siècle, et sous l'influence de Malherbe, que s'engage l'entreprise de "simplification" et de "purification" de la langue. C'est l'argument du masculin comme genre le plus noble qui (moitié du XVIIe siècle) deviens l'argument pour éradiquer les traces de féminisation des accords.

"Le genre masculin, étant le plus noble, doit prédominer toutes les fois que le masculin et le féminin se trouvent ensemble" stipulait Vaugelas en 1647 ("Remarques sur la langue françoise"). On a oublié également que le pronom s'accordait. Homme : "je suis content" une femme répondrai "Je la suis aussi".

Madame de Sévigné s'informant de ma santé, je lui dis: "Madame, je suis enrhumé." "Je la suis aussi", me dit-elle. "Il me semble, Madame, que selon les règles de notre langue, il faudrait dire: je le suis"

"Vous direz comme il vous plaira, ajouta t-elle, mais pour moi je croirais avoir de la barbe au menton si je disait autrement"

Position se radicalise fin du XVIIe siècle par la suppression par l'Académie française (crée par Richelieu et chargée d'établir un dictionnaire de la langue française) des mots de certains métiers décliné au féminin, parce que ces métiers sont jugés comme étant propre au hommes. "Il faut dire cette femme est poète, est philosophe, est médecin, est auteur, est peintre, et non poetesse, philosophesse, medecine, autrice, peintresse etc".

Eliane Viennot interprète cette refonte de la langue et cet effacement des femmes comme une offensive déclarée et une volonté de les exclure de domaines ou elles s'aventurent un peu trop: champ de pouvoir, de lettre… Mise a l'écart et exclusion des lieu d'enseignements secondaire et supérieur exclusion des institutions qui dispensent la reconnaissance et exclusion des carrières.

[notes-feministe]

Le genre, théories et controverses

Extrait de l'avant propos

On entend couramment que le genre est un produit purement américain récemment débarqué en France, qu'il conduit a nier l'existence des pénis et des vagins, ou encore que les identités de genre ne sont que des choix politiques et personnels dont il est possible de "changer comme de chemise".

Ce livre a pour objectif de résister à ces effets de méconnaissance produits par le discours hégémonique sur le genre. Il ne s'agit pas d'une présentation exhaustive du champ des études sur le genre. Nous avons plutôt voulu présenter, en rassemblant des textes ancrés dans les débats politiques contemporains, quelques enjeux saillants du concept de genre et du champ de recherche qui s'est structuré autour de lui. Les textes rassemblés dans ce recueil visent également à mettre en évidence la plasticité des études sur le genre, notamment à l'épreuve des controverses et clivages qui les traversent.

L'objectif n'est pas de couper court à toute dispute, mais plutôt de poser les bases d'un débat constructif sur les enjeux conceptuels et ses prolongements politiques potentiels.

Table

(Les liens ne sont pas les textes du livre mais des extrait ou source des auteurs trouvé sur internet)

0) Avant-propos, par Laure Bereni et Mathieu Trachman

1) Genre: état des lieux. Entretien avec Laure Bereni *

2) Joan W. Scott ou l'histoire critique des inégalités, par Clyde Plumauzille *

3) Les catholiques et le genre. Une approche historique, par Anthony Favier *

4) Les différence de sexes démêlée, par Michal Raz *

5) Les vrais hommes et les autres, par Mathieu Trachman *

6) Postface. Genre scientifique, genre politique, par Eric Fassin *

Etude de genre: étude qui prend pour objet les rapports sociaux entre les sexes.

Genre: système de bicatégorisation hiérarchisée entre les sexes (hommes/femmes) et entre les valeurs et représentations qui leur son associés.

4 piliers analytiques du genre:

1) construction sociale

Posture constructiviste (vs essentialisme)

2) dimension relationnelle

Les H et les F, le féminin et le masculin sont le produit d'un rapport social, et qu'on ne peut étudier un groupe de sexe sans se rapporter à l'autre. Cela ne veux pas dire qu'on ne peut pas travailler de manière privilégiée sur l'un des groupes de sexe. Historiquement, les recherches féministes ont été largement consacrées a l'étude des expériences sociales des femmes, dans une perspective "compensatoire" face à des savoirs disciplinaires "mainstream" qui, prétendant étudier des individus abstraits se sot en pratique focalisés (et se focalisent toujours) sur les hommes et le masculin.

Le genre désigne le système qui produit une bipartition hiérarchisée entre les H et les F, et les sexes renvoient aux groupes de catégories produites par ce système?

3) rapport de pouvoir

asymétrie et hiérarchie entre H/F Mas/Fem

Même si les rapports de pouvoir sont multiformes, d'intensité variable, sans cesse reconfigurés dans des contextes historiques multiples, même s'ils donnent lieu à des résistances et retournements et s'imbriquent dans d'autres rapports de pouvoir, la quasi-totalité des sociétés humaines étudiées présente une distribution inégale des ressources au profit des hommes et une valorisation systématique du masculin au détriment du féminin.

patriarcat (Christine Delphyn, l'ennemi principal)

valence différentielle des sexes (Francoise Héritier)

domination masculine (Pierre bourdieu)

4) intersectionnalité

Les rapports de genres sont toujours imbriquées dans d'autres rapports de pouvoir (Kimberley Crenshaw).

Black feminism

A propos de l'import américain et études féministe / études des rapport de sexes qui deviennent études du genre

Ce qu'on appelle aujourd'hui les "études sur le genre" est le produit d'une sédimentation de recherches qui se sont déployées, dans de nombreux pays, dans le sillage des mouvements géministes de la seconde vague des année 1960-1970. Le terme "genre" ne s'est pas imédiatement imposé pour désigner ces champs de recherche, ni en France, ni aux USA. Dans ces deux pays, on a d'abord parlé d'études féministes (feminist studies) ou d'étude sur les femmes (women's studies). Ce n'est que dans les années 1980 que l'expression "gender studies" s'est impoçsée de manière croissante pour désigner ce champ de recherches dans le monde américain.

Resistance au concept de genre

(Résistance "conservatrice") Caractère intraduisible, irréductiblement attaché a une culture étrangère et a une langue étrangère (l'anglais, où le terme "gender" s'est diffusé dans le langage courant pour désigner l'identité de sexe, dans les formulaires officiels, dans les documents d'identification ou dans les conversations quotidiennes)

En 2005 "recommandation sur les équivalents francais du mot "gender"" On pouvait notamment y lire "On constate en effet, notamment dans les ouvrages articles de sociologie, un usage abusif du mot "genre", emprunté à l'anglais "Gender". En français, le mot "sexe" et ses dérivés sexiste et secuel d'avèrent parfaitement adaptés dans la plupart des cas pour exprimer la différence entre hommes et femmes, y compris dans sa dimension culturelle, avec les implications économiques, sociales et politiques que cela suppose. La substitution de "genre" à sexe ne répond donc pas à un besoin linguistique et l'expression de sens du mot "genre" ne se justifie pas en Français. (JO, 22 juillet 2005 Commision générale de terminologie et de néologie)

(Résistance féministe) Critiqué par des chercheuses féministes Francaise. A voir: Dominique Fougeyrollas-Schwebel, Christine Planté, Michèle Riot-Sarcey et Claude Zaidman. "Le genre comme catégorie d'analyse. Sociologie, histoire, littérature" 2003

Controverse "devenir homme ou femme" manuel SVT

pages 23 à 27. D'une manière général ca a été n'importe quoi. Quel que soit le bord politique ou idéologique qu'on soit on peut facilement dire que c'était un échec. On a dans le même manuel une critique de la naturalité des deux sexe et de leur biologie. On ne parle pas des facteurs déterminant (chromosomique, gonadiques, hormonaux...). On ne parle pas des procédures médicales qu'on leur subir au personnes intersexes. Rien sur les personnes transgenre mais un passage "intersexualité ou hermaphrodisme" (Manuel Hachette SVT 2011 p170)

Science et biologie Vs Militantisme. Idéologie vs scientifique ? Le genre politique ?

Joan W. Scott, Gayle Rubin, Nathalie Zemon Davis.

Au XIXe sciecle, l'essentialisation des fonctions féminines, caractérisées comme naturellement domestique et maternelle, et la stigmatisation des jeunes ouvrières célibataires qui dérogent a ce modèle privé et conjugal contribuent à l'invisibilisation et à l'infériorisation réelle des femmes sur le marché du travail.

"Am I that name" Denise Riley (variations de sens prêtés a la catégorie "femme" à travers l'histoire.)

Elle montre alors comment le paradoxe du féminisme tient à ce discours républicain qui les oblige à se battre en tant que femme - et donc à s'organiser en mouvement féministe - pour obtenir le droit de ne plus être considérée comme femme - et donc obtenir les mêmes droits que les hommes.

"Parité ! L'universel et la différence des sexes" Joan Scott (L'universalité des droits de l'homme et l'universalité de la différence des sexes)

"Le feminisme ne peut être qu'une pensée libre et critique" Suzanne Blaise 1975

Les catholique et le genre

Pape Jean-Paul II: critique une forme radicale du féminisme poussant trop loin les exigence d'égalité, notamment en matière de contraception et d'avortement. Du fait de leur capacité à donner la vie, les femmes disposent de qualités propres (soin de l'autre, écoute, humilité) nécessaire à la vie domestique où elles ont à s'investir en priorité.

Si les courants les plus radicaux des genders studies méritent une analyse critique quand ils vont jusqu'à nier la part biologique de l'identité sexuelle, son ancrage dans une anatomie corporelle, ou à récuser toute différence entre un homme et une femme telle qu'elle s'exprime dans un corps, il serait tout à fait de dommageable dans l'enseignement des savoirs de diaboliser ces théories du genre (Nathalie Sarthou-Lajus, "Ne diabolisons pas les théories du genre")

Les différence de sexes démêlée

Utilisation de cas intersexe pour 'démontrer' que le sexe n'est pas binaire

Corps en tous genres Anne Fausto-Sterling:

Sa thèse principale en est « qu’apposer sur quelqu’un l’étiquette « homme » ou « femme » est une décision sociale. Le savoir scientifique peut nous aider à prendre cette décision, mais seules nos croyances sur le genre — et non la science — définissent le sexe ». Une thèse sur la question de l'intersexuation, études sur le cerveau et l'histoire des hormones "sexuelles". Il s’agit de prouver, en s’appuyant essentiellement sur les cas d’intersexuation, que le sexe est loin d’être une donnée simple divisée en deux options exclusives. Des féministes s’intéressant au sexe dit social ont laissé en l’état les notions mêmes de sexe et de sexualité. Les mettre en question permet de faire apparaître des processus de normalisation des corps, notamment à travers la médecine, pour garantir la frontière exclusive entre les deux sexes. L’existence des individus intersexués aide à déconstruire cette frontière en révélant son arbitraire et ses fondements sociaux et culturels. Car les critères qui guident les médecins dans l’assignation de sexe à un bébé intersexué sont avant tout les capacités reproductives

Depuis environ les années 1930 => nouvelles possibilités médicales (supprimer chirurgicalement et hormonalement l’intersexualité) « l’âge de la conversion ». Années 1950, uniformité dans l’approche et le traitement médical, effaçant de plus en plus l’idée d’une ambiguïté sexuelle possible.

« correction » prénatales comme postnatales (on peut par exemple administrer à une femme enceinte une hormone qui vise à stopper la « virilisation » du fœtus dit féminin) -> cas intersexe où on "choisi" le sexe

A. Fausto-Sterling a proposé, en 1993, un modèle de cinq sexes, il s’agissait d’une provocation et d’une plaisanterie qui a pourtant donné lieu à une controverse d’une grande ampleur : les résistances s’organisaient, tandis que les mouvements de personnes intersexes se développaient dans le monde entier. Son but était en réalité de remettre en cause les pratiques « de mutilation génitale » (p.104) sur les intersexués qui ne font que nuire aux individus.

Le cerveau femme / Cerveau homme

A. Fausto-Sterling (chapitre 5) montre en quoi ces études, considérées comme sérieuses, sont en réalité fondées sur une idéologie.

Les vrais hommes et les autres

Si l’étude des masculinités ne se réduit pas à celle des structures du genre, elle ne rejoint pas non plus l’analyse du genre en termes de rôle. Goffman/ Judith Butler, conçoit le genre comme le produit d’une performance: il s’agit alors de mettre en évidence les multiples manières par lesquelles les individus incarnent une masculinité ou une féminité, par des gestes, des postures, des vêtements par exemple. Analyser les institutions et les espaces qui soutiennent ces processus de sexuation, comme l’école, l’espace public, la médecine.

Différents types de masculinités

Connell: saisir les manières dont les masculinités se définissent les unes par rapport aux autres. Elle distingue ainsi quatre formes de masculinité : masculinité hégémonique, subordonnée, complice, marginalisée.

masculinité hégémonique ne définit pas par des traits spécifiques (force, assurance, position de pouvoir etc.) mais comme la "configuration de la pratique de genre qui incarne la réponse acceptée à un moment donnée au problème de la légitimité du patriarcat". double relation, par rapport à l’ordre du genre, et aux autres masculinités. Elle présente une masculinité acceptable, qui légitime l’ordre du genre malgré ses contestations, par les mouvements féministes. Les gays, qui apparaissent ainsi comme l’exemple d’une masculinité subordonnée. Les hommes qui profitent de leur position dans l’ordre du genre sans s’investir totalement dans la masculinité hégémonique: masculinité complice. Certains hommes, en particulier parce qu’ils sont dans une position dominée dans les rapports de classe ou de race, peuvent incarner certains traits de la masculinité hégémonique sans bénéficier pour autant de tous ses avantages, en particulier du point de vue collectif: ils témoignent de l’existence de masculinités marginalisées, qu’incarnent par exemple les hommes noirs dans les sociétés blanches.

Genre scientifique, genre politique

"Théorie du genre": la confusion règne, personne ne sais très bien ce qu'est le genre, mais tout le monde en parle.

Préhistoire et histoire

1950 psychologue John Money puis psychanalyste Robert Stoller distinguent genre du sexe, soit le "role" (ou identité) de l'anatomie: pour appréhender la différence des sexes, la psychologie sociale vient prendre le relais de la biologie. Leur réflexion prend pour point de départ les personnes intersexes (a l'époque, hermaphrodite)

1970 "genre" dans la langue anglaise et appropiation feministe du concept. Dénaturer différence des sexes et critique des normes. "On ne naît pas femme, on le devient" voudrait dire "la différence des sexes n'est pas une simple donnée de nature; elle est construite socialement" (heum). La preuve (de la construction sociale du genre) serait qu'une femme (ou un homme) n'est pas défini de la même manière selon les cultures, lieux et les époque.

Genre et science sociale, critique car constituent un point aveugle. Voir Danielle Chabaud-Rychter, Virginie Descoutures, Anne-Marie Devreux, Eleni Varikas, "Sous les science sociale, le genre. Relectures critiques de Max Weber à Bruno Latour"

Bibliographie

Ouvrages de synthèse:

Introduction aux études sur le genre (2008) Laure Bereni, Sébastien Chauvin

Sociologie du genre (2012) Isabelle Clair

Sexe, genre et sexualités, introduction a la théorie féministe (2008) Elsa Dorlin