Çağırdığımız tanrılar kimlerdir? Doğaları nasıldır? Doğal olarak bunlar, teologların ve mistiklerin binlerce yıldır üzerinde kafa yurduğu derin sorulardır. Size tanrıların kim olduğunu söyleyemem. Ancak bir yönü işaret edebilir, kendi düşüncelerimi ve deneyimlerimi paylaşabilir ve Wiccanlar tarafından ifade edilen ve Wiccan geleneği tarafından ima edilen teolojiden bahsedebilirim. Bu sorular, teklik (birlik), düalite, iki yüzlü tanrı ve üçlü tanrıça hakkındaki daha önceki tartışmamızı akla getirmektedir.
Teklik (Birlik / Oneness)
Paganlar, politeizmlerine (çoktanrıcılıklarına) dair genellikle bir inanmamazlıkla karşı karşıya kalırlar. “Ama aslında tek bir Tanrı'ya inanmıyor musunuz?” Pek çok politeist (hepsi değil), tüm tanrıların nihayetinde bir olduğunu kabul eder; örneğin Hindular arasında hangi tanrıya ibadet ettiğinizin bir önemi olmadığını, hepsinin Bir'in veçheleri (yüzleri) olduğunu söylemek yaygındır. Bana öyle geliyor ki, monoteistler (tektanrıcılar) bu güvencelere bir rahatlama duygusuyla, bir tür “Uf, bu politeistler sonuçta deli değilmiş” şeklinde tepki veriyorlar. Ancak Paganların inandığı “bir”, Yahudilik, Hristiyanlık veya İslam'ın Tek Tanrısı'ndan çok farklıdır.
Tanrıların ne olduğunu anlamanın en kolay yolu onları insanlarla karşılaştırmaktır. Bu karşılaştırma kusurlu olsa da, aydınlatıcıdır ve oldukça iyi anladığımız bir şeye —kendimize— dayanır. Bilim insanları tüm insanlığın, hatta tüm yaşamın DNA düzeyinde birbirine bağlı olduğunu anlamaya başlıyorlar. Sadece hepimizin tek bir insan atadan —genetik Havva'dan— evrimleşmiş gibi görünmesi değil, aynı zamanda tüm yaşamın tek bir hücreden evrimleşmiş gibi görünmesi de söz konusudur.
Biyolojik olanı bir kenara bırakırsak, ruh düzeyinde de bir olduğumuz görünmektedir. Bu, manevi öğretmenlerin binlerce yıldır bize söylediği ve pek çok insanın gelip geçici olarak deneyimlediği bir şeydir. Bir aşk ilişkisinde, çiftin aralarında bir teklik hissetmesi, sanki aynı ruhu paylaşıyorlarmış gibi hissetmeleri sıklıkla karşılaşılan bir durumdur ve birbirlerinin düşüncelerini ile duygularını mutlak bir kesinlikle bildikleri anlar yaşayabilirler. Bu, tekliğin en güzel örneklerinden biridir —“seni seviyorum” ile “ben senim” arasındaki mesafenin o kadar da büyük olmadığını anladığımız an. Bir amaç etrafında birleşmiş bir grup ya da kalabalığın iradesine teslim olmuş bir topluluk da, daha düşük bir düzeyde, bir tür tek bir benlik deneyimlemektedir.
Eğer tüm insan ruhlarının nihayetinde bir olduğunu öne sürebilir ve bunu Dünyadaki tüm biyolojik yaşamın nihayetinde bir olduğu anlayışına genişletebilirsek, en nihayetinde var olan her şeyin aslında tek bir şey olduğunu bilme noktasına ulaşabiliriz.
Bu durum, açıkça sadece tek bir Tanrı olduğunu ve diğerlerinin “sahte tanrılar” (bu her ne demekse) olduğunu veya sadece tek bir Tanrı olduğunu ve diğer tüm tanrıların daha aşağıda olduğunu söylemeye hiç benzemez. Bu, tüm tanrıların teklik doğasından pay aldığını ve belki de bu doğaya ölümlülerden daha yakın olduğunu söylemektir. İnsanlar olarak bizler her gün kendimizi ayrı ve yalnız hissederek sürüklenirken, tanrılar nihayetinde bir olduklarını bilirler, tıpkı bizim de öyle olduğumuzu bildikleri gibi.
Burada “tüm tanrılar Bir'dir” demek ile “tüm yaşam birdir” demek arasındaki ayrıma dikkat edin. İkincisi panteizmdir; yani Tanrı ile diğer her şey arasında hiçbir fark olmadığı, her şeyin bir ve her şeyin ilahiyat olduğu inancıdır.
Panenteizm ise Tanrı'nın her şeyin tekliğine nüfuz ettiğini (içinde olduğunu) ama ondan ayrı olduğunu söyler. Benim deneyimime göre çok az Pagan ve Wiccan, ölümlü yaşamı dışarıda bırakan bir tekliğe (panenteizme) inanır. Genel olarak, ya hepimizin —tanrılar dahil— bir olduğuna inanırız ya da inanmayız; bu da panteist olma eğiliminde olduğumuz anlamına gelir. Monoteizmde ve diğer teizmlerde ise aksine, ilahı insanlıktan ve diğer yaşam formlarından ayıran bir teklik bulursunuz.
Politeizm: Katı, Esnek ve Diğerleri
Politeizm, birçok tanrının var olduğuna dair inançtır. Buna inanmanın pek çok yolu vardır. İnsanlar katı politeizm (hard polytheism) ile esnek politeizm (soft polytheism) arasında ayrım yapma eğilimindedir; yani tüm tanrıların bireysel varlıklar olduğu, noktalı virgül, hikayenin sonu (katı) inancı ile politeizmin bir örtü olduğu, tanrıların nihayetinde bir olduğu (esnek) inancı. Bunun kendi içinde pek çok çeşidi vardır. Örneğin, sınırlı sayıda arketiplerin var olduğuna dair bir inanç mevcuttur. Bu görüşe göre, Toprak Ana ve Gök Gürültüsü Tanrısı gibi her bir arketip belirgindir, ancak bireysel tanrılar öyle değildir. Yani, her ikisi de gök gürültüsü tanrısı olan Thor ve Chango, tek bir varlığın yönleri olarak görülür; aynı şekilde Danu ve Gaia da Toprak Ana yönleridir. Dolayısıyla arketip içinde tanrılar birdir, ancak Toprak Ana, Gök Gürültüsü Tanrısı ile bir kabul edilmez.
Tanrı doğasının tekliği ve politeizm hakkındaki fikirlerin arasında "ikilik" (two-ness) yer alır. Pek çok Wiccan "duoteisttir": bir tanrıçaya ve bir tanrıya ibadet ederler; tüm tanrıçaların yalnızca onun isimleri veya yüzleri, tüm tanrıların ise yalnızca onun isimleri veya yüzleri olduğuna inanırlar. “Tüm tanrılar tek bir tanrıdır ve tüm tanrıçalar tek bir tanrıçadır.”62 Bu durum polarite (kutupluluk) ile bağlantılıdır ancak onunla aynı değildir. Evrenin doğasının kendisinin düalizmden —temelde ikiye bölünmüş bir gerçeklikten— doğduğunu öne sürer. (Polarite, bu düalizmin bir parçası olan ikisinin enerjik bir etkileşimidir, ancak enerji düalist felsefeden ayrı olarak var olur.)
Duoteist inanışta, bireysel tanrılar yönlerdir; bütünün yüzleridir. İki sayısında katılaşan bir esnek politeizm biçimidir. Pek çok Wiccan, her bir bireysel tanrının, fili anladığını sanan kör adamlardan birinin algılarına benzediğine inanır. Deena Metzger’ın popüler ilahisi “İsis, Astarte, Diana, Hecate, Demeter, Kali, Inanna” tam olarak bunu söylüyor gibi görünmektedir —İsis'in filin hortumundan, Astarte'nin ise sadece dişlerinden ibaret olduğunu ve aslında hepsinin tek bir tanrıça olduğunu.
Bu teorinin belirli bir hakkı vardır. Daha önce Katolik rahibelerin Kali vizyonları görmediği, Hindu Brahminlerin de Bakire Meryem vizyonları görmediği söylenmiştir. Bir şekilde, Tanrıça'nın bireyselliği, onu algılayan kişinin zihni tarafından şekillendirilir. Eğer tüm tanrıçalar tek bir Tanrıça ise, bu onun duruma uygun olan herhangi bir formda nasıl görünebildiğini açıklar. Katı bir politeist ise aksine, Brahmin ve rahibenin her birinin çağırdıkları birey tarafından bir yanıt aldığını öne sürecektir.
Katı politeizmi hem reddediyor hem de benimsiyorum. Panteizmle çeliştiği anlamında onu reddediyorum; ortada kesinlikle bir tür teklik dönüyor! Nihai doğaları ne olursa olsun, bu güçlü varlıkların bireyselliğine saygılı olduğu için de onu benimsiyorum. Aynı şekilde, esnek politeizm de çok esnek olabilir; tanrıları onların belirginliklerini silecek şekilde birbirine karıştırabilir, ancak o da daha büyük bir manevi hakikate temas eder.
İşte gerçek şudur: Tanrıların ne olduğunu kimse gerçekten bilmiyor. Pek çok insan bildiğini söyleyecektir, ancak eğitimli (veya eğitimsiz) tahminlerde bulunuyorlar. Onlara ibadet etmeye, trans halinde onları ziyaret etmeye ve onlar hakkında sayısız kitap okumaya dayanan benim tahminim, tanrıların tekliğin ağının parçaları —kendilerini bireysel formlara ayırmış güçlü, sevgi dolu parçalar— olduğudur. Geniş arketipler olarak ortaya çıkıyor ve ardından kendilerini biraz daraltıyor gibi görünüyorlar; örneğin Ulu Ana'dan Tahıl Ana'ya doğru. Karşılıklı olarak etkileşimli bir şekilde ortaya çıkıyor gibi görünüyorlar —insanlar arketipsel bir forma uzanıyor ve tanrılar da buna yanıt olarak derin bir manevi sinerji içinde kendilerini şekillendiriyor. Eğer insanlar Tahıl Ana'ya ulaşırlarsa, zihinlerinde onu doğal olarak dünyanın kendi köşelerindeki tahıl hakkında bildiklerine göre şekillendireceklerdir. Bu nedenle tanrılar, kendilerine ibadet eden kültürle tutarlı özellikler geliştirirler ve buna rağmen kendilerini doğuran bilinçteki orijinal kıvılcımla güçlü bir enerjik bağı korurlar.
Başka bir deyişle, tüm cevaplar doğrudur—tanrılar tamamen ayrı ve kendileri olan bireylerdir; tanrılar Bir'in yüzleridir; tanrılar ilahi iradeyle (kendi iradeleriyle) ortaya çıkarlar ve tanrılar insanlar tarafından yaratılırlar. Şimdi bunu aradan çıkardığımıza göre, bunun ibadet deneyimi açısından ne anlama geldiği hakkında konuşalım.
Bunu insanlarla karşılaştırmaya geri dönelim. Ben bir kadınım. Tamamen benzersiz bir birey, Deborah Lipp olarak algılanabilirim. Beni algılarken dişil doğamı tamamen görmezden gelebilirsiniz. Ancak bunu yaparsanız, kadınlar ve kadınların potansiyel olarak nasıl olduğuna dair muhtemelen sahip olduğunuz zengin bir bilgiyi göz ardı etmiş olursunuz. Diğer bir uca da gidebilir ve beni sadece bir kadın olarak görebilirsiniz. Hatta beni Kadın olarak görebilirsiniz: arketipsel, kutsal, sağlam bir şekilde bir kaideye oturtulmuş olarak. Eğer böyle yaparsanız, diğer kadınlarla aynı olmayan pek çok yönümü kaçırırsınız ve muhtemelen beni kırarsınız da. Çoğu insan gibi ben de bir birey olarak tanınmayı ve cinsiyetimin bir temsilcisinden daha fazlası olarak görülmeyi isterim.
Aynı şey benim pek çok özelliğim için de geçerlidir. Etnik kökenimden, ailemden, doğduğum yerden ve kariyerimden etkilenir ve bunlar tarafından şekillendirilirim. Benzer şekilde tanrılar da bir kültürün, bir tanrılar ailesinin (bir panteonun) parçası olarak anlaşılır ve işlevleri ya da rolleri tarafından şekillendirilirler.
İbadette bu, Tanrıça ve Tanrı'yı bu şekilde çağırabileceğiniz anlamına gelir; ancak belirli bir tanrıça veya tanrıya ismiyle seslendiğiniz an, ona yalnızca bir yansıma olarak değil, bir birey olarak davransanız iyi olur. Şahsen Kali'ye onun "sadece bir yön" olduğunu söyleyen kişi olmak istemem ve size de bunu yapmamanızı tavsiye ederim.
Çoklu gerçeklikler ve çoklu doğrulardan zaten bahsetmiştik. Tekliğe inanabilir, duoteizme inanabilir ve politeist olabiliriz. Ritüelde bu kavramları birbirine karıştırmamalıyız ve hangi kavramı kullanıyorsak ona yüzde yüz doğruymuş gibi davranmalıyız.
İnsanlar olarak, bireyselliğimizi hiçbir şekilde geçersiz kılmadan veya azaltmadan tüm yaşamla olan birliğimizi tanıyabiliriz. Bu ortaklıktan daha fazlası olmadığımızı düşünmeden, tüm kadınlarla olan kız kardeşliğimizi, tüm erkeklerle olan erkek kardeşliğimizi veya kuir ilişkilerimizi tanıyabiliriz. Ve tanrıları da bu şekilde algılayabiliriz—bir, iki ve çoğun karmaşık bir kombinasyonu olarak.
Wicca'da Tanrıça ve Tanrı'ya kesinlikle duoteist ve düalist bir şekilde ibadet eden insanlar bulacaksınız: cinsiyetin bir tanımlayıcı olarak az çok önemli olduğu, düalist bir gerçekliğin iki yönü olarak. İsimleri gizli tutulan ve bu yüzden Tanrıça ve Tanrı olarak adlandırılan belirli, bireysel bir tanrıça ve tanrıya ibadet eden insanlar bulacaksınız. Bazı bireysel tanrıların bazı geleneklerin bir parçası olduğunu, bazılarının ise kovan veya yalnız ibadet eden kişi tarafından seçildiğini göreceksiniz. Ayrıca her durum için farklı bir tanrı ve tanrıça seçen, belki de İlkbahar Ekinoksunda Diana'ya ve Samhain'de Hekate'ye ibadet eden insanlar da bulacaksınız.
Politeist bir şekilde çağırdığımızda—yani tanrıları belirli bireyler olarak çağırdığımızda—kimi çağırdığımızı bilmek önemlidir. Çok fazla Wiccan, gerçekte kime isim verdiklerini anlamadan, sadece bir kitapta buldukları ya da ritüelde faydalı olacağını düşündükleri isimleri öylece ortaya savurur. Bu sadece ilaha hakaret olmakla kalmaz, aynı zamanda etkili bir çağrı da sağlamaz.
Okült topluluğunda ortalıkta dolaşan bir ifade vardır: doğrulanmamış kişisel gnosis (unverified personal gnosis - UPG). UPG sadece tanımlayıcı olabilir veya alaycı bir anlamda da kastedilebilir. UPG, dış kaynaklar veya uzmanlık tarafından doğrulanmamış; trans, rüya, sezgi vb. yoluyla bir tanrıya dair (genellikle ama sadece bununla sınırlı olmamak üzere) kişisel içsel bilgiye sahip olduğunuz durumdur.
UPG'nin bir hakaret olması gerektiğini düşünmüyorum. Geçerli ve bilgilendirici olabilir. Bilginin Havasına Ateş katar. Ortada pek çok bilgi vardır: çoğu Pagan ilahının ritüelleri, hikayeleri, ritüele dair kişisel anlatıları veya diğer deneyimleri, arkeolojik kalıntıları ve daha fazlasını içerebilecek tarihsel bir kaydı bulunur. UPG, materyalin eksik olduğu boşlukları doldurmak için yararlıdır; örneğin, sessizliği bozan tek şeyin arkeolojik kalıntılar olduğu tarih öncesi tanrılardan bahsederken.
Ancak ortada akademik bilgi mevcutken UPG'ye güvenmek gnosis değildir—kurgudur.
Ay'ı İndirmek (Drawing Down the Moon)
Bazı geleneklerde çağrı, göklere veya Dünyaya doğru değil, bir insanın bedeni "üzerine" yapılır. Bu ayine, eğer ilah bir tanrıçaysa (veya Tanrıça ise) Ay'ı İndirmek, eğer ilah bir tanrıysa/Tanrı ise Güneş'i İndirmek (Drawing Down the Sun) denir (bunlar geleneksel ifadelerdir ve mutlaka ay veya güneşle ilgili bir ilahın çağrıldığı anlamına gelmez). Bu mümkündür çünkü Tanrıça ve Tanrı'nın içimizde olduğuna inanırız ve böylece ritüel zaten kabul ettiğimiz bir gerçekliği yüzeye çıkarır. Tanrılarımız şu anda bizimle olabildiği için dinimizi canlı ve hayati tutar. Bu durum, Tanrı'nın sadece çok uzun zaman önce, Musa gibi insanlara konuştuğu İncil/Kitap odaklı dinlerle keskin bir tezat oluşturur. Modern inananlar bu inançlarda Tanrı'nın varlığını yalnızca okuyabilirler, ancak Wiccanlar bunu kendileri deneyimleyebilirler.
Aşağı indirme işlemi çeşitli niyetlerle yapılır—bir tiyatro olarak, ilham dolu bir trans olarak veya gerçek bir posesyon olarak (ilahların ruhban sınıfını "sürdüğü" Vodou gibi Yoruba geleneklerine benzemez şekilde). Teolojik olarak bunlar o kadar da farklı değildir. Pratik farklılıklar vardır ve ritüelin katılımcıları ile gözlemcileri nasıl etkilediği konusunda farklılıklar vardır; ancak teoloji açısından, "gerçekten" bir ilah olarak mı konuştuğunuz yoksa "sadece numara mı" yaptığınız pek önemli değildir. Ayin, ister dramatik bir okuma ister bir trans yoluyla ifade edilsin, temeldeki bir gerçekliğin kabulüdür.
Bazı Wiccan geleneklerinin aşağı indirme konusunda katı cinsiyet kuralları vardır—yalnızca Rahibeler Tanrıça'yı veya tanrıçaları kabul edebilir ve yalnızca Rahipler Tanrı'yı veya tanrıları indirebilir (ay'ı indirmek ve güneş'i indirmek arasındaki ayrım bu yüzdendir). Diğer pek çok Wiccan'ın ise böyle kısıtlamaları yoktur. Zanaat'ta daha fazla akışkan cinsiyetli ve ikili cinsiyet dışı (nonbinary) insan kendini gösterdikçe, bu tür çağrıları kimin yapabileceği arasında katı bir çizgi çekmek zorlaşmakta ve bu ayrım giderek daha gereksiz görülmektedir.
Ev hazır ve her şey yerli yerinde. Şimdi onur konuklarımızı (a) davet etme ve (b) karşılama zamanı. Davetimiz samimi olmalı, doğru "adrese" ulaşacak kadar spesifik olmalı ve karşılamamız yürekten olmalıdır.
Tanrıları çağırdığımıza göre, onlarla olan ilişkilerimizi incelemeliyiz—mitolojiyle şekillenmiş ve duyguyla dolu ilişkiler.
Tanrılarımızla olan ilişkimizi algılamanın pek çok potansiyel yolu vardır. Pek çok insan, eğer bana ihtiyacım olan kutsamaları verirsen sana ibadet ederim şeklindeki bir tür göze göz dişe diş durumu olan "ibadet pazarlığından" (worship bargain) bahseder. Diğerleri ibadetten bir tür evlilik (rahibeler "Mesih'in Gelinleri"dir) veya ailesel bir ilişki (Kutsal Baba'ya veya Toprak Ana'ya ibadet) olarak bahseder. Diğer manevi ilişkiler ise daha çok gönüllü bir kölelik gibidir—ibadet edenler, karşılığında hiçbir şey istemeden her şeyi ve her bir şeyi verdikleri bir ilahın hizmetkarlarıdır (ancak mucizeler ya da kırıntılar olsun, her ne alırlarsa minnettardırlar). Tanrı ile Wiccan ilişkisi nasıldır? Bir kez daha, birbirimizle olan ilişkilerimizi incelersek tanrılarla olan ilişkimize dair anlayışımız derinleşir.
İbadet pazarlığı, Paganizmde ve Wicca'da saygın bir kavramdır. Pagan geçmişimizdeki pek çok kültürde bulunur ve birçok erken dönem Wiccan belgesinde buna atıfta bulunulur. Monoteistler Tanrı'yı her şeye gücü yeten (omnipotent) olarak düşünürler, ancak politeizmde bu mutlaka doğru değildir. Tanrıların her şeye gücü yeten olmadığını anladığınızda, ihtiyaç duyabilecekleri bir şeylerin olabileceğini de anlamaya başlarsınız. Bu, pek çok antik kurban ritüelinin doğasında vardı; tanrılar, tıpkı bizim yiyecek ve içeceğe ihtiyaç duyduğumuz gibi ihtiyaç duydukları kurbanları tüketirlerdi. Benzer şekilde, tanrıların kendilerini yaşatmak için ibadetin kendisine ve özellikle ritüele ihtiyaç duydukları yönünde bir anlayış vardır. İnsanlar tanrıların bir tür hazır kıta izleyici olduğunu anlamaya başladılar; tanrılar ritüele ihtiyaç duyduğundan, ritüel için ortaya çıktıkları zamanlar karşılığında bir şey istemek için bir fırsat yaratıyordu: kutsamalar, refah, iyi talih, bereket.
Okulda hepimizin öğrendiği Yunan mitolojisi bu pazarlıklarla ve birbirleriyle çelişen pazarlıkların karmaşık ve trajik sonuçlarıyla doludur. Neredeyse tüm İlyada, ters giden bir dizi pazarlık olarak tanımlanabilir.
İbadet pazarlığı, ücretli yardım alma şeklindeki insani ilişkiye paraleldir. Ben sana öderim, sen benim için çalışırsın. Gittiği yere kadar iyidir, ancak çoğu insan dininden bundan daha fazlasını ister ve işin çetrefilli hale geldiği yer de burasıdır. Bir "istihdam" ilişkisinde derinlik ve anlam geliştirmeye başlarsanız, o zaman pazarlık değişir.
Bence pazarlığa farklı bir şekilde bakılabilir: ibadet pazarlığı arkadaşlık olarak görülebilir. Arkadaşlıkta bir alışveriş vardır, ancak bu alışveriş her iki tarafta da özgürce verilir. Diğer bir deyişle, arkadaşım ve ben birbirimize karşı cömert davranırız. O hastayken onun için yiyecek alışverişi yaparım ve geri ödenmesini istemem. İhtiyacım olduğunda o bebek bakıcılığı yapar ve karşılığında hiçbir şey istemez. Bunu sevgiyle ve samimi bir verme arzusuyla yaparız. Zaman zaman ise bunu bir yükümlülükten dolayı yapmamız da olasıdır; hiç istemediğimiz halde son dakikada çıkan ve çok ihtiyaç duyulan bir iyiliği yapmak için kendimizi rahat bir koltuktan dışarı sürükleyebiliriz. Bu tür rahatsızlıklar arkadaşlığın bedelidir, çünkü zaman zaman kendimizi zahmete sokmazsak, verme eylemi bir dengesizlik kazanır. Eğer bir arkadaş hep veren, diğeri de hep alan taraf olursa, bir süre sonra veren arkadaş kullanıldığını hissetmeye başlar. Bir arkadaşa bu şekilde davranılmaz!
İşte bir tanrıya da bu şekilde davranılmaz. Muhtemelen tanrılarımıza vereceğimizden çok daha fazlasını onlardan isteyeceğiz—en azından bize öyle gelecektir. Bir yaşam süresi boyunca sağlık, aşk, güvenlik, iyi talih, huzur, bilgelik isteyeceğiz—kim bilir? Ve karşılığında ne vereceğiz? Birkaç çiçek, biraz tütsü, biraz davul çalmak—kesinlikle adil görünmüyor, değil mi? İşte tam da bu yüzden vermeliyiz. Bu bağlamda, bu bir "pazarlık" değildir, bu aşktır.
Diğer kültürlerin başka modelleri olsa da, Batı'da en tanıdık olan ailesel ilişki, çocukların bir babaya ibadet etmesidir. Noel zamanında, ebeveynlerin bir bebeğe (bebek İsa'ya) ibadet etmesinin bir izi vardır ki bu, örneğin bebek Krişna'nın Hindu ibadetinde çok daha belirgindir. Hindular, ebeveynlerin çocuklarına duydukları sevgiyi, ibadet edenlerin Tanrılarına duymaları gereken sevginin mükemmel bir modeli olarak görürler. Aslında bhakti yoga (aşk yogası), derinden hissedildiği sürece her türlü sevginin tanrılara duyulan sevgi için uygun bir model olduğunu bize öğretir. Buradaki fikir, o duyguyla temas kurmak ve ardından bunu ilaha sunmaktır.
Sert ve cezalandırıcı olabilen bir Baba Tanrı ile büyümüş olan çoğu Wiccan, sonsuz bir şefkat ve koşulsuz sevgi okyanusu olan Anne Tanrıça'ya derinden çekilir. Elbette onun da sert ve korkunç bir yanı vardır, ancak en karanlık anında bile hala o sevgi pınarı dışarı fışkırmaktadır. Anne tarafından kucaklanmak, sonsuzca kucaklanmaktır. Anne'nin sizi tuttuğunu bilmek, evrenin kendisinin sizi tuttuğunu bilmektir; düşmenin hiçbir yolu yoktur, sizi tutmayan hiçbir şey yoktur, üzerine düşülecek hiçbir şey yoktur.
Evrensel Anne'nin ötesinde, koruyucu (patron ve matron) tanrılar vardır; sizin kişisel Babanız veya Anneniz. Herkesin bir koruyucusu yoktur—bu "öylesine oluveren" bir şeydir. Birinin anneniz veya babanız olduğunu basitçe bildiğiniz (veya size söylendiği) bir an gelir. Ancak bir matron veya patron bulma sürecini daha da ilerletebilirsiniz. Öğrencilerime sık sık, adını hiç duymadığınız bir tanrıyla manevi bir deneyim yaşayamayacağınızı söylemişimdir. Kapsamlı bir şekilde mitoloji çalışmak, birçok tanrı ve tanrıça hakkında bilgi sahibi olmak, sizi çağıran O Kişiyi (veya Kişileri) bulmanın hayati bir parçasıdır.
Ebeveynsel olanların dışında başka kişisel tanrılar da vardır. En yaygın olanlardan biri mesleki tanrıdır. Brigid; ozanların, demircilerin ve şifacıların tanrıçasıdır. Brigid'i kendi matronları olarak kabul etmiş birkaç müzisyen ve hemşire tanıyorum. Apollo tıbbın bir başka koruyucusudur ve Hermes iletişim ile satış tanrısıdır. Şinto'da Tenjin akademik dünyasının tanrısıdır ve sınavlar sırasında öğrenciler tarafından ibadet edilir.
Mesleki bir koruyucu fikrine benzer şekilde, belirli bir amaç veya zaman dilimi için bir tanrıyla ilişki kurabilirsiniz. Bunun muhtemelen en yaygın örneği, bir sevgili ararken Afrodit'i çağırmaktır. Belirli bir ihtiyacı karşılamak için ona ibadet edilir, ancak sonrasında mutlaka böyle olması gerekmez. Bu —bir arkadaş veya bir anneyle olduğu gibi— uzun vadeli bir ilişki olmadığından, daha çok bir ibadet pazarlığıdır. Böyle bir pazarlıkta saygılı olmak, hem istediğinizi talep ederken cömertçe vermek hem de arzunuz yerine getirildiğinde şükran sunmak önemlidir.
Böyle bir pazarlıkta, mevcut bir ilişkiden yararlanmak mümkündür. Öyle denk geldi ki, Kali benim Annemdir ve uzun yıllardır da öyledir. Bazı yıllar önce acı verici bir sırt yaralanması geçirmiştim ve bir kayropraktör tarafından tedavi ediliyordum. Normalde acıyla, hafif bir transa geçerek, kendimi bedenimin duyumlarından uzaklaştırarak ve acının üzerinde süzülerek baş ederdim. Ancak tedavilerim sırasında doktor detaylı sorular sorardı: “Bu şundan daha çok mu acıtıyor? Bu acı yayılıyor mu yoksa bölgesel mi kalıyor?” Bu sorular beni bedenimde kalmaya ve hislerime dikkat etmeye zorluyordu ve bu dayanılmazdı. Böyle bir seans sırasında aklıma Shiva'nın Yoga'nın Efendisi olduğu ve bu sıfatla, çileciliğinin bir parçası olarak aşırı mahrumiyet ve acıya katlandığı geldi. O sırada Shiva ile hiçbir ilişkim yoktu, ama yine de onu çağırdım; masada yatarken onu görselleştirdim ve ona Kali'nin kocası olarak seslendim. Bir anda acım daha katlanılabilir hale geldi. Tedavinin geri kalan ayları boyunca Shiva benimleydi, bana güç verdi ve acımı hafifletti. En nihayetinde onunla kendi adına bir ilişki kurdum ve sırf kendisi için ona ibadet etmeye başladım. Ancak o sırada, bir en yakın arkadaşın kocasından bir iyilik isteyebileceğim gibi, kendi matronumla olan ilişkimden yararlanmıştım.
Hava bölümünde, tanrıların ne olduğuna dair teorilerimden bahsetmiştim. Ama bunlar sadece teoridir. Tanrılara dair tek gerçek bilgi içeriden ya da tanrıların kendilerinden gelir. Ritüel ve meditasyon kullanarak sadece sorabilirsiniz, ancak bu onların bildiğini varsayar. Bunun doğru olup olmadığını merak ediyorum? Belki de bireyselliğin doğası, sizi bireysel olmayan doğanızın bazı bilgilerinden uzaklaştırıyordur; belki de bu sadece insani bir özellik değildir. Tanrılar hakkında inandığım şeylerin çoğu ve pek çok isabetli tahminim UPG'den (doğrulanmamış kişisel gnosis) gelir. Vizyonlarda, tek başına teolojinin öğretemeyeceği şeyleri öğrendim. Size nasıl vizyon göreceğinizi de öğretemem—dini yaşamın Havasına, Toprağına ve Suyuuna dikkat etmek kesinlikle yardımcı olsa da, bu tür anlar sadece geliverir.
Mistik olarak tanrılara erişimin —vizyon ve diğer doğrudan temas biçimlerinin— Neopaganlar için diğer pek çok kişiye kıyasla daha erişilebilir olduğunu düşünme eğilimindeyim; çünkü biz içkinliğe (immanence) inanıyoruz. Eğer tanrılar içimizdeyse, bu onlarla doğrudan bir deneyim yaşanmasını daha olası kılar.
Wicca'da tanrıların içimizde olduğunu söylediğimizde ne kastedilir? Pek çok insan bunun yalnızca tanrıların birer metafor —psikolojik yapılar— olduğu anlamına geldiğini varsayar; sanki biz bir din değilmişiz de, Jung analizinin ritüelleştirilmiş bir biçimiymişiz gibi. Bu görüşe göre, tanrı diye bir şey yoktur, sadece benliğin bir parçası vardır ve bu parça, sanki tanrılar varmış gibi bir dil kullanılarak en iyi şekilde anlaşılır, en iyi şekilde güçlendirilir.
Başka bir görüşe göre ise tanrılar yalnızca içimizdedir—aşkın (transcendent) bir ilah diye bir şey yoktur. Bunun yerine, bir önceki metafor görüşünün aksine, gerçekten ilahi olarak anlaşılmalarına rağmen, var olan tek tanrılar içkin olanlardır.
Ben bu görüşlerin her ikisini de reddediyorum. Tanrılara inanıyorum—sadece psişemin parçaları olarak değil, sadece içimdeki ilahi olan olarak değil, tanrılar olarak inanıyorum. Ayrıca onların dışarıda olduğu kadar içeride de kolayca bulunabileceğine—aşkın oldukları kadar içkin de olduklarına inanıyorum. Bu içkinliğin doğası mistiktir.
Yukarıda nasılsa, aşağıda da öyle.
Okült literatürde sıklıkla rastlanan bu söz, Hermes Trismegistus'un Zümrüt Tableti'nden gelir. Orijinal ifadesi; Yukarıda olan aşağıda olan gibidir ve aşağıda olan yukarıda olan gibidir şeklindedir. Sempatik, taklitçi ve bulaşıcı majinin hepsi, bağlantı ağının anlaşılmasına dayanır. Maji, bir şey ile başka bir şey arasındaki bağlantıları bulur. Ağ, en uzun iplikçiklerinden en küçüğüne kadar uzanır. “Yukarıda nasılsa, aşağıda da öyle” ilkesi benzerdir ancak biraz daha soyuttur. Mikrokozmosun makrokozmosu yansıttığını ve nihayetinde ikisinin aynı olduğunu söyler. Fraktallar ilk keşfedildiğinde, Gnostiklerin ve diğer majikal insanların kendi kendilerine bıyık altından gülümsediklerini hayal ediyorum. Her fraktal, makro kalıbın dakika bazındaki tekrarlarını içerir. Tabii ki bilimin, majinin uzun zamandır bildiği şeyi keşfetmesi yeni bir şey değildir ve bilim burada bizim konumuz değildir.
Her insan evrenin bir mikrokozmosudur; Aleister Crowley'nin dediği gibi, “Her erkek ve her kadın bir Yıldızdır.”64 Kendi içimizde sonsuz derinlikler barındırırız ve aşağıya, içsel benliğe doğru keşfe çıkmak, yukarıya, tanrılara doğru keşfe çıkmaktır. Eninde sonunda sizi başlangıca geri götüren bir labirenti takip etmek gibi, kendisini tamamen yutan bir yılan gibi, hangi yönü seçerseniz seçin nihayetinde aynı yere çıkar: benliğe, Ruha, tanrılara.
Tanrılar içkindir çünkü en derin ve en mistik düzeylerde, içkinlik ile aşkınlık arasında hiçbir fark yoktur. Kendi dışımızda bulabileceğimiz her şeyi içeride de bulabiliriz (ve bazı şeyleri sadece içeride bulabiliriz). Onlar içkindir çünkü hepimiz birbirimizin bir parçasıyızdır; dışarıda aramaya gerek yoktur. Aşkın tanrılar gerçektir, metaforik değildir; ancak onları dışımıza yerleştirmek metaforiktir, çünkü her şey söylenip bittiğinde, hiçbir şey dışımızda değildir.
Eğer Ay'ı/Güneş'i İndirmek ayini yapılırsa, o zaman içkinlik gözlerimizin önünde canlandırılır. Tanrıların gerçekten çemberinize ulaştığını görmek gerçekten de çok mistik bir deneyim olabilir. Bu ayin, merkezinde, aşkın ilah ile içkin ilahın, aralarındaki buluşma yeri olarak Rahibenin/Rahibin/Rahipx'in/diğer ibadet edenin bedenini kullanarak birleşmesidir. Bireyin kişiliği her zaman oradadır, ancak sıklıkla belirgin bir şekilde "Öteki" gibi görünen bir varlık mevcuttur. Hangisinin hangisi olduğunu yalnızca dikkatli bir meditasyon belirleyebilir ve eğer transınızın bütünlüğüne önem veriyorsanız, böyle bir ayinin hiçbir zaman "saf" olmadığını, ilahı kabul eden kişi tarafından her zaman "lekelendiğini" (etkilendiğini) asla unutmazsınız.
Kimi çağıracağınıza bir kez karar verdiğinizde, nasıl çağıracağınıza karar verebilirsiniz. Son bölümdeki çağrı kurallarını hatırlayın: spesifiklik, tanımlayıcılık, övgü ve ihtiyaç. Ayrıca, bir çağrının spesifik olarak çağırması (yakarması) gerektiğini unutmayın; bir tür davet veya davetkar bir sesleniş içermelidir.
Son olarak, bir çağrı, genellikle ilahı selamlama şeklinde bir başarı kabulüyle sona ermelidir. Diğer bir deyişle, sadece çağırıp sonra öylece durup umut etmeyin. Çağırın ve ardından başarıldığını varsayarak “Hoş geldin” deyin. Maji, sözünüzün varlık bularak tezahür etmesidir—bir kez çağırdığınızda tezahür ettirmiş olursunuz, bu yüzden ayininize yeni getirdiğiniz ilahı her zaman selamlayın.
Çağırdığınız ilah konusunda spesifik ve tanımlayıcı olmalısınız. Mümkünse, o belirli ilahı neyin memnun ettiğini de bilmelisiniz. Çağrılar yazarken ilham almak için geleneksel kaynakları kullanabilirsiniz; ancak diğer geleneklerden tanrılar genel olarak Wicca'da çağrılmamalıdır; mevcut olduğunda onların kendi kültürlerinden, kendi ritüellerini kullanın. İlham veren bazı kaynaklar Homer (Yunan), Sir John Woodruff —namıdiğer Arthur Avalon— (Hindu) ve Samuel Noah Kramer'dir (Sümer). Ben de Wiccan ayinlerimden ayrı olarak, özel ibadetlerimde geleneksel çağrıları kullanırım. Geleneksel çağrılar, çağrılan tanrılara tanıdıktır ve bu nedenle bir yanıt getirmesi olasıdır.
Çağrılara sözsüz unsurlar eklenebilir ve bunlar da spesifiklik kazandırabilir. İlahın köken aldığı kültürden müzikler, ibadet eden(ler) için uygun bir psişik ortamın yanı sıra hoş bir atmosfer de yaratabilir. Hindu tanrılarına ibadet ederken sıklıkla bir sitar CD'si çalarım ve Mısır ile Orta Doğu tanrılarını çağırırken bir sistrumun (çıngıraklı çalgı) çok çağrıştırıcı olduğunu görürüm. Tütsüler genellikle tanrılara, ya da en azından kültürlere özeldir. Sandal ağacı, paçuli ve kafur çok Hint esintili kokulardır; akgünlük ve mür ise Orta Doğu'ya özgüdür.
Yine, bunları kovan faaliyetleri için değil, özel ibadetlerimde kullanırım. Wicca Batı Avrupalıdır ve başka tanrıları ithal etmek için genellikle en iyi yer değildir; her ne kadar daha önceki kültürlerden bazı tanrılar Wiccan bir ortama oldukça rahat uyum sağlıyor gibi görünseler de. Kapalı gelenekleri asla kendinize mal etmemeye (appropriate etmemeye) dikkat ederek, açık geleneklerden ne kadar kültürel ödünç almanın doğru hissettirdiği konusunda kendi deneyiminizi rehberiniz olarak kullanmak zorunda kalacaksınız. İlah nasıl yanıt veriyor? Ortam doğal mı hissettiriyor yoksa derme çatma mı?
Spesifik olarak kimi çağırıyorsunuz ve hangi yönüyle? Uzun tarihlere sahip tanrıları çağırırken belirli bir yöne odaklanmak önemlidir. Örneğin, Tiyatro Tanrısı Dionysos'u mu çağırıyorsunuz, yoksa Sarhoşluk Tanrısı Dionysos'u mu? Eğer bir ilah üzerinde çalışıyorsanız ve belirli bir zamanda veya yerde ibadet edilen nitelikleri çağırmak istiyorsanız, o zamanı ve yeri dahil edin. (Bu, ismin “... Tanrısı” kısmı ile aynı etkiyi yaratabilir, çünkü ilahın her bir yönünün kendi tapınak alanı olmuş olabilir.) Eğer cinsiyetlendirilmiş ikili bir prensibi, evrensel düalizmin duoteist tezahürünü çağırıyorsanız, o zaman çağrınız bireysel isimler olmadan Hanımefendi ve Efendi'ye olacaktır; her ne kadar bu isimler çağrıda tezahürler (yönler) olarak zikredilebilse de. Ancak yine de spesifik olmalısınız—Hanımefendi'yi Dişil Prensip, Efendi'yi ise Eril Prensip olarak çağırdığınız konusunda. Ayrıca, bunun örneğin Güç ve Form, ya da Tezahür Eden ve Tezahür Etmeyen veya karar verdiğiniz her neyse onunla temsil edileceğini belirleyerek, cinsiyetsiz ikili bir prensibi de çağırabilirsiniz.
Tanrıları adlandırdığınızda, onları nitelikleriyle adlandırın—ki isimler zaten sıklıkla buradan gelir. Kali sadece “Kara Olan”, Isis ise “Uğurlu Olan” demektir. Hatta ilaha sadece tek bir isim vermeyin; onlara bir ismin tamamını oluşturan unvanları ve nitelikleri verin. “Gök Gürleten Thor” veya “İnek Tanrıça, Sütün Hanımı Hathor” diye seslenin. Bir ilahın gerçek adını kimsenin bilmediği ve tüm ilah isimlerinin bu unvanlardan başka bir şey olmadığı söylenir—bu yüzden bunları kullanın.
Tanımlayıcılığın sinerjik bir etkisi vardır; ilah, ibadet eden ve dinleyiciler (varsa) arasında karşılıklı olarak işler. İyi, tanımlayıcı bir çağrı neredeyse bir tablo gibidir; ilahı önünüzde canlandırabilir, ilahın gerçek olduğunu kendinizin gerçekten bilmesine izin verebilirsiniz. Tanımlama, ilahın dikkatini çektiği gibi, ibadet edenlerin dikkatini de ilaha doğru çeker. İbadet edenlerin dikkati, çağrının gücünü artıran bir enerjidir ve bu da ilaha daha güçlü bir şekilde seslenir. İlah daha fazla hazır bulundukça, ibadet edenler daha dikkatli hale gelir ve bu böylece devam eder.
Tanımlama; Brigid’in alev kırmızısı saçlarında, Odin’in tek gözünde veya Afrodit’in olağanüstü güzelliğinde olduğu gibi fiziksel olabilir. Kıyafetleri ve diğer nesneleri içerebilir—Cernunnos’un bir tork (boyun halkası) takması veya tutması, Hera’ya tavus kuşlarının eşlik etmesi, Artemis’in yayını ve oklarını tutması, Kali’nin kafataslarından kolyesi.
Bir tanımlama mitolojiyi de içerebilir. Aile ilişkilerini içerebilir: Zeus'un oğlu Herakles; Parvati'nin kocası, Ganesha'nın babası Shiva. Doğum yerini veya ibadet yerlerini, ayrıca eylemleri ve hikayeleri içerebilir. “Dünya Ağacı Yggdrasil'de dokuz gün asılı kalan Odin” ifadesi, “Her gün Güneş Arabasını süren Ra” ifadesinde olduğu gibi çağrıştırıcı ve tamdır.
Bu bariz olmalıdır ve sağduyunun yanı sıra bir nezaket kuralıdır. Tanrıların gelmesini istiyorsunuz, bu yüzden onlara iyi davranın! Kullanılan yaygın övgü kelimeleri ve ifadeleri şunlardır:
“Varlığınla bizi onurlandır”
“O olmasaydı XYZ kötü şeyi olurdu”
“O olmasaydı XYZ güzel şeyi olmazdı”
Tanrılara neden gelmelerini istediğinizi söylemelisiniz; ne yapmaya ya da neyi görmeye geldiklerini. Tanrıları davet etme nedenleriniz şunları içerir:
Onlara ibadet edebilmemiz için
Onların onuruna yapılan ayine tanıklık etmeleri için
Ayinin tadını çıkarmaları için
Çocuklarına rehberlik etmeleri için
Çocuklarını korumaları için
Onları övdüğümüzü duymaları için
Sunularımızı kabul etmeleri için (hoş kokulu tütsüyü koklamak, övgü şarkılarımızı duymak vb. için)
Bizi kutsamaları için (varlıklarıyla veya başka bir şekilde)
Ayinin amacına bağlı olarak daha spesifik nedenleriniz de olabilir. Bir bayram, bir geçiş ayini veya majikal amaca sahip bir ritüel, arkasında farklı bir mantık barındırır ve bu da çağrıyı değiştirebilir.
En Lütufkar Tanrıça, Kudretli Boynuzlu Olan, Sevgili Efendimiz ve Hanımımız—bize kulak verin!
Pek çok veçhenin Ulu Anası. Ayın Hanımı, Toprağın Anası, Bakire, Anne ve Bilge Kadın. Bereketin şanlı getiricisi, canlarımızın ta kendisinin kaynağı! Burada, aramızda olun.
Pek çok veçhenin Kudretli Boynuzlu Olanı. Avın Babası, Ölümün ve Yeniden Doğuşun Efendisi, aydınlık ve karanlık, İki Yüzlü Olan. Işığın harika getiricisi, her şeyi dölleyen o varlık! Burada, aramızda olun.
Efendimiz ve Hanımımız, bu kutsal ayini kabul etmenizi diliyoruz. Biz çocuklarınız, size kadim yollarla ibadet ederken rehberlerimiz ve koruyucularımız olun. Hoş geldiniz ve kutlu olsun.
Spesifik: Pek çok veçhenin Ulu Anası. Ayın Hanımı, Toprağın Anası, Bakire, Anne ve Bilge Kadın. Pek çok veçhenin Kudretli Boynuzlu Olanı. Avın Babası, Ölümün ve Yeniden Doğuşun Efendisi, aydınlık ve karanlık, İki Yüzlü Olan.
Bu çağrı, duoteist olan bir “Efendi ve Hanım” çağrısıdır. Bu haliyle, 1930'lardan 1970'lere kadar uygulanan neredeyse tüm Wicca pratiklerinin tipik bir örneğidir.
Duoteizmin çağrı metninde açıkça belirtildiğine; Efendi ve Hanım’ın spesifik olarak pek çok veçheye sahip olduğunun söylendiğine dikkat edin. Bu durum, eğer istenirse isimlerin kullanılmasına olanak tanır; çünkü o isimler zaten bütünün veçheleri olarak önceden belirtilmiştir. Bunun yerine spesifik ilahlar veya spesifik veçheler de adlandırılabilirdi.
Ayrıca çağrının yazılış şeklinin, Tanrıça ve Tanrı'nın bir başka “yönünü” tam olarak kelimelere dökmeden ilan ettiğine de dikkat edin—onların eşit ve dengeli olduğu yönünü. Ona dair söylenen her şey, benzer bir cümle yapısıyla, ona dair söylenen bir şeyle tam olarak dengelendiği için, birbirleri üzerinde bir güçleri olmayan eşit ortaklar oldukları örtük olarak anlaşılır.
Tanımlayıcı: Bereketin getiricisi, canlarımızın ta kendisinin kaynağı! Işığın getiricisi, her şeyi dölleyen o varlık!
Adlandırma kısmı oldukça uzun olduğu için bu bölüm burada kısa tutulmuştur; eğer bu konuda kendinizi rahat hissediyorsanız, tanımlayıcı bölüm oldukça uzun ve süslü olabilir.
Bunun, tanrıların ne yaptığı konusunda spesifik olduğuna ve bir dereceye kadar gurur okşayıcı olduğuna, onların insanlar için kesinlikle hayati önem taşıyan eylemlerini ortaya çıkardığına dikkat edin—neredeyse “Siz olmasaydınız ölürdük” demektedir.
Övgü: En Lütufkar, Kudretli, Sevgili, Şanlı, Harika.
Bu pek öyle gösterişli sayılmaz ve kesinlikle dalkavukça (yerlerde sürünürcesine) değildir. Wicca'da tanrılarımızın bize saygı duyduğuna ve bizi onurlandırdığına inanırız; bu yüzden övgümüz dürüsttür, yaltakçı değildir. Yine de tanrılarımız övgümüzü hak eder, bundan memnun olur ve buna yanıt verirler.
İhtiyaç: Bu kutsal ayini kabul etmenizi diliyoruz. Biz çocuklarınız, size kadim yollarla ibadet ederken rehberlerimiz ve koruyucularımız olun.
Neye ihtiyacımız var? Tanrıların ayini kabul etmesine ihtiyacımız var. Ayinin kutsal olduğunu, yani onlara adandığını ve onlara ait olduğunu belirtiyoruz—ki bu da onların bunu kabul etmesi için daha büyük bir nedendir.
Onların rehberliğine ve korumasına ihtiyacımız var. Onlara kendimizin onların çocukları olduğumuzu ve “kadim yollarla” ibadet ettiğimizi hatırlatıyoruz—bu da bu ilişkinin içinde oldukça uzun bir süredir bulunduğumuz anlamına gelir. Bunun yaptığı şey, bu lütufları isteme hakkımızı pekiştirmektir. Bu hakka sahibiz çünkü (a) onların çocuklarıyız ve (b) tarihsel bir öncelik (geçmiş) mevcuttur.
Davet (Sesleniş): Bize kulak verin! Burada, aramızda olun.
Hiçbir süslü dil, ne istediğinizi talep etmenin yerini tutamaz! Onların gelmesini istiyorsunuz, bu yüzden onlardan gelmelerini istemelisiniz.
Selamlama: Hoş geldiniz ve kutlu olsun.
Örnek 2: Hanımefendi ve Efendi'ye Yönelik Resmi Bir Çağrı (Duotheist)
Rahip: Değneği kaldırır, Rahibe'ye döner (burada bir öpücük paylaşabilirler).
Rahibe: İkisi de değneği tutacak şekilde onu kavrar, yüz yüze gelirler.
Birlikte dönerek kuzeye bakarlar ve değneği havaya kaldırırlar.
Rahibe: En Lütufkar Tanrıça, Kudretli Boynuzlu Olan, Sevgili Efendimiz ve Hanımımız—bize kulak verin! Pek çok veçhenin Ulu Anası. Ayın Hanımı, Toprağın Anası, Bakire, Anne ve Bilge Kadın. Bereketin şanlı getiricisi, canlarımızın ta kendisinin kaynağı! Burada, aramızda olun.
Rahip: Pek çok veçhenin Kudretli Boynuzlu Olanı. Avın Babası, Ölümün ve Yeniden Doğuşun Efendisi, aydınlık ve karanlık, İki Yüzlü Olan. Işığın harika getiricisi, her şeyi dölleyen o varlık! Burada, aramızda olun.
Her İkisi Birlikte: Efendimiz ve Hanımımız, bu kutsal ayini kabul etmenizi diliyoruz.
Rahibe: Biz çocuklarınız, size kadim yollarla ibadet ederken rehberimiz ve korumamız olun. Hoş geldiniz ve kutlu olsun.
Rahip ve Rahibe tekrar yüz yüze dönerler, değneği aralarına getirirler, birbirlerine baş selamı verirler ve/veya bir öpücük paylaşırlar ve değneği yere bırakırlar.
Bu örnekte, çağrılan tanrıların cinsiyet polaritesinin (kutupluluğunun), Rahip ve Rahibe arasındaki cinsiyet polaritesine ve muhtemelen erotik polariteye nasıl yansıdığına dikkat edin. Aracı birlikte tutuyorlar; yüz yüze gelerek, muhtemelen birbirlerini öperek başlayıp bitiriyorlar. Hafif öpücükler isteğe bağlıdır; bu iki bireye uygun olacak şekilde sevgi dolu, dostça veya erotik olabilir. Onlar duoteizm teolojisini canlandırıyorlar—onlar (Tanrıça'nın Eşitler Arasında Birinci olması kaydıyla) eşit ortaklardır, çalışmaları kendi aralarında gidip gelir ve göz teması, baş selamları ile öpücüklerinde kutupsal bir enerji üretirler.
Günümüze ulaşan yazılı bir litürjiye sahip tanrılar için geleneksel ilahiler aynen kullanılabilir veya bunlardan alıntılar yapılabilir. Bu tür ilahilerin ve çağrıların çağrıştırıcı bir kalitesi vardır—kendinizi neredeyse mekân ve zaman içinde Pagan dünyasındaki antik bir tapınağa ışınlanmış gibi hissedebilirsiniz. Elbette aktif, yaşayan gelenekler de vardır ve eğer bunlar üyesi olmadığınız kapalı geleneklerse, o zaman ayininizde yerleri yoktur.
Geleneksel bir ilahiyi bütünüyle kullanmak istemeyebilirsiniz. Wicca, kendine özgü bir dokusu olan, benzersiz bir dindir; bu geleneklerden gelen tanrılara ne kadar ibadet etsek de, bizler Norveç, antik Yunan veya Babil değiliz. Başka bir dinden bir ilahiyi öylece alıp bir Wiccan ritüelinin içine bırakmak işe yaramayabilir. Estetik yanlış olabilir, gerçekleştirmeyeceğiniz ritüel eylemlerine yapılan atıflar ilahide yer alabilir ve ritüelinizle tutarsız olan bir teoloji ilahinin bir parçası olabilir. Basitçe ifade etmek gerekirse, Homeros'a ait bir ilahi Homeros bağlamına aittir ve bir Wiccan çemberi, tüm güzelliğine rağmen Homeros'un Yunanistan'ı değildir. Bu nedenlerden dolayı, Örnek 1 ve 2'de kullanılanlar gibi bir çağrı metninin içine geleneksel ilahilerin bölümlerini kesip yapıştırmayı tercih edebilirsiniz.
İşte şimdiye kadar bulunmuş en eski yazı parçalarından birinden alınan, tanrıça İnanna'ya yönelik geleneksel ve antik bir ilahi;
Günün sonunda, Parlak Yıldız, gökyüzünü dolduran Yüce Işık,
Akşamın Hanımı belirir göklerde.
Tüm diyarlardaki insanlar gözlerini ona kaldırır.
Erkekler kendilerini arındırır; kadınlar kendilerini temizler.
Boyunduruğundaki öküz ona doğru böğürür.
Koyunlar ağıllarında tozu dumana katar.
Bozkırın tüm canlı varlıkları,
Yüksek bozkırın dört ayaklı canlıları,
Gür bahçeler ve meyve bahçeleri, yeşil kamışlar ve ağaçlar,
Derinliklerin balıkları ve göklerdeki kuşlar—
Hanımım hepsini uyuma yerlerine doğru acele ettirir.
Sümer'in canlı varlıkları ve sayısız insanı onun önünde diz çöker.
Yaşlı kadınlar tarafından seçilenler, onun için büyük yemek ve içki tepsileri hazırlar.
Hanım, memlekette kendini tazeler.
Büyük bir neşe vardır Sümer'de.
Genç adam sevgilisiyle aşk yaşar.
Hanımım gökten tatlı bir hayranlıkla bakar.
Sümer halkı kutsal İnanna'nın önünde resmi geçit yapar.
İnanna, Akşamın Hanımı, ışıl ışıldır.
Övgülerini söylerim, kutsal İnanna.
Akşamın Hanımı ufukta ışıl ışıldır.
Bu ilahinin tamamını çağrınız olarak veya onun bir parçası olarak kullanabilirsiniz. Orada yaşamadığınız için "bozkır" atfını ve Sümer artık var olmadığı için Sümer halkına yapılan atıfları korumak isteyip istemediğinize karar vermeniz gerekecektir. Bu atıfları, İnanna'nın geleneksel mekanları oldukları ve onun anavatanına atıfta bulundukları için koruyabilir ya da mantıksız bulduğunuz için çıkarabilirsiniz. Bu karar büyük ölçüde bir zevk meselesidir.
İşte antik bir metinden alınan geleneksel bir ilahiyi, modern bir Wiccan ayininde kullanılacak bir şeye dönüştürmenin bir yolu.
Örnek 3: İnanna'nın Çağrılması
Modern ritüelimizin dilini ve tarzını antik Sümer'in tabirleriyle birleştirerek, İnanna'yı bir Wiccan çemberinde hoş karşılayabilir ve evinde hissettirebiliriz. Burada herhangi bir sahne talimatı (yönerge) verilmemiştir; çağrı tek bir görevli veya birkaç kişi tarafından seslendirilebilir. Bir grupta, her kişiye bir, iki veya birkaç satır verip sırayla herkesin çağrıya katılmasını sağlayabilirsiniz. Bunu bir müziğe uyarlayabilir veya tonlayabilirsiniz. Bir sistrum (çıngıraklı çalgı) veya parmak zilleri, uygun bir müzikal eşlikçi olacaktır.
İnanna, Akşamın Hanımı, gel bize!
Övgülerini söylerim, kutsal İnanna.
Akşamın Hanımı, ufukta ışıl ışıldır.
Kutsal ayinimize katıl, ey Parlak Yıldız, ey gökyüzünü dolduran Yüce Işık.
İnsanlar gözlerini sana kaldırır.
Erkekler kendilerini arındırır; kadınlar kendilerini temizler.
Boyunduruğundaki öküz ona doğru böğürür.
Koyunlar ağıllarında tozu dumana katar.
Işıltını bize getir, Akşamın Hanımı.
Bahçelerimize ve meyve bahçelerimize, yeşil kamışlara ve ağaçlara bereket getir.
Senin için yiyecek ve içecek sunuları hazırladık.
Kendini tazele, Hanımım, çemberimizde.
Bize tatlı bir hayranlıkla bak.
Kutsal İnanna'yı çağırıyor ve hoş karşılıyoruz!
Belirli bir tanrıçayı veya tanrıyı çağırmak isteyeceğiniz, ancak hazırda yazılı bir litürjinin bulunmadığı durumlar vardır. Bu durum genellikle ilahın yazı öncesi (okuryazar olmayan) bir kültürden gelmesi nedeniyle yaşanır. Yine de bir çağrı metni inşa etmenin yolları mevcuttur:
İlahın nasıl ibadet edildiğine dair mevcut bir bilgi var mı?
Nasıl algılanıyorlardı, nitelikleri nelerdi?
İpucu veren bir ikonografi var mı? Tasvirler ritüel nesnelerini veya sunuları gösteriyor mu?
İlah nereli? Hangi ülke, bölge, iklim?
Bu ilaha neden ibadet ediyorsunuz? Ondan talep edeceğiniz şey nedir?
Bu bilgileri alarak, ibadet etmeyi amaçladığınız ilaha dair zengin, tanımlayıcı bir anlayış inşa etmeye başlayabilirsiniz.
Bazı insanlar UPG'den (doğrulanmamış kişisel gnosis) —belki de bir ilahla yaşanan trans deneyiminden— yola çıkarak çalışırlar. Bunu kendim de yaptım. Ancak, trans halinde öğrendiğiniz şeyler mümkünse araştırmalarla desteklenmelidir. Her şeyden önce araştırma yapmak, trans deneyimini gerçekten geliştirebilir. Tanrılarımızın kafalarımıza dosya dolapları gibi davrandığını düşünüyorum—malzeme bulmak için içini karıştırırlar. Dolayısıyla, içeriye malzeme koyarsanız, onu dışarı çıkarıp trans veya vizyon formunda size geri besleme konusunda daha yetkin olurlar. İkinci olarak, hiçbirimiz kusursuz kanallar değiliz; bilinçaltı, herhangi bir trans deneyimine her zaman kendi ajandasından bir parçayı dahil eder. Eğer vizyoner malzemeyi doğrulayan birincil kaynak (materyal) varsa, kanalınızı doğrulamış olursunuz. Eğer birbirleriyle çelişiyorlarsa, muhtemelen (şart olmamakla birlikte) vizyonda ince bir ayar yapılması gerekiyordur. Akademik malzemeyi sapı samandan ayırmak için kullanın—bu sizi doğru olana yönlendirirken, yalnızca bilinçaltından gelen statik gürültüden uzaklaştırır.
Willendorf "Venüsü", Avusturya'deki Willendorf yakınlarında bulunan ve M.Ö. yaklaşık 24.000 yılına tarihlenen Paleolitik bir tanrıça heykelciğidir. Avrupa'nın devasa bir alanında bulunan ve Asya'nın bazı bölgelerine kadar uzanan, aynı zaman dilimine ait çok sayıda heykelcik mevcuttur. Hepsi benzer özelliklere sahipti—abartılı göğüsler ve vulva, büyük bir göbek, (varsa bile) belirsiz kollar, ayakların veya yüz hatlarının olmaması—ve bunlar "Venüs" figürleri olarak tanındı. Günümüzde, arkeologlar tarafından genellikle "Willendorf Kadını", Neopaganlar tarafından ise "Willendorf Tanrıçası" olarak adlandırılmaktadır.
Büyük yaşından dolayı, Willendorf hakkında "bilinen" her şey, bazı üstünkörü gerçeklere dayanan varsayımlardan ibarettir. Gamzeli dizler, doğru bir şekilde gösterilmiş et kıvrımları ve özenli bir saç modeli gibi detaylara bakılırsa, onun canlı bir modelden yontulduğu açık görünmektedir. Ancak, hem yüz hatlarından yoksun olması hem de başka birçok örneği bulunan bir "tür" —Venüs figürü— olması nedeniyle onu bir portre olarak tanımlamak mantıklı değildir. Canlı bir modelin, sembolik bir amacı ifade etmek için kullanıldığı anlaşılmaktadır.
Willendorf Tanrıçası ve onun gibi diğerlerinin genellikle erken dönem Ana Tanrıça putları olduğu düşünülür—doğurgan, iyi beslenmiş, besleyici ve cinsel (vulvası açıkça abartılmıştır ve küçük dudakları bile detaylandırılmıştır). Çeşitli şekillerde Büyük Ana'nın bir temsili veya belki de bir bereket tılsımı ya da doğum yardımı (bu, hamile olduğu fikrinden kalma bir kalıntı veya belki de genel olarak doğurganlığın bir ifadesi olabilir) gibi daha küçük bir sembol olduğu düşünülmektedir. Göğüslerinin üzerindeki minicik kolları, sanki bizi emzirmeye davet ediyormuş gibi, göğüslerin bariz dolgunluğunu bize sunan bir davettir.
Tuhaf bir detay ise, Venüs figürlerinin hepsinin ayaklarının olmamasıdır. Genel kanı, doğrudan toprağa dikilebilmeleri, küçük ve sivrilen ayak bileklerinin toprakta hızla küçük bir delik açmak için kullanılması ve böylece dünyada dik durmalarının sağlanması amacıyla bu şekilde yapıldıkları yönündedir.
Dört paragrafta, bu tanrıça hakkında bilinen hemen hemen her şeyi özetledim. İmajı son derece popülerdir; tişörtlerde, kitap kapaklarında ve heykelsi reprodüksiyonlarda görünür (şu anda masamda küçük bir tanesi duruyor). Büyük güzelliğindeki ve cömertliğindeki bir şeyler, sadece en üstünkörü bilgilere sahip olunsa bile, sayısız insanı onun bu güzel imajına çekmiştir.
Willendorf Tanrıçası'nı çağırmayı seçerken, zaten bazı zımni (örtük) kararlar vermiş durumdayım. Her akademisyen onun bir tanrıça olduğunu düşünmüyor, ancak ben bu noktada onu törenime çağırarak onun bir tanrıça olduğunu söylüyorum. Akademik materyallerden yararlanacağım ve bir Rahibe olarak deneyimlerimden de yararlanacağım. Çoğu arkeoloğun sahip olmadığı bir avantaja sahibim—ben gerçekten tanrıçalara ibadet ediyorum. Bunun nasıl bir şey olduğunu ve onların nasıl olduğunu biliyorum; bu yüzden bu bilgi çalışmamı besliyor—kitaplarda başlayan ama aşkla şekillenen bir çalışmayı.
Örnek 4: Willendorf Tanrıçası'nın Çağrılması
Müzik, çağrının Taş Devri dokusuna uygun olarak ilkel olmalıdır: el davulları, alkışlar, ayak vurmalar, çıngıraklar ve diğer küçük, basit vurmalı çalgılar. Çağrının; alçak sesli ilahiler, fısıltılar, tekrarlar ve ani haykırışlar eşliğinde, uzun seslenişlerle bölündüğünü hayal ediyorum. Örnek 3'teki İnanna çağrısında olduğu gibi, seslendirme herhangi bir kişi, bir çift veya bir grup tarafından yapılabilir.
Çağrı, sunağın üzerinde Tanrıça'yı simgeleyen bir kâse toprak varken yapılmalıdır. Eğer bir Willendorf veya başka bir heykelciğiniz varsa, toprağa dikilmeli; aksi takdirde sadece toprağı ve hayal gücünüzü kullanmalısınız.
Willendorf Hanımı, gel bize!
Büyük Göbekli Anne, duy bizi!
Dolu Olan, Dikilen Olan, Bizi-besleyen-ve-tutan-ve-seven Olan,
Ulu bereketli Anne, sesleniyoruz!
Sesleniyoruz! Sesleniyoruz!
Ayaklar toprakta, kollar bizi besliyor.
Ayaklar Toprak'tır, göğüsler bizi besliyor.
Sana olan aşkımızı hisset ve gel! Gel! Gel!
Ayinimizi bereketli kıl! Bize armağanlarını getir.
Bolluk getir, bolluk getir, bolluk getir.
Sen Toprak'sın ve Toprak'ın tüm armağanlarısın.
Sen İlk Anne'sin, Ulu Anne'sin, İyi Anne'sin.
O gel bize, Hanımım, aramıza güzel duygular getir.
Bizi doldur! Bizi doldur!
Bizi sana olan aşkla doldur!
Bizi birbirimize olan aşkla doldur!
Gel bize, Büyük Göbekli Anne!
Gel bize ve sana hayran olmamıza izin ver!
Sana ibadet etmemize izin ver!
Sana armağanlar sunmamıza izin ver!
Ayaklarını toprağımıza dik.
Bu toprağı burada ayakların kıl.
Gel bize! Gel bize! Gel bize!
Sung Invocations (Şarkı Biçiminde Çağrılar)
Konuşma yapmadan çağrı yapmanın pek çok yolu vardır. Willendorf örneği, sözlü olmasına rağmen ritmik olan, sözel ritimler kullanan ve vurmalı çalgılarla kolayca vurgulanabilen bir çağrıyı göstermektedir.
Çağrılar, sadece ismin söylenmesi, şarkı olarak okunması, tonlanması veya haykırılmasıyla, belki de araya “Bize gel” ya da “Bize katıl” ifadeleri serpiştirilerek daha da basit hale getirilebilir. Böyle bir çağrının etrafında kolayca bir davul ritmi inşa edilebilir. Bu durum, tarihsel olarak ibadetleri daha entelektüel ve sözlü olmuş İsis veya Apollon gibi bir ilah için uygun olmayacaktır—bu tür tanrıların bu tarz bir çağrıdan memnun kalması pek olası değildir. Çağrı, ilah ile uyuşmalıdır. Bu yöntem muhtemelen Paleolitik tanrıçalar, kendinden geçme/vecd tanrıları (Dionysos), hilebazlar (tricksters) ve bereket tanrıları için çok iyi işe yarayacaktır.
İlahi şeklinde söylenen çağrılar da kullanılabilir. En çok bilinen senkretik tanrıça ilahisi, Deena Metzger'a ait olan ve daha önce de alıntıladığım şu ilahidir:
Isis, Astarte, Diana, Hecate, Demeter, Kali, Inanna.
Dengeyi sağlamak adına, aynı vezinde (ölçüde) bir tanrı ilahisi yazdım; böylece birlikte, belki de bir kanon (round) şeklinde söylenebilirler:
Baldar, Coyote, Poseidon, Jupiter, Manannan, Shiva, Osiris.
Çeşitli spesifik tanrılar ve tanrıçalar için pek çok güzel şarkı ve ilahi mevcuttur. Bir kitapta basılı olan bir ilahinin veya şarkının değerinin bir sınırı vardır; ancak New Age ve okült mağazalarında CD'ler bulunabilir, ayrıca çevrimiçi ortamda indirmeler ve videolar mevcuttur. Günümüzde o kadar çok güzel seçenek var ki, hoşunuza gidecek birkaç tane bulacağınızdan emin olabilirsiniz. Bunları; hem çağrı hem de sunu olarak, ritüelin diğer bölümlerinde veya sadece eğlence için kullanılabilecek şarkı repertuarınızı genişletmek amacıyla kullanın.
Kelimeler olmadan yapılan çağrı, bir heykel veya resim önünde yakarış ve daveti pandomimle (hareketlerle) canlandırarak yapılabilir. Temel olarak, heykelin önünde diz çöker ve jestlerle, ilahın size katılmasını yönündeki arzunuzu belirtirsiniz. Başka teknikler de vardır. İlahi çağırmak için sesleri, nesneleri veya kostümleri kullanabilirsiniz. Diana'yı çağırmak için bir yay ve ok, John Barleycorn'u çağırmak için bir somun ekmek veya Afrodit'i çağırmak için erotik losyonlar ile iç çamaşırları kullanabilirsiniz.
Örnek 5: Diana'ya Yönelik Sözsüz Bir Çağrı
Bu Diana çağrısında yalnızca sesler ve aksesuarlar (props) kullanıldığından, bunlar büyük bir özenle bir araya getirilmelidir. Bu denli kesin bir çağrı, yalnızca ilahı iyi tanıyorsanız ve tam olarak kimi çağırdığınızı anlıyorsanız gerçekleştirilmelidir. Bu örnek, diğer ilahların kendilerine özgü aksesuarları ve sesleri kullanılarak, ancak aynı dikkat ve temkinle taklit edilebilir.
Bunun gibi bir çağrı, standart bir Wiccan ayininin içine öylece yerleştirilmez. Aksine, tek bir tanrıya veya tanrıçaya yönelik tam bir adanma ritüelinin parçasıdır. Açılıştan kapanışa kadar tüm ritüel, tıpkı bu çağrı gibi titizlikle Diana etrafında yapılandırılmalıdır.
Sunağın üzerinde bir Diana heykeli ile suyla doldurulmuş gümüş, kalay veya siyah bir kâse bulunur. Açık havadaysanız, kâseyi ay ışığını yansıtacak şekilde yerleştirin. İç mekandaysanız, gümüş veya beyaz bir mumu, ay ışığını taklit edecek şekilde sudan dolaylı olarak yansıyacak şekilde ayarlayın. Mumu tam doğru konuma getirene kadar biraz hareket ettirmeniz gerekebilir.
Ayrıca geyik boynuzlarına veya geyiği simgeleyen başka bir sembole sahip olmalısınız.
Diana, erkeklerin arkadaşlığından kaçınan bakire bir tanrıça olarak bilindiği için, (boynuzlar hariç) tüm eril sembolleri (değnek, athame, kılıç) sunaktan kaldırın. Onların yerine, sunağın üzerinde veya yanında bir yay ve oklar bulunur.
Normalde skyclad (çıplak) pratik yapıyor olsanız bile, bu ritüel için giyinik olmalısınız. Yunan ve Roma tanrıçaları genellikle (Afrodit hariç) iffetlidir ve giyinik olmayı tercih ederler. Diana'nın geleneksel kısa elbisesi ve sandaletleri uygun olacaktır.
Hazır olduğunuzda başınızı kaldırın ve aya doğru bir kurt veya köpek gibi uluyun. (İç mekân ayini için ayı görselleştirin veya kâseye bakıp gördüğünüz şeyin ay ışığı olduğunu hayal edin.)
Ayağa kalkın. Yayı ve oku kaldırıp heykele "gösterin". Onları aya doğru veya başınızın üzerine kaldırın. Ardından boynuzlara veya geyik sembolüne doğrultun. Bir süre geyiği "izini sürerek avlayın" (stalk edin).
Yayı ve oku, sanki tanrıçanın ayaklarının dibine bırakıyormuş gibi, sunağın üzerine veya kaidesine, heykelin önüne yerleştirin.
Suya bakın ve ay ışığını görün.
Ellerinizi suya daldırıp avuçlarınızı doldurun ve ardından suyun tekrar içeri dökülmesine izin verin. Ay-suyunu tanrıçaya "gösterin".
Parmaklarınızı ıslatın ve tanrıçayı meshedin (kutsayın).
Ellerinizi tekrar avuçlayın ve yüzünüzü ay-suyuyla yıkayın.
Tekrar eğilin; tanrıça gelmiştir.
Ay'ı veya Güneş'i İndirmek
Özetle, Ay'ı/Güneş'i İndirmek ayini, seçtiğiniz herhangi bir çağrıyı kullanarak, ancak bunu sadece dışarıya veya bir heykele göndermek yerine bir insanın bedenine çağırarak (invoke ederek) gerçekleştirilir.
Bu ayinin bir kitaptan öğrenmeniz gereken bir şey olmadığı konusunda yüzde yüz net olmak istiyorum. Çoğu insan kişisel bir eğitim almadan trans kanallığı (trance channeling) yapmayı tek başına öğrenemez. Ancak, başarısız olmak başarı kadar büyük bir sorun değildir. Eğer kanallığınız başarılı olursa, bunun rahatsız edici bir deneyim olduğunu görebilirsiniz. Tanrılar her zaman hayal ettiğimiz veya onlardan istediğimiz gibi davranmazlar. Her zaman mutlu değillerdir ve olumsuz duygularını ifade etmeyi seçebilirler. Bu durum, biraz rahatsız edici olmaktan çok daha fazlasına yol açabilir.
Trans hissinden sıyrılmak zor olabilir ve kendiniz gibi hissettiğiniz bir yere geri dönmek güçleşebilir. Bazı insanlar iyi olduklarından emindirler ancak dünyevi gerçekliklerden öyle bir şekilde topraksızlaşır ve koparlar ki, bu durum hayatlarını gerçekten altüst edebilir. Bu yan etkilerle başa çıkmanın en iyi yolu, etrafta ne olduğunu anlayan birinin bulunmasıdır ve ben bunu size sağlayamayacağım için, teknikleri burada sunmayı sorumlu bir davranış olarak görmüyorum. Bunun yerine, sadece bu tür bir çağrının var olduğunu söylüyorum; böylece deneyimli insanlar bunun genel ritüel kalıbı içinde nereye oturduğunu görebilir ve muhtemelen başka yerlerde duyduğunuz bir şeyi merak etmek durumunda kalmazsınız.
Eğer erişebileceğiniz bir eğitiminiz yoksa, çağrıyı normalde olduğu gibi dışarıya veya bir heykele göndermeniz ve ardından hemen aşağıda açıklanacağı gibi bir yükümlülüğü/öğretiyi (charge) okumanız tamamen uygundur.
Şarkı, dans, müzik ve davul sunulurken, çağrıdan doğrudan sunuya geçiş yapmak kolaydır. Bu her zaman iyi bir fikir olmayabilir ve üzerinde dikkatlice düşünülmesi gerekir. Tanrıları çağırırken davul çaldığınızı varsayalım—davul çalmaya devam edip bunu bir sunu olarak sunmak harika olmaz mıydı? Harika görünür ve enerjinin akmaya devam etmesini sağlar ki bu genellikle iyi bir fikirdir. Ancak bu durum, talep ile hediye arasındaki ayrımı bulanıklaştırır ve bu ayrımı yapmak isteyeceğiniz zamanlar olacaktır.
Kelimelerin ve müziğin bir kombinasyonunun işe yarayabileceğini düşünüyorum. Bir kişinin şöyle dediğini (veya davul sesi gerçekten yüksekse bağırdığını) hayal edebilirsiniz: “Müziğimiz Efendi ve Hanım'ı bize getirdi. Şimdi müziğimizi onlara bir hediye olarak sunalım!” Bu sayede akış kesintiye uğramadan ayrım yapılmış olur.
Yine de çoğunlukla, aradaki duraksama ne kadar kısa olursa olsun, sununun başlamasına izin vermeden önce çağrının sona ermesine izin vermenin en iyisi olduğunu düşünüyorum. Enerjinin bir süreliğine yavaşlamasına izin vermekten korkmanıza gerek yoktur. Deneyimlerim bana enerjinin her zaman geri yükseltilebileceğini, hatta bir nefes molası ve yeni bir odaktan sonra bazen daha da güçlü olabileceğini öğretti.
Bunun yanı sıra, bir gruptaki herkesin kesintisiz bir enerjiye sahip olması pek olası değildir. Bugünlerde her grubun tüm gece davul çalabilecek bir veya daha fazla kişiye sahip olduğu görülüyor ve bu harika—ancak bunun, diğer herkes için misafirperver olmayan bir şekilde tüm ritüeli ele geçirmesine izin vermemeliyiz. Daha az enerjik olan insanlar veya enerji yükseltmek için farklı tarzlara sahip olanlar, kendilerini dışlanmış hissetmemelidir (çemberiniz özellikle bir davul çemberi değilse). Yavaşlar veya durursanız, herkesin yeniden birleşmesine, amaca ve birbirine yeniden bağlanmasına izin vermiş olursunuz. Ardından enerjinin yeniden başlamasına izin verebilirsiniz.
Yalnız çalışıyorsanız (solitary), çağrıdan sunuya geçerken herhangi bir duraksamaya ihtiyacınız olmayabilir. Tanrıların ulaştığını bildiğiniz an, artık onlara bir sunu yaptığınızı da bilirsiniz—zihinsel odağınızı ve eğer kelimeler kullanıyorsanız kelimelerinizi değiştirmişsinizdir, bu yüzden arada durmanıza gerek yoktur. Ancak, yalnızken bile bir geçiş için durmayı seçebilirsiniz. Kendinize çağrınızın başarılı olduğunu söylemek ve tanrının/tanrıların gelişini onaylamak iyi olabilir.
Geçiş İfadeleri Örnekleri (Çağrıdan Sunuya)
Yukarıdaki “Müziğimiz Efendi ve Hanım'ı bize getirdi. Şimdi müziğimizi onlara bir hediye olarak sunalım!” ifadesi, çağrı ile sunu arasında köprü kuran ve bu ikisinin arasında tanrıların ulaştığını onaylayan bir geçiş ifadesi örneğidir. İşte diğer bazı örnekler:
“Tanrıça İnanna çemberimize katıldı.
Ona tütsü ve şarkı hediyeleriyle teşekkür edelim.”
“Efendi ve Hanım burada! Haydi şarkı söyleyelim ve dans edelim!
Onlara neşemizi gösterelim ve bunu onlarla paylaşalım!”
“Tanrıça ve Tanrı'nın varlığı üzerine meditasyon yapmak için bir an durun.
Onlara ne sunacağınızı düşünün.”
Bir Geçiş Olarak Öğreti/Yükümlülük (The Charge as a Transition)
Aşağı indirme (drawing down) işlemi yapıldıysa, ilahı kabul eden kişi (Rahibe/Rahip/Rahipx) ilah olarak konuşur; ilah, kabul eden kişinin sesini kullanır. Yapılan bu açıklamaya charge (öğreti/yükümlülük) denir ve insanlara nasıl yaşamamız gerektiğini, ilahın bizden ne istediğini söyleyen talimatlar anlamına gelir. Bu öğreti konuşulduktan hemen sonra, yanıt olarak sunular verilir.
Çok ama çok fazla öğreti (charge) vardır. Bazıları doğaçlama olarak aktarılır, bazıları ise ezberlenir. Bazıları geleneksel kaynaklardan türetilir, bazıları ise onu okuyacak kişi tarafından veya onun için yazılır. Doreen Valiente'ye ait olan en bilinen öğreti, belki de Wiccanlar tarafından diğer tüm yazılardan daha fazla kullanılan veya başka kelimelerle ifade edilenidir ve yaygın olarak “the Charge” (Öğreti) olarak adlandırılır—yani, pek çok öğreti olmasına rağmen, sanki tek bir tane varmış gibi muamele görür. “The Charge” dediğimde kastettiğim budur. Muhtemelen duymuşsunuzdur: içinde “ne zaman bir şeye ihtiyacınız olursa, ayda bir kez ve dolunay zamanı olması daha iyidir…” dizesini barındıran öğretidir.
- Deborah Lipp, The Elements of Ritual
