Desvendando O Sítio do Picapau Amarelo. @ppirlimpimpimus-blog - Tumblr Blog

Visconde de Sabugosa:

Visconde é um sábio todo atrapalhado, com um espírito aventureiro e com grande criatividade para criação de novas invenções.

O interesse do personagem pelo conhecimento surge após passar algumas semanas esquecido pelas crianças atrás da estante de livros de Dona Benta.

Seu interesse pela ciência aparece timidamente na obra Reinações de Narizinho 1930, onde é visto pelos outros personagens como uma figura “que acha que sabe muito, só porque leu nos livros”. Porém, já em outras obras o personagem ganha grande relevância, sendo considerado um sábio de verdade, Visconde representa uma crítica de Lobato a todos intelectuais da época que detinham conhecimento mas permaneciam de braços cruzados frente a todos os problemas que o país enfrentava, sem propor alternativas de solução.

Vemos em outras obras, como O Poço de Visconde que o personagem passa a ser uma figura de ação, ele quem dá as diretrizes para a construção do primeiro poço de verdade no Brasil, ainda que a ação prática parta das crianças ele que transmite o conhecimento necessário para execução do projeto, ele é o personagem responsável pela ação prática.

O POÇO DE VISCONDE – 1937:

O Poço de Visconde é uma obra de literatura pedagógica e de engajamento. A narrativa trata da exploração do primeiro poço de petróleo no Brasil. Fica evidente neste livro do autor sua crítica ao descaso do governo que não investia na exploração de recursos naturais em território nacional, bem como uma crítica aos intelectuais da época.

Lobato acreditava em um progresso do Brasil baseado na industrialização e modernização do país. Criticava o modelo econômico pautado na agricultura, e insistia em um projeto de nação onde deveria haver um planejamento científico considerava que o petróleo seria o agente transformador, que levaria o Brasil a se tornar uma grande potência. Diversos países da América produziam petróleo, menos o Brasil, e por isso Lobato considerava que o país estava atrasado perante outras nações.

Nesta obra, é possível verificar a preocupação do autor com a questão da desigualdade social. Após a abertura do poço, o dinheiro arrecadado por Dona Benta é usado para garantir melhorias para população em diversos setores: transporte, educação, saúde, habitação.

O Visconde de Sabugosa está presente na maioria das histórias e a investigação desse personagem revela suas variadas facetas, bem como o movimento da ciência no Sítio do Picapau Amarelo. À medida que a obra é estudada, é possível estabelecer relações entre as várias concepções científicas do autor e a construção do personagem, reflexos do contexto histórico da época.

Monteiro Lobato foi um dos percursores da exploração de petróleo no país, tendo inclusive autorização para abertura de um poço em Sergipe. Chegou a ser preso em 1941 por emitir severas críticas ao governo em relação ao assunto, sendo acusado de tentativa de desmoralizar o Conselho Nacional do Petróleo, órgão que estabelecia regulamentações quanto às práticas relacionadas ao setor de extração de minérios no país. Lobato foi grande influenciador da Campanha “O Petróleo é Nosso”, que culminou na criação da Petrobras.

A obra é considerada como uma literatura pedagógica e de engajamento, é possível perceber na narrativa uma conscientização social por parte do autor, a fim de impulsionar um projeto de progresso para nação.

#vicondedesabugosa

Dona Benta:

A mais feliz das vovós:

Senão a personificação da vovó ideal. Dona Benta é referência, em praticamente todas as esferas, até mesmo na voz do narrador ela é “a mais feliz das vovós” a “mais sábias das senhoras”.

E realmente, parece que, mesmo não estando presente em boa parte das aventuras, é quase impossível não haver referências à Dona Benta durante a história. É como se ela permeasse o pensamento dos habitantes do Sítio, principalmente as crianças.

Ponte do Conhecimento:

Ela não é somente uma senhora muito bem instruída e culta, sua sabedoria se mostra principalmente em como o seu conhecimento é passado adiante. Diferentemente do Visconde, que é todo cheio dos seus academicismos e “falar difícil”, Dona Benta tem “a sua maneira” de passar o que sabe, mesmo que seja na leitura de uma história.

Também é importante lembrar que, mesmo o Visconde sendo a referência de inteligência nas aventuras, ele só possui tanto conhecimento por sempre estar guardado na biblioteca particular de Dona Benta. Ou seja, mesmo indiretamente, ela é responsável por fazer do Visconde o gênio que é.

É ela quem comanda a hora de contar histórias, nas quais todos se reúnem na sala do Sítio, após Tia Nastácia acender a lamparina, como os antigos faziam para contar antigas histórias. Se não é ela quem conta a história, como é o caso em “Peter Pan”, ou quando ela lê “Pinóquio”, é então a velhinha quem decide o contador de histórias do momento.

Ela é tão o modelo de todos que Emília, ao saber que ela não sabia da história de Peter Pan, a questionou o porquê de não conhecer, já que ela é a senhorinha tão sábia. E ela mesma reproduz esse pensamento, culpando-se de não ter ciência da obra de J. M. Barrie.

Fato curioso: é pela “tradução” de Dona Benta que a personagem Tinker Bell ganha o seu apelido Sininho em português. O nome foi adotado até mesmo pelo veículo que tornou a personagem ainda mais famosa no imaginário infantil, a Disney, em seus filmes e animações.

A versão de Lobato para Peter Pan foi lançada em 1930. Se considerarmos o quanto a educação era democratizada no Brasil nessa época, imagine o quão culta Dona Benta, uma senhora com mais de sessenta anos, era para ser fluente em inglês naquela época. Certamente pobre ela não fora.

Interessante que ela também é a ponte não somente do conhecimento para os personagens, mas para os leitores também. Livros como Dom Quixote e Peter Pan ainda não haviam sido traduzidos ao português quando foram contados por Dona Benta, assim como a História do Mundo para crianças e Geografia de Dona Benta são meios de educar as crianças de temas básicos de uma forma didática e acessível.

Dona Benta questionadora:

Dona Benta se mostra mais do que apenas uma boa senhorinha em Caçadas de Pedrinho, quando ela percebe que os funcionário da Comissão de Caça ao Rinoceronte, além de se aproveitarem do tempo e burocracias para não trabalharem, tentam aproveitar das regalias dos moradores do Sítio, como comer dos bolinhos e cafés de Tia Nastácia. Dona Benta, como dona da propriedade, negar isso, mostra insatisfação à ineficiência dos funcionários públicos.

O interessante é ver essa veia contestadora, que é muito presente nesse livro, mas é bem mais em outros personagens, mas Lobato, de certa forma, colocando a palavra de contestação na boca da boa velhinha, eleva a contestação ao seu ápice. Mostrando que pensamento crítico deve se ter a qualquer idade.

Doce autoridade:

Dona Benta, como já foi dito, é a dona da propriedade que dá nome à saga de livros. Ela é, sem sombra de dúvida, a dona do espaço, porém ela não age como podadora dos habitantes. Muito pelo contrário, ela deixa-os livres para poderem explorar o mundo, aprender através das experiências e voltar para absorverem maior conhecimento que ela e Tia Nastácia tem para oferecer.

#donabenta

Tia Nastácia:

Em contraste com Dona Benta e as crianças, Narizinho e Pedrinho, Tia Nastácia é a única personagem principal negra, a qual participa frequentemente das aventuras pelas terras do sítio. Tia Nastácia é, além da representação do negro servil da Primeira República, a personificação da cultura popular brasileira, esta que manifesta com sua religiosidade e contos do folclore nacional.

O menino calou-se. Estava pensativo, com os olhos lá longe. Depois disse:

— Uma idéia que eu tive. Tia Nastácia é o povo. Tudo que o povo sabe e vai contando, de um para outro, ela deve saber. Estou com o plano de espremer tia Nastácia para tirar o leite do folclore que há nela.

(Histórias de Tia Nastácia, 2005, p. 7)

— As negras velhas — disse Pedrinho — são sempre muito sabidas. Mamãe conta de uma que era um verdadeiro dicionário de histórias folclóricas, uma de nome Esméria, que foi escrava de meu avô. Todas as noites ela sentava-se na varanda e desfiava histórias e mais histórias. Quem sabe se tia Nastácia não é uma segunda tia Esméria?

Foi assim que nasceram as Histórias de Tia Nastácia.

(Histórias de Tia Nastácia, 2005, p. 7)

Citada acima, a outra característica marcante da Tia Nastácia é a sua religiosidade, a qual propaga cenas caricatas da personagem, principalmente com Emília. A boneca falante é a principal crítica da cozinheira do sítio e da sua sabedoria cultural, visto que exalta as histórias provenientes das tradições letradas e modernas, marginalizando as criações culturais e sua propagação do boca à boca.

— Se o cão é cão, viva o diabo! — gritou Emília. — Não há animal melhor, nem mais nobre que o cão. Chamar ao diabo cão, é fazer-lhe o maior elogio possível.

— Dona Benta — exclamou tia Nastácia horrorizada — tranque a boca dessas crianças. Estão ficando os maiores hereges deste mundo. Chegam até a defender o canhoto, credo!…

— Olhe, Nastácia, se você conta mais três histórias de diabo como essa, até eu sou capaz de dar um viva ao canhoto — respondeu dona Benta.

Tia Nastácia botou as mãos e pôs-se a rezar.

(Histórias de Tia Nastácia, 2005, p. 33)

— Mas isto não é para entender, Emília — respondeu a negra. — É da história. Foi assim que minha mãe Tiaga me contou o caso da princesa ladrona, que eu passo para diante do jeito que recebi.

— E esta! — exclamou Emília olhando para dona Benta. — As tais histórias populares andam tão atrapalhadas que as contadeiras contam até o que não entendem. Esses versinhos do fim são a maior bobagem que ainda vi. Ah, meu Deus do céu! Viva Andersen! Viva Carroll!

(Histórias de Tia Nastácia, 2005, p. 15)

— Pois cá comigo — disse Emília — só aturo essas histórias como estudos da ignorância e burrice do povo. Prazer não sinto nenhum. Não são engraçadas, não têm humorismo. Parecem-me muito grosseiras e bárbaras — coisa mesmo de negra beiçuda, como tia Nastácia. Não gosto, não gosto e não gosto…

(Histórias de Tia Nastácia, 2005, p. 15)

Apesar de desdenhada e maltratada por Emília, tia Nastácia é sua criadora cujas mãos costuraram a boneca, o que promove seu importante papel nas histórias. À exceção das atitudes desbocadas da boneca de pano, a cozinheira é tratada com respeito pelos demais personagens, uma retratação do então momento histórico no Brasil; a convivência interracial pacífica e harmônica pela subordinação hierárquica. “Tia Nastácia, negra de estimação que carregou Lúcia em pequena ganha as primeiras atenções: ela desfruta da afetividade da matriarcal família branca para a qual trabalha” (LAJOLO, 1998, p. 1).

Todavia, sempre ao dialogar com Dona Benta, tia Nastácia permanece chamando-a de sinhá, a forma de tratamento utilizada pelos escravos ao dirigirem-se aos seus senhores, apesar dos anos de abolição da escravatura.

— Temos que achar qualquer coisa. Temos que resolver. O caso é dos mais sérios. Nossas vidas correm perigo, bem como as vidas de vovó e Tia Nastácia. Vamos! Venham idéias. Dêem tratos à bola e resolvam.

(Caçadas de Pedrinho, 2009, p. 27)

Dona Benta voltou-se para tia Nastácia.

— Vê, Nastácia, como está ficando este meu povinho? Falam como se fossem gente grande, das sabidas. Democracia para cá, folclórico para lá, mentalidade… Neste andar meu sítio acaba virando Universidade do Picapau Amarelo.

— Emília já disse que a culpa é sua, sinhá. A senhora vive ensinando tantas coisas dos livros que eles acabam sabidões demais. Eu até fico tonta de lidar com essa criançada. Às vezes nem entendo o que me dizem. Ontem o Visconde veio para cima de mim com uma história de “rocha sedimentaria”, ou coisa assim, que até eu tive de tocar ele lá da cozinha com o cabo da vassoura. Já não percebo nem uma isca do que o Visconde diz…

(Histórias de Tia Nastácia, 2005, p. 12)

Ainda que seja polêmica a representação e posicionamento estereotípico da tia Nastácia, nota-se em um trecho de Caçadas de Pedrinho que a cozinheira diverte-se com o fato de ser negra, pois entende que os demais personagens não chamam-na assim para ofendê-la. Este pensamento é consequente da simplicidade e limitações vistas nas aventuras, as quais tia Nastácia participa fazendo bolinhos para o Minotauro ou fritando batatas para o príncipe Codadad. Tia Nástácia aventura-se em novos lugares, mas cumprindo a mesma função.

Dona Benta deu um suspiro de alívio e voltou ao terreiro. Queria continuar o seu passeio no carrinho. Mas não pôde. Tia Nastácia já estava escarrapachada dentro dele. — Tenha paciência — dizia a boa criatura. — Agora chegou minha vez. Negro também é gente, sinhá…

(Caçadas de Pedrinho, 2009, p. 71)

E avistaram diante dum enorme fogão, de lenço vermelho na cabeça, a tão procurada criatura! A boa preta lá estava fritando bolinhos numa frigideira maior que um tacho.

(O Minotauro, 1996)

— As senhoras princesas e os senhores príncipes – disse Narizinho — estão convidados para um café. E voltando-se para a cozinha: — Tia Nastácia! Traga um café bem gostoso para estes ilustres amigos.

(Reinações de Narizinho, 1931)

#tianastácia

Emília:

Criada a partir da saia de Tia Nastácia, Emília saiu de uma pequena boneca da roça para uma das personagens mais influentes da história da literatura (e depois da cultura popular brasileira, graças às suas versões para o seriado de televisão). Ela, diferentemente da maioria dos personagens, é uma personagem que passa por arcos de transformação, em diversos sentidos.

Fala:

A primeira coisa que podemos lembrar da Emília, além de ser uma boneca de pano viva, é que ela possui a sua torneirinha de asneiras. É através da fala quase que ininterrupta da boneca que temos os momentos mais irreverentes dentro das histórias do Sítio. Por não ter filtro algum, ela simplesmente fala o que vem à mente, sem qualquer pudor ou segundo pensamento, e isso a torna a mais especial de todas as personagens.

Narizinho, que muitas vezes tem a função de mãe da boneca, relembrando muito a dinâmica das meninas quando têm as suas bonecas. Mesmo viva, Emília ainda tem muitas atitudes de birra e seus comentários cômicos fogem ao decoro social. Narizinho está, constantemente, relembrando Emília a como se portar em sociedade, assim como fora ensinada por Dona Benta e Tia Nastácia.

Porém, Emília vai tornando-se cada vez mais eloquente e “deslizando” menos na gramática, ela apreende o mundo de forma cada vez mais rápida e mesmo derramando as suas asneiras por aí, é capaz de transformá-las em grandes ideias. Isso lhe dá alcunha de “melhor contadora de histórias” quando ela cria uma historinha para contar para os moradores do Sítio, após desmentir o Gato Félix.

Ações (e pensamentos):

Emília começa em suas aventuras muito interesseira, logo que ela descobre o que status significa, através das histórias de Dona Benta, ela logo se nomeia Condessa de Três Estrelinhas, pois queria já ter um local em meio ao prestígio.

E assim ela começa a sua incessante busca por ser cada vez maior, uma versão, à sua visão, melhor de si mesma. E nada, absolutamente nada pode pará-la. E se para, ela dá um jeito de passar por cima. Por exemplo, mesmo aceitando se casar com Rabicó, para poder se tornar Marquesa, Emília ainda segue na busca por um novo marido, pois aquele não a agrada. Sem contar que ela se nega a morar com ele, apenas casa pelo título.

E depois ela encasqueta em se tornar a boneca mais rica do mundo, assim ela começa a recolher “riquezas” para si, e essa saga a faz ganhar a alcunha de “ciganinha”, por não querer fazer nada de graça. Sempre à espreita de ganhar alguma coisa em troca.

Um grande momento é quando ela descobre Quindim, ainda não batizado por esse nome, e decide vendê-lo para Pedrinho em troca de um cavalinho de pau. Isso pois ela era ciente que o menino estava louco atrás de uma “fera africana” para caçar e achou naquela situação o momento perfeito para expandir o seu inventário.

Porém, nós vemos que ela possui um momento de transformação tanto da fala, como da atitude no final de Caçadas. Quando o dono de Quindim, Fritz Muller, chega para levar o rinoceronte de volta para o circo, Emília, ao ouvir do bicho que ele preferia estar no sítio, pois era mais feliz, decide questionar, a nível de um advogado, a veracidade dos fatos.

Imaginem uma boneca de 40 centímetros questionando um advogado se é verdade que Quindim era, de fato, o rinoceronte perdido. Apesar das evidências estarem claras e já possuirmos provas da verdade, Emília conversa com os “adultos” e questiona com extrema desenvoltura e tem uma solução mais do que criativa para conseguir adicionar Quindim à turma do Sítio. Ela literalmente some com os dois, através do pó de pirlimpimpim.

Ou até mesmo quando ela cria as bombas de vespas, para espantar as feras que tentaram matar os moradores do Sítio, mesmo quando Emília começara a exigir coisas estapafúrdias no meio do caos, ao ver Nastácia correndo real perigo, ela para as suas “asneiras” para ajudar sua criadora.

Matéria:

“Eu sou independência ou morte!”

Emília surge como uma boneca de pano, sofre inúmeras alterações em seu corpo, graças às constantes aventuras. Esse processo de mudar é sempre do seu material, até ela se tornar criança em A Chave do Tamanho. E, mesmo humana, ela ainda traz traços da sua origem como boneca.

Essa mudança mostra como Emília é o ser mais transgressor daquele ambiente, pois ela é uma personagem cujos pensamentos, ações e até mesmo corpo são livres. Livres para tornar-sem o que ela quiser, Emília não possui medo de agir, nem pensar.

E isso é o mais importante para Lobato, que as crianças vejam no espaço do Sítio e em Emília um espaço para serem livres, pensarem com as próprias cabeças, para, então, se tornarem o que bem quiserem.

#emília

Narizinho e Pedrinho:

Não seria possível começar a falar dos personagens do Sítio sem começar pelas duas crianças da “saga”. Saga, pois Lobato se empenhou em escrever uma verdadeira série de livros sobre os personagens do sítio, foram 22 volumes com histórias fantásticas, engraçadas e didáticas sobre um espaço que já um local tão famoso quanto Hogwarts, A rua Baker e Nárnia.

As crianças devem ser mencionadas, inicialmente, assim: crianças. Até porque são pouco diferenciáveis se olhadas num plano macro. Apesar de poderem ser facilmente separáveis pelos conceitos de gênero; os dois não apresentam grandes separações enquanto personagens, são crianças.

Liberdade:

Antes de entrar nas diferenciações, devemos pontuar que as “crianças” no Sítio são, primeiramente, independentes. Interessante esse primeiro ponto, pois esse é um traço comum em muitas narrativas infantis e infanto-juvenis. Vamos elencar algumas? Harry Potter, Desventuras em Série, Nárnia, Pecy Jackson, Fronteiras do Universo, ad eternum.

A falta dos pais é um elemento chave para o andamento das histórias, pois todas elas pressupõem aventuras, e, consequentemente, perigos. Não ter os pais, ou adultos que apresentam a autoridade, não haverá espaço para as crianças se aventurarem. Principalmente em histórias como Reinações e Caçadas, que se resumem a isso.

Mesmo sendo um traço comum em ambientes mais calmos, longes de ambientes urbanos, como o interior. Uma das principais formas é Dona Benta não representar, nem mesmo de longe, uma figura autoritária. Mesmo sendo a referência moral, ela não persegue as crianças, nem as cerceia dos possíveis perigos. Não estranhamente temos a famosa frase “na casa da vó pode tudo”.

Cúmplices de um resgate:

Perdão a referência cafona, mas tem tudo haver com o título, acredite. A cumplicidade das crianças é um traço que Lobato deixou marcado desde bem cedo, logo em Reinações. Narizinho vive aventuras incríveis, mas as adultas da casa fazem pouco caso do que ela conta.

Se ela conta, é tido como fantasia, “coisa de criança”. Tanto que Narizinho pensa do pouco caso que as senhoras fazem de seus relatos com relativa tristeza. Elas chegam a ouvi-la, mas não acreditam no que ela diz. O único que acredita é Pedrinho, e isso o torna muito especial aos olhos da menina. É nele em quem ela confia.

Isso mostra não somente que Lobato compreende que as crianças são subjugadas pelos adultos. Não somente por serem crianças, mas por já terem criado o “véu” que separa a realidade da fantasia. Coisa que não acontece dentro das histórias.

Em todos os momentos em que grandes histórias acontecem, como Narizinho indo pela primeira vez ao Reino das Águas Claras, Pedrinho conhecendo o Saci Pererê ou quando João Faz de Conta ganha vida, é dito que eles estão num sonho, mas esse sonho não conta menos como realidade.

Quem não tinha certeza que as suas brincadeiras eram reais? Que aqueles brinquedos realmente falavam e que o seu quarto poderia ser o que você quisesse? A mente da criança é exatamente assim, nós que desaprendemos a ver o mundo desse modo “infantil” (adicionar a fala do Lobato sobre compreender as crianças)

Princesas de azul, caçadores de rosa:

Novamente, perdão pelo trocadalho. Trazer o gênero em questão é, de certo modo, necessário. Tanto Narizinho quanto Pedrinho são estereótipos de crianças, e, como todo estereótipo, eles seguem um molde do seu tipo. Narizinho, sendo uma menina, tem em suas histórias as Reinações, palavra que tem duplo sentido nesse título.

Pois ela reina de duas formas nessa história; primeiro pois ela é a principal personagem a pregar peças em suas aventuras, além de estar presente em quase todos os acontecimentos das histórias. Reinar também vem de “fazer travessuras, brincar”, expressão brasileira que já caiu em relativo desuso (só ouvi meu pai dizendo isso).

E também tem o termo mais comum para reinar, a sua relação com realeza, governar como rei. O livro Reinações tem muita proximidade com o universo das fábulas e histórias infantis, tanto que Narizinho tem o seu “sonho de princesa” na história, além de conhecer princesas das famosas histórias da carochinha. Isso sem contar que ela própria vira Princesa-Rainha do Reino das Águas Claras, reinando duplamente em seu livro.

E as histórias de Pedrinho? Enquanto Narizinho se perde com as princesas, vestidos, palácios e mundos mágicos. A presença do menino é sempre rodeada de assuntos mais violentos, eu diria. Pedrinho tente a ter sempre o seu bodoque, ou estilingue, ou uma atitude que sempre se resume a chutar ou dar um safanão no Rabicó ou qualquer um que lhe importune.

Não estranhamente, ele busca disputar com Aladim quando o recebe no Sítio. Sempre que está com os habitantes do Reino das Águas Claras, o menino entra em assuntos bélicos com a equipe militar do Príncipe Escamado.

No final das contas, é tudo brincadeira:

Apesar dessa “!diferenciação” dos dois, isso não diminui a cumplicidade deles, nem mesmo cria uma guerra dos sexos, tão comumente criado por outras histórias infantis e recriado em sociedade.

Pedrinho, apesar de sempre querer aventuras “radicais” com feras perigosas, não deixa de ajudar Narizinho a noivar com Rabicó e casá-la, até mesmo ficando bravo com o porquinho, porque ele não ajudava a tornar a brincadeira mais crível. Lembrando que ele fez questão de ver Narizinho casar com o príncipe.

Da mesma forma, Narizinho, sempre sonhando com as histórias maravilhosas e o mundo das princesas, não deixa de se unir a Pedrinho quando ele decide ir caçar uma onça, chega até mesmo a lhe dar ideias e ajudar no caso. Assim como sempre está dispostas nas aventuras que o menino cria, como viajar até a Lua com o pó de pirlimpimpim.

Dessa forma, eles mostram que as crianças são crianças inteligentes e unidas, mostrando que crianças não somente se entendem, mas se entendendo, se ajudam. Tanto que não é incomum sempre imaginarmos uma criança solitária sem outra para brincar.

#narizinhoepedrinho

Bibliografia:

WHITE, Vera Lucia. A Influência do filme de Walt Disney nas traduções e adaptações brasileiras de Peter Pan entre 1953 e 2011. São Paulo, 2011.

PEREIRA, Maria Otília Farto. Emília: O Bobo da Corte no Sítio do Picapau Amarelo. UNESP, Assís, 2004.

SANDRONI, Laura Constância. A Função Transgressora de Emília no Universo do Picapau Amarelo. Fundação Nacional do Livro Infantil e Juvenil.

LAJOLO, Marisa. ZILBERMAN, Regina. Literatura Infantil Brasileira. Histórias & Histórias. 6° edição, Editora Ática, 2007.

LAJOLO, Marisa. CECCANTINI, João Luís. Monteiro Lobato, livro a livro. Editora UNESP.

LAJOLO, Marisa; A Figura do Negro em Monteiro Lobato. Unicamp, 1998.

BOLDORINI, Marília Garcia, MORAES, Taiza Mara Rauen; Monteiro Lobato: Racista ou Retratista do seu tempo? Diálogo das Letras, Pau dos Ferros, v. 05, n. 01, p. 195-216, jan./jun. 2016.

GIARETTA, Liz Andréia; Monteiro Lobato e o Sítio do Picapau Amarelo: Uma Análise do Pensamento Geográfico. Instituto de Geociências e Ciências Exatas Campus de Rio Claro, 2008.

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