A toda alma cautiva y noble corazón

Toda la tradición médica medieval, que se remontaba a Halyabbas y al Canon de Avicena, un siglo más tardía, y que había sido corroborada entre el XIII y el XIV por el famoso médico catalán Arnau de Vilanova, enseñaba que el amor consistía en un estado de alteración física provocado por una forma maníaca y obsesiva de fijación mental en el objeto de deseo, capaz de provocar la locura y la muerte.

[repetidavida]

Injustísimo Amor, ¿por qué el deseo casi nunca se ve correspondido? ¿Por qué, malvado, te complaces tanto con la discordia de los corazones? No me dejas cruzar el paso franco y me conduces por la negra hondura. De quien me ama quiere que me aleje y adore y ame a aquel que me aborrece. – Ludovico Ariosto, Orlando furioso, José María Micó, Austral, c. II, 1.

[repetidavida]

Aunque no quería hacerlo, acercó el libro a sus fosas nasales y aspiró. polvo, papel viejo, el olor a jabón de sus propias manos, pero nada de Cecilia. ¿Cómo se había apoderado de él aquella fase aguda de fetichismo con el objeto amado? Sin duda Freud tendría algo que decir al respecto en sus Tres ensayos sobre teoría sexual. Y asimismo Keats, y Shakespeare, Petrarca y todos los demás, y estaba en el Romance de la rosa. Había pasado tres años estudiando áridamente los síntomas, que le habían parecido meras convenciones literarias, y ahora, en soledad...

– Ian McEwan, Expiación, Alfaguara, p. 105.

[repetidavida]

Agamben cita a Platón:

[Love] is a medium between ignorance and knowledge. The truth of the matter is this: no god is a philosopher or seeker after wisdom, for he is wise already; nor does any man who is wise seek after wisdom. For herein is the evil of ignorance, that he who is neither good nor wise is nevertheless satisfied with himself: he has no desire for that of which he feels no want.’ ‘But who then, Diotima, are the lovers of wisdom, if they are neither the wise nor the foolish?’ ‘A child may answer that question,’ she replied, ‘ they are those who are in a mean between the two; Love is one of them. For wisdom is a most beautiful thing and Love is of the beautiful; and, therefore, Love is also a philosopher or lover of wisdom, and being a lover of wisdom is in a mean between the wise and the ignorant.

– Giorgio Agamben, Taste, Francis Cooper, Seagull, p. 12-13.

[repetidavida]

What are you so afraid of? Could it be three simple words? Or the fear of being overheard?

[repetidavida]

¿Callaré la pena mía, o publicaré el dolor? Si la callo, no hay remedio, si lo digo, no hay perdón. De cualquier suerte se pierden alas de cera: ¿es mejor que las humedezca el mar, o que las abrase el sol? ¿Qué me aconsejas, Amor?

De un instrumento acordado al dulce doliente son, ¿será su piedad más sorda que el infierno, que lo oyó? Al son, pues, deste instrumento, ¿intimaréle, al albor, quejas que beba su oído en el cristal de una voz? ¿Qué me aconsejas, Amor?

Con las centellas del alma que ofrecen mis ojos hoy (templada su actividad, desmentido su color), ¿será bien que de tus alas, no digo la más veloz, sino la más dulce pluma la acuse tanto rigor? ¿Qué me aconsejas, Amor?

Niño dios, tú me aconseja, que bien podrás, pues sé yo lo que ignoras como niño que lo sabes como dios; oráculo de ti mismo, desatar, no sólo, no, mis dudas, pero aun el hielo, sabrás, de su corazón. ¿Qué me aconsejas, Amor?

[repetidavida]

Aidōs (vergüenza) es una suerte de voltaje de decoro que se descarga entre dos personas en tren de aproximarse hacia la crisis del contacto humano, una instintiva y mutua sensibilidad a la frontera que los divide. Es la vergüenza que adecuadamente experimenta un suplicante ante el calor de un hogar, un invitado ante su anfitrión, una joven que implora dejar pasar a un anciano, así como la timidez compartida que irradia entre amante y amado. La proverbial morada de la aidōs en los párpados  sensibles es una manera de decir que la aidōs aprovecha el poder de la mirada reteniéndola, y también que uno debe andar con cuidado para evitar ese paso en falso llamado hybris. En un contexto erótico, aidōs puede demarcar una especie de tercera presencia, como en un fragmento de Safo que registra la insinuación de un hombre a una mujer:

      Quiero decirte algo, pero la aidōs me lo impide (...)

La electricidad estática de la «vergüenza» erótica es una manera muy discreta de señalar que dos no son uno.

– Anne Carson, Eros, Mirta Rosenberg y Silvina López Medin, Fiordo, p. 39.

[repetidavida]

[repetidavida]

Pero el ardid del triángulo no es una trivial maniobra mental. Vemos en él la constitución radical del deseo. Porque si el eros es falta, su activación requiere tres componentes estructurales: amante, amada y eso que se interpone entre ellos. Son tres puntos de transformación en el circuito de una relación posible, electrificados por el deseo de manera que se tocan sin tocarse . Estando juntos, se los aparta. El tercer componente juega un rol paradójico porque conecta y separa al mismo tiempo, señalando que dos no son uno, irradiando la ausencia cuya presencia el eros demanda.

– Anne Carson, Eros, Mirta Rosenberg y Silvina López Medin, Fiordo, p. 81.

[repetidavida]

Hemos hablado en las reflexiones sobre la magia natural de cómo todos los vínculos pueden ser reconducidos al vínculo de amor, o dependen de él o consisten directamente en él. A quien se valga del argumento de las treinta especies de nudo le resultará claro que el amor es el fundamento de todas las pasiones: quien nada ama, en efecto, no tiene motivo para temer, esperar, alabarse, envanecerse, osar, despreciar, acusar, excusar, humillar, competir, enfadarse, y turbarse, en definitiva, de maneras análogas a aquellas.

– Giordano Bruno, De la magia. De los vínculos en general, Ezequiel Gatto y Pablo Ires, Cactus, p. 81.

[repetidavida]

7

El ojo de la soledad vigila al amor.

El amor no debería ser vigilado pero a veces devasta lo que ama, asuela lo que no ama o se destruye a sí mismo.

El amor siempre ha sido un peligro para el hombre, quizá también para los dioses. El amor necesita vigilancia. Hasta la flor necesita vigilancia.

Y sólo la soledad inquebrantable que se afinca en nosotros como un duro vigía puede salvarnos de esas furias mientras custodia sus abismos.

Además ese ojo de concentrada soledad ¿no es también otra especie de amor, su forma más recatada y cierta?

[repetidavida]

Al respecto, todos los historiadores son unívocos: el amor cortés era en suma un ejercicio poético, un modo de jugar con cierto número de temas convencionales, idealizantes, que no podían tener ningún equivalente real concreto. Sin embargo, esos ideales, en cuyo primer plano se encuentra el de la Dama, vuelven a encontrarse en épocas posteriores, incluso en la nuestra. Sus incidencias en la organización sentimental del hombre contemporáneo son totalmente concretas y perpetúan en él su huella.

– Jacques Lacan, Seminario 7. La ética del psicoanálisis, Diana S. Rabinovich trad., Paidós.

[repetidavida]

You disturb my natural emotions You make me feel I'm dirt and I'm hurt And if I start a commotion I'll only end up losing you and that's worse

[repetidavida]

Love gets its name (amor) from the word hook (amus), which means “to capture” or “to be captured,” for he who is in love is captured in the chains of desire and wishes to capture someone else with his hook. Just as a skillful fisherman tries to attract fishes by his bait and to capture them on his crooked hook, so the man who is a captive of love tries to attract another person by his allurements and exerts all his efforts to unite two different hearts with an intangible bond, or if they are already united he tries to keep them so forever.

– Andreas Capellanus, The Art of Courtly Love, John Jay Parry trad., Columbia University Press, p. 31.

[repetidavida]

We are Just happy to serve Just happy to serve You

[repetidavida]

– ¿Cómo te ha atravesado el corazón Amor, si no se ve fuera ninguna herida? ¡Has de decírmelo! ¡Quiero saberlo!

– ¿Por dónde te he herido?

– Por el ojo.

– ¿Por el ojo? ¿Y no te lo ha reventado?

– En el ojo no me ha dañado en absoluto, ha sido en el corazón donde me ha herido gravemente.

– Explícame entonces cómo ha pasado el dardo por el ojo sin herirlo ni romperlo.

– Si el dardo entra por el ojo, ¿por qué sufre el corazón en el vientre? ¿Por qué no se queja también el ojo que ha recibido el primer golpe? Lo puedo explicar fácilmente: el ojo no se ocupa de entender nada, ni puede nada por sí mismo, pero es el espejo del corazón, y por este espejo atraviesa, sin herir ni lastimar, el sentimiento que incendia el corazón. El corazón en el pecho ¿no está como la candela encendida que se pone dentro del fanal? Si retiráis la candela, no saldrá de él ninguna claridad, pero mientras dura la candela no está oscuro el fanal y la llama que luce dentro no la daña ni destruye. Sucede lo mismo con la vidriera: no es ni tan fuerte ni tan espesa como para que el rayo de sol no la atraviese sin deteriorarla. Una pieza de cristal no será nunca tan brillante como para iluminar por sí misma si una luz más fuerte no hiere su superficie. Con los ojos sucede lo mismo que con el vidrio y el fanal. La luz hiere los ojos en los que el corazón se ve reflejado y mira las cosas de fuera, cualesquiera que sea; y ve muchas cosas diferentes, unas verdes, otras púrpuras, unas rojas y otras azules; unas no le gustan, otras las alaba, unas las desprecia y estima otras. Pero hay quien mostrará un bello rostro en el espejo cuando mire, y le traicionará si no es precavido. A mí y a mis ojos nos ha engañado, pues en él mi corazón ha visto un rayo que me ha burlado, y ha penetrado dentro de él y por él me ha abandonado mi corazón. He sido maltratado por mi amigo, que me ha olvidado por mi enemigo. Debería acusarlo de felonía pues me ha tratado muy mal. Creía tener tres amigos: mi corazón y mis dos ojos; pero me parece que me odian. ¡Oh Dios! ¿dónde están mis amigos, cuando estos tres, que me pertenecen, son mis enemigos y me dan la muerte? Mis servidores se toman demasiada confianza, hacen lo que les place y no obedecen a mi voluntad.

– Chretién de Troyes, Cligés, Joaquín Rubio Tovar trad., Alianza, p. 71-75.

[repetidavida]

– Así pues, ¿el amor es una enfermedad?

– No, pero poco le falta, pues equivale a las fiebres cuartanas. El amor es peor que una fiebre aguda, no hay momento en que no sudes por su causa. Por amor es preciso a menudo sudar y enfriarse, temblar y estremecerse, suspirar y bostezar, perder la sed y el apetito y agitarse y desasosegarse, mudar la color y palidecer, gemir, lamentarse, desnudarse y atormentarse, y sollozar, desvelarse y llorar. Frecuentemente se hace esto cuando se siente y se ama bien. Tal es amor y su naturaleza.

– El libro d’Eneas, Esperanza Bermejo trad., PPU, p. 185.

[repetidavida]

Amor es enfermedad y locura que produce dolor y placer, hace perder el apetito y el sueño, hace sudar y palidecer a quienes lo sufren. Amor es un dios tiránico de irresistible poder que se venga de los amantes que lo desprecian sometiéndolos a terribles torturas.

– Joaquín Rubio Tovar, Prólogo al Cligés de Chrétien de Troyes, Alianza, p. 19.