Vous, elle, lui puis moi... Bref אנחנו (nous) @ritchyco - Tumblr Blog

Diffuser la lumière dans son univers

D'ici quelques instants la hanoukia s'éteindra dans vos foyers, celle-ci même qui a fait briller vos yeux et vos cœurs. Tant qu'il est encore temps, fixez une dernière fois votre regard sur ces lumières et imprégnez vos yeux de toute la vitalité qu'elles diffusent.

Hanouka ne se définit pas simplement par 8 jours d'illumination, il s'agit d'une période durant laquelle le juif se rappelle ce pour quoi il est : pas à pas, il avance dans l'obscurité et illumine progressivement son environnement.

Prenez conscience de votre potentiel, développez votre volonté d'agir et croyez en votre capacité à diffuser la lumière dans votre univers. Vous constituez ainsi une hanoukia aux 365 branches, il n'appartient qu'à vous de l'illuminer.

#hannouka #illuminer #potentiel

Se construire avant le mariage et se dévoiler ensuite

Lors de mon escale pour Israël, j'ai découvert un commentaire qui m'a permis de développer quelques idées que je tiens à vous partager :

"Même lorsqu'un homme dort, il reste en possession de toutes ses capacités. [...] À l'instant où il se réveillera, il disposera de l'ensemble de ses facultés [...] toutefois on ne peut nier le fait que pendant toute la durée de son sommeil, il est un être inanimé, semblable à la pierre. En clair, à ce moment là, la supériorité réside uniquement dans le potentiel de ses aptitudes."*

On dit d'un homme non marié qu'il n'est pas encore complet, qu'il ne dispose que d'une moitié de neshama (âme). Il devra trouver son autre moitié et passer nécessairement par le mariage pour ne former plus qu'une neshama entière. Je crois que l'on peut interpréter cette idée d'une façon plus globale pour tout juif : un(e) célibataire est un être incomplet n'étant pas encore en capacité de se dévoiler.

Sans s'attarder sur les détails de son enseignement, Rav Dessler explique qu'il faut sans cesse donner à son conjoint et non pas chercher à prendre chez l'autre et ce, afin que le couple puisse s'épanouir. A fortiori lors de la rencontre, ne pas seulement considérer ce qu'il nous plait chez l'autre mais penser à ce que l'on pourrait aussi lui apporter. En revanche, dès l'instant où l'un commencera à vouloir prendre à l'autre, l'amour mutuel perd en intensité.

On attend d'avoir 25 à 30 ans pour se marier, voire plus, mais faut-il nécessairement que cela soit des années de passivité ? Toujours dans l'idée du Rav Dessler, ceux qui attendent un certain âge pour "profiter" de la vie sont dans une démarche de "prendre" au quotidien pour des intérêts personnels, matériels ou superficiels qui au final se limitent à des plaisirs momentanés.

Au contraire, ces années doivent être des années de fondation pour se construire intérieurement, "pour créer son potentiel". Tout ce qu'un juif aura appris, subi, partagé, seront autant d'enseignements et d'expériences qui lui permettront d'enrichir sa neshama.

La construction que vous aurez consacrée pendant ces années de célibat restera enfouie en vous, tel un investissement dont on ne verrait pas encore le retour. Ce dévoilement, vous ne le découvrirez qu'après votre Houppa, lorsque votre neshama aura rejoint sa moitié. Celle-ci correspondra proportionnellement à l'investissement que vous avez consacré pendant ces années de construction. Lors de votre Houppa, votre moitié révélera enfin votre potentiel.

Pendant des années, j'ai essayé d'avancer et de m'approfondir intérieurement par le biais des richesses que représentaient mon judaïsme. Même s'il est évident que j'en ai pas assez fait et que je n'ai pas de mots assez forts pour décrire ce j'ai découvert en moi même, je peux affirmer qu'une sensibilité, des convictions et une rationalité de vie en sont ressorties dans les fondements de ma personnalité.

Voilà 5 mois que je suis marié et plus d'un an et demi que j'ai rencontré celle qui est devenue ma femme. Alors je vais vous dire, nous sommes le 8 août 2014 à 4h30 du matin, dans un terminal d'aéroport totalement vide, en regardant fièrement ma femme assoupie, je prends conscience de l'investissement que j'ai consacré plus jeune et c'est par un sentiment étrange que je ne me suis jamais senti plus complet qu'aujourd'hui.

* Lekah tov - Devarim - Tome 1

Maman, papa : la France et Isräel

Maman m'a toujours couvé depuis que j'ai vu le jour. Elle m'a vu grandir, elle m'a éduqué, m'a toujours pris sous son aile, m'a donné tant d'amour, si vous saviez. D'ailleurs, elle a toujours choyé quiconque passait le pas de sa porte, accueillant l'invité comme s'il était un membre à part entière de la famille.

Seulement, aujourd'hui je suis exaspéré des dérives d'un tel accueil. J'ignore si ma mère ne voit pas ou ne veut pas voir ceux qui profitent à outrance de sa bienveillance. Elle continue aujourd'hui à donner dans de telle proportion que notre foyer en a perdu l'ambiance familiale qui avait pourtant fait notre réputation dans tout le quartier. Notre foyer a perdu son âme si bien que je ne m'y reconnais plus, si bien que je n'y trouve plus ma place. Quand je dis cela à maman, elle tente de m'apaiser, m'assurant qu'elle va reprendre la situation en main. Mais voilà, les invités affluent toujours plus, avec une affirmation et des exigences toujours plus inacceptables, bafouant les règles les plus élémentaires de civisme.

La situation est telle que je ne peux plus continuer à rester ici. Maman m'aime, elle me le dit souvent, et je serai toujours reconnaissant de tout ce qu'elle m'a donné, mais se rend t-elle compte de ma situation ? C'est pourtant irrémédiable, inexorable, déchirant : mon départ n'est qu'une question de temps.

Quant à papa, je le connais relativement peu. Alors oui, je passe le voir lors des vacances d'été et j'ai parcouru l'ensemble de ses albums photos. Je connais tout de sa jeunesse, des épreuves par lesquelles il est passé, j'ai partagé à distance ses moments de joies et ses moments de peines.

J'évoquais précédemment la réputation exemplaire du foyer maternelle au sein de mon quartier de naissance, chez mon père c'est tout à fait l'inverse. Il n'en a que faire de sa réputation et n'hésite pas à se protéger des plus malveillants pour préserver sa famille. Alors oui, comme me le confirme mon frère qui y vit déjà, chez papa c'est plus difficile : le regard des gens qui pensent que l'on vit reclus et les coups bas de voisins qui souhaitent expulser papa de chez lui.

Mon frère me raconte que lorsqu'on arrive chez papa, on est certes face à des réalités pas toujours évidentes mais on s'y sent résolument à la maison. On n'y retrouve pas le confort de maman mais paradoxalement on s'y sent mieux, plus épanoui.

C'est difficile à le reconnaître mais j'ai ouvert les yeux sur la situation, ou la situation m'a ouvert les yeux. Peu importe. Je ne vais attendre que le prochain invité de maman me mette à la porte, je préfère encore partir de mon plein gré...

Post réalisé au lendemain des manifestations antisémites de Juillet 2014 avec l’attaque de différentes synagogues de Paris et sa région.

"Un homme ne se délivre pas tout seul" (Talmud)

La technologie permet une gestion optimale de l'espace et du temps. Elle transforme le monde, les distances se raccourcissent, les frontières entre les pays se lèvent les unes après les autres. Jamais l'homme n'est ainsi parvenu à être aussi libre qu'aujourd'hui.

Les quelques restrictions admises pourraient se résumer par la maxime "La liberté de l'un s'arrête ou celle des autres commence". Malheureusement l'homme interprétera cela en se recroquevillant dans son espace de liberté. Les frontières physiques laissent ainsi place aux frontières entre les hommes alors que l'idéal démocratique se voulait justement garantir des valeurs telles que l'ouverture et la tolérance.

"La Constitution a été trahie par ceux qui ont compris la liberté religieuse comme une liberté de s'affranchir de la religion" écrit le Rabbi de Loubavitch (1). La nature de l'homme rattrape toujours ses bonnes intentions. Quelque soit le système établit, l'instabilité émotionnelle humaine se reflète par une société contemporaine bousculée et fragile dans ses valeurs.

L'homme accepte une justice à condition qu'il puisse toujours la faire évoluer à sa convenance. Toujours plus avide de libertés, il plébiscitera le système le plus juste et vrai à ses yeux. La démocratie permet ainsi un système adaptable à "l'évolution des mœurs", quitte à le rendre toujours plus instable.

Mais quel plus bel aboutissement qu'une liberté éternelle, la vraie, l'unique ? Celle qui ôtera tous les doutes qui constituent l'instabilité de l'homme et d'une société. Comme il est dit dans le Talmud : "Un homme ne se délivre pas tout seul"(2). En définitive la véritable liberté est celle qui échappe à l'entendement humain, une liberté divine aux mains de ceux qui se rattachent fidèlement à l'Eternel et à Sa vérité.

(1) Extrait "Une vie pleine de sens" de Simon Jacobson (2) Ta'anith 10a

Rosh Hashana : Se recentrer sur l’essentiel

Nous y voilà, 5774. On s'accordera tous à dire que 5773 est passée trop rapidement, que l'on n'a pas assez profité. Nous n'avons pas forcément concrétisé ce que l'on s'était promis au Rosh Hashana précédent. Le manque de motivation, de temps, d'argent, tant d'influences extérieures qui déterminent la réussite ou non de nos projets et ambitions personnelles.

Mais si on s'était trompé en 5773 ? Et si 5774 serait l'année des vœux sincères et réalisables et non pas seulement des traditionnelles "bonnes résolutions" rarement tenues ?

A l'heure d'une société qui prône l'individualisme, j'invite justement cette année à nous recentrer sur nous même et ce qui fait que nous sommes la personne que l'on est devenue aujourd'hui : je parle naturellement de la famille.

Il y a quelques années lorsque j'ai pris conscience de la beauté du Chabbat, la déconnexion totale avec la semaine, je conseillais alors le vendredi soir : "Les soucis du quotidien laissez les sur les pas de la porte". Pourquoi ? Un homme angoissé et sous pression aura l'esprit ailleurs et ne pourra amplement savourer les moments merveilleux à table de Chabbat et la présence de ses proches.

À travers ce post je vous souhaite ainsi de réaliser ce que l'on n'a pas assez fait l'année précédente : Recentrez vous sur vous même et des personnes que vous aimez, profitez des moments merveilleux avec votre famille, aussi bien lors des fêtes de Tishri que pour l'année à venir.

Shana Tova !

La richesse du bonheur

A la poursuite de la richesse. La richesse se définit par “l’abondance de biens ou de revenus”. Un individu peut toujours devenir plus riche qu’il ne l’est puisqu’il ne semble pas exister de seuils chiffrables pour le devenir. On ne parviendra ainsi qu’à tendre vers la richesse sans pour autant y accéder définitivement. Autrement dit, riche vous ne le serez jamais assez aux yeux de la société. Il vous en faudra toujours plus. Le Roi Salomon nous apprend par ailleurs dans l’Ecclésiaste que “D’ieu […] donne au pécheur le désir de recueillir et d’entasser [les biens]” [2 :26]. Comment la quête d’une richesse matérielle pourrait-elle être néfaste à l’individu et être associée à une punition divine ? La quête matérielle se traduit par l’expression de besoins superficiels et inversement. En marketing, il existe la notion de « créer un besoin » là où il n’y en a pas a priori. Les technologies, la mode, les tendances sont autant d’influences qui changent notre personnalité. Aujourd’hui ce sont les revenus qui déterminent proportionnellement nos besoins et non pas l’inverse. L’homme à la voiture citadine voudra un cabriolet, celui au cabriolet exigera une berline avec chauffeur, etc. On parle alors d’une insatisfaction permanente. Il en résulte que notre personnalité change voire s’efface progressivement. L’ambition et l’ascension sociale sont légitimes à la condition qu’elles soient maîtrisées. La richesse ne permet pas à l’homme de rester fidèle à lui-même mais l’aide t-il pour autant à s’épanouir ? L’homme riche est-il en définitive un homme heureux ?

A la poursuite du bonheur. Le bonheur s’exprime par un état d’esprit et non pas par ce que l’homme possède. Il est écrit dans Pirkei Avot (Chapitre 4 :1) “Qui est riche ? Celui qui goûte la joie, dans le destin qui est le sien”.

L’éternelle insatisfaction matérielle obstrue une quelconque reconnaissance à l’Eternel de ce que l’homme possède déjà. Il faut donc au préalable apprendre à se satisfaire de ce que l’Eternel lui a accordé pour souhaiter davantage. Regarder autour de soi, contempler la beauté de la nature, partager des moments avec ses proches, apprécier la vie telle qu’elle vient, prendre conscience de la chance quotidienne dont on profite gracieusement, voilà la richesse de l’homme. Ne soyons pas l’enfant choyé par ses parents sans que celui-ci prenne la mesure des gâteries qui lui sont offertes. Rares sont les enfants gâtés qui deviennent reconnaissants. Au contraire, ils ont tendance à être exigeant et en veulent toujours plus. Il en est de même avec l’Eternel. Prenons conscience quotidiennement des cadeaux divins qui nous sont accordés et réjouissons en nous. Vous prendrez alors conscience que vous venez d’accéder à la richesse éternelle.

« Vivez bien. C’est la meilleure des vengeances. » [ Talmud ]

« Vivez bien » : L'emploi du terme "Bien" pourrait paraître très relatif. En réalité, pour l'idée que l'on veut exprimer ici il n'y a pas de mot plus pertinent. "Bien" est un terme relatif parce que subjectif, sa définition varie selon chaque individu. Il n'est pas inscrit dans la citation "Vivre bien" mais "Vivez bien" ce qui indique que l'on s'adresse directement à l'individu. "Vivez bien" signifie ainsi vivre selon sa propre définition du bien puisque la définition du bien pour l'un n'est pas forcément la même pour l'autre.

On peut tout aussi bien vivre en étant un être passif, qui subit la vie, ou actif, qui prend sa vie en main et dicte à la vie comment on entend vivre. C'est là qu'intervient la notion de "Bien". Si je ne fais que vivre en suivant les normes sociales je me conforte dans mon quotidien, une "normalité" dans laquelle je suis d’ailleurs reconnu et compris. Par contre, si je vis "bien", ma notion de bien déterminera donc l'originalité de ma vie. C'est cela vivre, vivre selon ses convictions, ce qui semble le mieux pour moi envers et contre tous, ne pas se résigner à la facilité, aux normes ou en fonction d'une quelconque pression sociale.

« C’est la meilleure des vengeances » : Il arrive alors que l'environnement qui vous entoure critique vos choix. La raison en est simple : L'environnement interprète vos pensées, vos paroles et vos actes selon le sens commun du bien. Il juge ainsi positivement s'il vous comprend, négativement si ce n'est pas le cas. Il va vous falloir ainsi vous accrocher à vos convictions, ne rien lâcher pour continuer à "vivre bien".

La vengeance s'explique par un sentiment d'amertume que l'on souhaite éponger en se vengeant d'un mal qui nous a été fait. Cependant la notion de vengeance exprimée dans la citation est plus nuancée. Il s'agit d'une vengeance que je qualifierais de "pédagogique". En effet, la meilleure des vengeances est de vivre selon ce que l'on croit jusqu'à ce que l'environnement saisisse par lui-même que ce sont vos choix et convictions qu'il a tant critiqué qui vous permettent en fin de compte de vivre aussi bien aujourd’hui.

[Lorsque j'ai rédigé cet article j'avais à l'esprit notamment le cas dans lequel je me suis fréquemment trouvé à savoir l'incompréhension de certains proches concernant ma pratique religieuse croissante]

Réflexion avant Chabbat : Qu'il est bon de se retrouver

Qu'il est bon de se retrouver. Tel un homme qui se renferme sur lui-même pour se protéger lorsqu'il est attaqué de toute part, Chabbat permet à chacun de se retrouver et de faire un point sur la semaine passée. L'objectif de cette introspection est double : - Se remettre en question sur des situations dont nous sommes peu fiers, déceler nos faiblesses et se convaincre de les travailler la semaine suivante. - A l'inverse, je dois aussi pouvoir me rendre compte des efforts que j'ai accompli ces derniers jours. Il est dit de Chabbat que c'est un jour de repos. En réalité il s'agit ici d'un repos par rapport aux sollicitations du quotidien (travail, portable, amis...) afin de trouver le temps pour soi-même. Chabbat nous protège ainsi pendant quelques heures de l'extérieur pour arriver à cette introspection, condition sine qua non pour se perfectionner. Chabbat chalom :)

Être ou ne pas être, telle est la question [Partie 4]

Pour mieux comprendre certaines idées ou concepts de réflexion, vous pouvez lire au préalable la Partie 1, la Partie 2 puis la Partie 3.

Je compare la société à un véritable zoo dans lequel nous sommes les animaux. Enfermé derrière des grilles que sont les normes sociales auxquelles on se conforme indéniablement, notre seule fonction est de plaire à une foule curieuse s'arrêtant quelques instants devant notre cage. Notre cage est ce corps renfermant notre véritable personnalité et l'empêchant ainsi de s'exprimer.

Comme je l'ai expliqué dans un précédent post, la société veut justement que nous revenons à l'état animal sans conscience d'exister ou dénué d'une quelconque réflexion sur le sens à donner à sa vie.

Dans l'étude hassidique, se surpasser et donc aller au délà de ses limites est une idée centrale. Pourtant si une cage dans laquelle je vis est délimitée par des barreaux, comment parvenir au surpassement de soi ? On comprend ainsi qu'il est nécessaire de se déconnecter de la société et de ce qu'elle attend de moi pour libérer l'expression de ma véritable personnalité. La cage équivaut ainsi à la société comme l'emprisonnement de l'âme par l'être social que nous sommes tous.

Il n'y a pas un jour sans que je cherche à m'évader de cette prison en me demandant si l'être que je suis est une personne bien ou au moins qui s'améliore pour le devenir. Se remettre en question est une tâche particulièrement difficile pour tout individu vivant dans notre société actuelle. En effet, une remise en question impose une réflexion sur soi-même la plus objective possible. Pour cela, je dois faire abstraction de ce que le zoo attend de moi et trouver la clé pour sortir de ma cage. Si je parviens à surmonter la complexité à réfléchir dans une société qui me décourage à le faire, l'auto-critique me sera accessible. Il s'agira par la suite d'un simple exercice de l'esprit pour me détacher davantage de la foule qui m'incite à rejoindre ma cage pour son plus grand plaisir.

Je dois donc penser à moi, à mon Moi plus précisément, et non plus ce que les gens veulent de moi. Mais qu'est ce que donc mon Moi ?

L'instinct permet à tout animal de s'adapter très rapidement lorsqu'il est remis en liberté. Néanmoins, l'homme est différent. Il a conscience d'exister contrairement à l'animal. Il est conscient qu'il y a une fin, il impose alors une évolution de son être dans le temps. Je n'évoque pas ici l'évolution de l'être social que l'on pourrait qualifier aussi d'ascension sociale mais plutôt celle de mon Moi que je qualifierais de perfectionnement de soi.

Pour cela il faut se surpasser. Ne croyez pas que vous êtes celle ou celui que vous pensez être, mais tendez vers celle ou celui que vous souhaitez devenir. Chaque homme a ses défauts, ses angoisses, ses peurs et c'est ce qu'il empêche d'avancer et au final de se perfectionner. Une seule solution pour y remédier : Croire en soi et en particulier à son potentiel.

Néanmoins, la confiance en soi ne signifie pas pour autant être maître de son environnement. Autrement dit, même si je crois profondément en moi, l'extérieur est incertain et peut se révéler un danger. Comment ainsi rester aussi confiant si je ne peux me protéger des aléas de la vie ?

D'après le judaïsme, l'âme de chaque juif est reliée à D'ieu et elle tend vers Lui. Aux antipodes des désirs et pulsions toujours nouveaux mais jamais satisfaits exprimés par le corps, l'âme juive exprime l'être en tant que tel, sans superficialité ou matérialité, ignorant les influences de la société moderne. Elle ne s'arrête pas à tout cela, elle ne s'arrête pas tout simplement. L'âme juive est reliée à D'ieu et à ce qu'Il représente. Autrement dit, chaque juif est associé à l'infini par son âme, c'est ainsi qu'il parviendra justement à surpasser sa nature et aller toujours plus loin dans la découverte de soi.

Nous répondons ainsi à la question s'agissant de contrôler notre environnement pour arriver à une totale confiance en soi. Si je suis relié à D'ieu par mon âme, je comprends que je ne peux plus Le renier, Il est en moi. En d'autres termes, Il m'accompagne où que j'aille. Si je crois en cette idée, D'ieu, maître du monde qui gère jusqu'à la feuille qui tombe au sol, veillera à ce que mon environnement soit propice à mon épanouissement personnel.

Votre Moi, l'âme juive, est la clé pour ouvrir votre cage. Découvrez votre Moi en vous posant une multitude de questions, réfléchissez, c'est cela être juif. Une fois que vous aurez compris que l'être social n'est plus une fin en soi, franchissez le pas, sortez de votre cage. Il est vrai que votre entourage peut être surpris de constater que vous libérez votre esprit de la pensée commune pour réintégrer votre Moi, votre âme juive. Mais ne vous en faites pas, l’Éternel ne vous laissera pas seul en pleine nature, Il veillera sur vous et vous accompagnera à chaque instant.

Être ou ne pas être, telle est la question [Partie 3]

Conseil: Lire au préalable la Partie 1 puis la Partie 2

Quelque soit les époques et les civilisations, avoir un prénom est indispensable pour exister socialement. Il permet ainsi d’être désigné et reconnu au milieu d’un ensemble d’individus que l’on appelle communément la société. Pourtant dans la société actuelle, à l’image du corps, le prénom participera à oublier mon Moi.

Le choix de mon prénom déterminera considérablement mon déterminisme social. En effet, il peut aussi bien me rattacher à ma famille si je reprends le prénom de mon grand père, qu’à ma culture si je suis ou pas fils d’immigré, ou encore à ma religion si mon prénom est d’origine biblique. Qui plus est, dans son étude sociologique sur le choix du prénom donné à l’enfant, Jean-françois Amadieu indique que le prénom peut aussi révéler l’origine de sa classe sociale *.

A travers le prénom d’un individu de nombreuses informations peuvent ainsi filtrer. Elles me permettront de compléter le profil que je me suis déjà fait de mon interlocuteur. J’emploi le terme “compléter” considérant que j’ai déjà initié un type de profil dès le premier contact visuel en analysant son apparence extérieure (gestuelle, vêtements, etc.).

Par ailleurs, à la question “Qui es-tu ?” nous répondons le plus souvent et simplement par notre prénom. La question suivante concernera d’ailleurs fréquemment notre activité professionnelle.

L’apparence extérieure correspondant au paraître résulte du corps, le prénom désignant l’héritage de mes ascendants (héritage social, culturel, religieux, etc.) résulte de mes parents et mon activité professionnelle indiquant mon intégration sociale résulte de la société. Ces trois éléments semblent suffire à dresser le profil d’un individu.

Résumons : J’ai pris le temps de développer ces précédentes idées parce qu’il me semble intéressant de constater qu’aucun de ces trois éléments n’intègre mon “Moi” : La famille, la société et même mon corps, qui n’est en réalité qu’une enveloppe de mon Moi, sont des influences extérieures ne déterminant pas ainsi qui je suis fondamentalement.

Si un individu me présente ses 3 éléments sociologiques je pourrais penser qu’il me sera aisé de présenter son Être à une tierce personne si l’on me demande “qui il est”. C’est ici que cela devient intéressant : En réalité on évoque ici l’Être social et non l’Être en qualité de “Moi”. La différence tient à ce que l’Être social va s’adapter, par l’intermédiaire du corps, à la société pour parvenir à l’intégrer.

J’évoque l’Être social qui s’exprime à travers le corps en ne mentionnant pas intentionnellement l’Esprit pour deux raisons. La première, déjà abordée lors du précédent post, s’explique par une société qui veut me réduire à un être sans conscience donc au simple corps. La seconde raison rejoint la première sachant que je fais allusion aux 3 éléments qui me détermine socialement mais qui pourtant ne sont pas l’expression de mon Moi.

La société voudrait ainsi que je m’exprime exclusivement par le biais de mon corps. Seulement, mon esprit existe, il me permet de m’exprimer et je ne peux m’en défaire. Comment parvenir à intégrer la société, lui donner ce qu’elle veut de moi tout en subsistant en tant qu’Être avec une conscience et une réflexion ? C’est ici que l’expression de l’Être social va justement donner l’impression à tout individu qu’il réfléchit et qu’il fait des choix en toute indépendance. Pourtant, s’il y prêtait attention, il ne se distingue de personne d’autre dans le sens où nous sommes tous plus ou moins résignés face à la pression sociale en nous conformant aux normes de la société moderne.

Je voudrais que l’on termine sur la réponse à donner à la question ”Qui es-tu ?”. Notre interlocuteur parle t-il à l’Être social ou au Moi ? S’il s’agit d’une simple curiosité, il fait sûrement allusion à mon Être social afin de pouvoir me catégoriser selon les normes sociales pré-établies que sont le déterminisme social et l’intégration sociale et qui me définissent dans la société. S’il souhaite me connaitre au sens propre du terme, il s’intéresse non pas à moi dans la société mais à mon Moi en tant que tel.

Le titre de nos réflexions s’intitulant “Être ou ne pas être, telle est la question” avec numérotation des parties n’est pas anodin. Considérez qu’à chaque nouvelle partie nous franchissons un palier supplémentaire à la découverte de soi.

Je résume nos réflexions par ces mots : “Une remise en question répartie en plusieurs chapitres sur ce que l’on pense être en tant qu’individu face à ce que l’on peut aspirer à devenir en tant que juif.”. Nous avons compris ce que signifie “Être en tant qu’individu”, il va s’agir maintenant d’en savoir davantage sur le Moi et comprendre ce que l’on cherche à révéler par “Devenir en tant que juif”.

[ Accéder à la partie 4 ]

Être ou ne pas être, telle est la question [Partie 2]

Conseil: Lire au préalable la Partie 1

Que ce soit en couple, en famille, entre amis ou au travail, le contact avec l'extérieur nous impose une attention toute particulière à notre apparence. En marketing, un produit est présenté dans son emballage que l'on appelle packaging. Des équipes entières sont investies dans sa conception qui se doit être agréable et attractive pour l'oeil du client. Notre corps est ce packaging.

Une question se pose alors : Pourquoi différencier mon corps et mon moi, ne suis-je pas mon corps et mon corps n'est-il pas moi ? La réflexion qui va suivre tentera de démontrer que mon corps n'est qu'un complément mais que fondamentalement je peux ne me définir que par mon moi.

La société de consommation liée à celle du paraître des individus a donné jour au marketing. Le corps en est le premier bénéficiaire : La mode et les tendances, définies par la société, nous incite à soigner ainsi notre apparence par l'achat de vêtements hors de prix à en oublier qu'à l'origine l'on se vêtit pour simplement se couvrir. Par ailleurs, la société moderne nous incite au sport et au régime pour garder la ligne et préserver une silhouette "idéale", à en oublier qu'à l'origine il est question de santé lorsqu'on fait attention à son alimentation.

Les religions monothéistes, la croyance en un seul D'ieu créateur, ont longtemps inspiré les hommes. Le judaïsme avec la Torah puis notamment le Talmud ont influencé considérablement le monde, l'a aidé à évoluer pour enfin créer ce que l'on considère aujourd'hui comme la morale (Ne pas tuer, ne pas voler, etc.). Malgré des folies faites au nom de D'ieu à travers les siècles, la religion a dans son ensemble accompagné les hommes et aidé à établir un ordre sociétal.

La société moderne s'est alors organisée à partir de valeurs et principes religieux découlant des commandements de D'ieu et des réflexions de nos Sages.

Aujourd'hui, l'ordre sociétal étant définitivement établi, chacun semble trouver sa place dans le système capitaliste actuel, comme si que le travail et le foyer donnaient du sens à la vie. Une idée fondamentale est à retenir ici : L'homme pense que c'est la société qui a donné un sens à sa vie. Nous ne sommes donc plus dans une relation homme-D'ieu mais homme-société.

Ainsi l'homme, ayant fait abstraction de D'ieu, veut dorénavant connaitre l'origine de l'humanité, non pas en se référant à la religion mais à la science. La société prônant le culte du corps, l'esprit n'existe donc plus. Tout comme les scientifiques le font pour les animaux, ils expliqueront la création de l'homme par une suite de phénomènes naturels.

Une réflexion me vient alors à l'esprit : Si l'on cherche une origine naturelle commune à l'homme et à l'animal, les deux ne sont plus différenciés, les raisons de leurs créations sont similaires, l'homme est donc réduit à un simple être vivant tout comme l'est l'animal. Pourtant en philosophie l'homme se distingue de tout autre être vivant par sa conscience d'exister. Pourquoi alors la nature aurait-elle donné seulement à l'homme cette conscience ? Nous rencontrons ici les limites de la science qui ne peut donc tout expliquer.

Résumons : La société prône le paraître, le culte du corps et explique ses origines par la science. Parallèlement, il en est terminé de l'être, de l'esprit, de la religion et de D'ieu.

L'ordre sociétal a développé la division du travail telle que l'ont décrit Adam Smith, Émile Durkheim, Karl Marx pour ne citer qu'eux. Les trois hommes s'accordent pour définir la division du travail telle une répartition toujours plus spécialisée du processus de production d'un produit. A l'échelle macro-économique, il s'agit de la spécialisation des hommes dans un secteur d'activité donné.

Cette division du travail est poussée aujourd'hui à son paroxysme. En effet, après nous avoir réduit à l'état d'être vivant sans conscience donc sans réflexion, la société moderne définit l'intellect tel un secteur d'activité réservé aux intellectuels, à l'image des scientifiques accès sur la science.

Revenons aux sources et faisons abstraction de notre environnement : L'intellect est en chacun de nous, preuve en est vous lisez, comprenez et analysez ce que j'écris. Ne considérez plus la réflexion comme étrangère à vous. Faites l'effort de réfléchir et de vous poser des questions, il s'agit simplement d'un entrainement de l'esprit. Oubliez quelques instants vos besoins et soucis matériels exprimés par votre corps. Ne prenez plus compte de ce que votre entourage ou la société exige de vous. Concentrez vous sur vous même.

Ça y'est, vous l'avez fait. Vous avez atteint votre "Moi".

[ Accéder à la partie 3 ]

Être ou ne pas être, telle est la question [Partie 1]

La société moderne exige aujourd’hui de l’individu qu’il parvienne à la réussite professionnelle, condition sine qua non pour s’intégrer socialement. Le travail n’est donc plus seulement un moyen pour vivre mais un but en soi participant à l’épanouissement personnel.

La réussite professionnelle n’est possible qu’après des années de scolarisation et de formation. La durée et l’intensité de cette période est en fonction naturellement de mon ambition personnelle mais aussi de mon déterminisme social, c’est à dire de la catégorie sociale, avantageuse ou non, dans laquelle je suis né.

Une fois intégré à la vie active, les objectifs que je me définis sont multiples : Le mariage pour fonder une famille, acquérir un logement et accumuler des richesses afin de “profiter de la vie” avec ceux que j’aime.

Résumons : Je travaille pour la société pour répondre à quelques besoins primaires mais surtout pour que je puisse acquérir toujours plus de richesses. Mais que signifie “Je” ? La pression sociale m’a réduit à un être se conformant aux exigences d’un système qui m’a rendu individualiste, voire égoïste.

La question qui me vient à l’esprit est alors la suivante: Si je fais abstraction de ma réussite professionnelle, de mes richesses et même de ma famille, que reste t-il de mon “moi” ?

L’étude des enseignements du judaïsme impose une règle : L’annulation. Je ne peux assimiler de nouvelles connaissances si je pars dans l’idée de tout savoir. Il me faut contracter ce “tout” pour laisser une place à l’acquisition de nouvelles connaissances.

Dans le judaïsme il est dit que D’ieu est tout et qu’Il a du se contracter pour laisser place au monde que l’on connait. Pourtant, on affirme dans le même temps que D’ieu est partout. Une question se pose alors : Comment D’ieu peut être partout s’Il a du se contracter pour créer notre monde ?

En réalité, qu’il s’agisse de contraction ou annulation, la signification de ces termes n’implique pas nécessairement l’effacement complet de soi. En effet, un homme est conscient de son être, il ne peut déconnecter son esprit. En revanche, à l’image de D’ieu, c’est en contractant sa personnalité qu’il parviendra à assimiler en lui de nouvelles connaissances, idées, concepts. C’est cela l’annulation.

Le concept d’annulation, nous le retrouvons tout au long du processus de scolarisation : Un enfant assis en classe, un adolescent assidu en cours ou encore un étudiant à la bibliothèque. Ils ne sont pas rémunérés, pourtant ils contiennent leurs désirs et leurs fougues. En contractant leur personnalité, ils parviennent à se concentrer, écouter leurs professeurs et apprendre d’eux.

Après réflexion sur la question, je crois qu’un jeune est à l’école dans l’optique, conscient ou pas, de deux objectifs : D’une part répondre aux attentes que la société exige de lui, d’autre part pour réussir au sein de celle-ci afin d’assouvir ses besoins matériels.

Les deux objectifs sont intimement liés : Me conformer aux exigences de la société me permet d’intégrer celle-ci, accumuler des richesses pour enfin répondre à mes besoins matériels. Parallèlement, l’ambition des individus permet le développement économique du système pour une société toujours plus consommatrice. L’ensemble des individus considère que l’acquisition de nouvelles richesses est la seule condition pour parvenir à l’épanouissement personnel, ils deviennent encore plus ambitieux et c’est alors que l’on assiste à un cercle vertueux… répondant ainsi aux besoins du corps.

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Pratique ton judaïsme ou la colère de D'ieu s'abattra sur toi !

Certaines personnes proches de la religion pensent qu’il n’existe que la manière forte pour qu’un juif revienne vers D’ieu. Ils évoquent ainsi dans leurs discours les malédictions et malheurs que subiront les plus mécréants d’entre nous.

Réduire la beauté et la richesse du judaïsme par le devoir de craindre D’ieu est une tromperie. Par ailleurs, la peur du châtiment divin n’a jamais encouragé quiconque à aimer davantage l’Éternel. Comprenons que le retour à son judaïsme est un processus subtil.

Lorsqu’un diamant est extrait du sol ses parois ne brillent pas. Il s’agit d’un des minéraux naturels les plus durs qui soit, envisager ainsi de le briser pour atteindre sa brillance serait présomptueux. L’homme n’a d’autre choix que de polir le diamant progressivement.

Il en est de même pour un juif. Il serait naïf de croire que le brusquer provoquerait un soudain retour à son judaïsme et à D’ieu. Il faut de la patience, de la pédagogie et de l’amour dans les discours. Seule cette approche peut toucher un juif en son coeur et le faire briller.

#D'ieu #religion #approche

Une synagogue attractive

Qu’il soit chaleureux ou exécrable, l’accueil dans la synagogue influence sur le nombre de fidèles présents lors des offices. « Nous faisons soit partie du problème soit partie de la solution. » écrivait Eldridge Cleaver. C’est ainsi que devrait être abordé le sujet.

Deux concepts sociologiques majeurs évoquent la réussite sociale. Le déterminisme social signifie qu’un fils de médecin a plus de chances de réussite qu’un fils d’ouvrier de par le milieu social favorisé dans lequel il a évolué. Par ailleurs l’ascension sociale correspond à l’individu qui parviendra avec plus ou moins d’épreuves à accéder à une classe sociale supérieure à la sienne.

De la même façon, la capacité d’intégration d’un juif dans une synagogue dépendra largement de l’éducation juive qu’il aura reçue. S’il n’y a pas eu transmission des traditions et rites religieux par les parents, l’adulte rencontrera ainsi de nombreuses difficultés d’adaptation lorsqu’il pénétrera dans une synagogue.

Il appartient ainsi à chacun d’entre nous de faciliter l’intégration de tout juif à la synagogue. Il peut s’agir de lui indiquer une place où s’asseoir, lui tendre un livre voire simplement lui adresser un sourire. Vous ne pouvez imaginer la joie que procurent de telles attentions pour un juif qui n’a encore jamais été encouragé dans son judaïsme.

#Synagogue #Accueil #intégration

La synagogue se vide !

Tout juif devrait par définition être aisément accepté par la communauté. Pourtant le taux d’assimilation n’a jamais été aussi préoccupant. “Comprendre c’est avant tout unifier” écrivait Albert Camus. Réfléchir sur les raisons de ce fléau est indispensable pour préserver notre communauté.

L’accroche de ce post aurait pu être inversée et se traduire par “Tout juif devrait par définition aisément accepter d’être dans la communauté”. J’aurais ainsi entamé une réflexion selon laquelle l’assimilation d’un juif s’explique par son refus d’intégration. Mais je me suis alors posé la question suivante : La frustration de ne pas parvenir à s’intégrer à la communauté peut-elle expliquer l’assimilation ?

Certains critiquent farouchement la religion. Le manque d’attention bienveillante lorsqu’ils pénètrent dans leur synagogue est un argument récurrent. Par ailleurs, l’esprit sclérosé de certains fidèles en agace plus d’un. Ils n’hésitent pas ainsi à assimiler religieux et religion.

Il en est de même pour la communauté que je représente. La tolérance avec mon prochain s’impose si je souhaite que ce dernier n’ait pas l’impression d’être jugé lorsqu’il pénètre dans un lieu communautaire. L’attention portée à l’autre doit s’imposer pour tout juif sans distinction et sans apriori. C’est seulement ainsi que l’on conservera l’attachement d’un juif à sa communauté.

#Tolérance #intégration #assimilation

Une réflexion à partager #2

Le terme religieux est très relatif. Celui qui fait sa prière quotidienne parait religieux pour celui qui ne fait que Chabbat, pourtant ce dernier paraîtra religieux pour celui qui ne fait que Kippour. En réalité, si être attaché à la religion c'est être qualifié de religieux les trois types de juifs qui sont décrits ci-dessus le sont. Autrement dit, il n'y a pas de religieux ou autres, seulement des juifs.

Une réflexion à partager #1

L'enthousiasme de Noël se caractérise notamment par le traditionnel repas familial. Dans le judaïsme, Chabbat permet de partager toutes les semaines un repas copieux et convivial. La récurrence hebdomadaire de cet évènement pourrait entamer notre enthousiasme à l'approche de celui-ci. Le judaïsme rappelle au contraire que Chabbat est la fête la plus importante du calendrier juif à l'image de la famille qui est l'élément le plus essentiel qui soit.

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