To all the people that asked why Mexicans couldn’t use La Catrina’s makeup:
I have to do it on Spanish, because it’s my native language, and this is long-ish, as soon as I have the time, I’ll try to translate it. Any mistakes are due to the late hour, and I’m sorry this is long, I actually tried to keep it short. Here you go:
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El asunto es complicado y tiene muchos puntos que se pueden tocar. Pero voy a ser lo más concisa y breve posible.
El día de los muertos es una tradición mexicana (aunque también se celebra en distintas partes de Latinoamérica, con distintas tonalidades) que data desde la época precolombina. Existen registros de distintas culturas/etnias que celebraban esta fiesta, principalmente la Mexica, Purépecha, Maya, Totonaca, entre otras. Con la llegada de los españoles, y subsecuentemente, la conquista y evangelización continua, la tradición se intentó erradicar de los pueblos nativos, pero estaba tan arraigada, que simplemente se tuvo que modificar y adaptar hasta que se llegó a una mezcla entre cultura prehispánica y el catolicismo español. Se convirtió en una tradición mestiza, con raíces nativas.
Esta tradición influenció completamente tanto a la cultura novohispana como a la nativa, y cuando se dejó de referirse a aquella persona que vivía en la Nueva España (ahora México) como tal y se popularizó el término mexicanx, se convirtió en base de la identidad mexicana.
Hasta cierto punto, la misma evolución de la tradición habla mucho de esta costumbre del mexicanx de mezclar las cosas, llamarnos todxs como uno, y no delimitar nuestras diferencias, no con connotaciones negativas, sino para reconocer que éstas existen y celebrarlas. Es una acción muy común dentro de nuestra sociedad, esta necesidad de borrar las líneas y apropiarse de detalles aquí y allá, para blend-in, de cierta manera. Y eso habla de un colorismo/racismo internalizado, que no hemos logrado deconstruir del todo. Pero ese es un tema más extenso.
La tradición en sí, y las ideas que lxs nativxs tenían, anteriores a la llegada de los conquistadores, manejaban la muerte de una manera muy distinta a la forma occidental. La muerte no era un castigo, sino un viaje. Era pasar a otro plano, pero poder seguirte reuniendo con tus seres queridxs, a través de ofrendas, cantos y diversos símbolos que alumbraran tu camino. Era una forma muy postmodernista (como se clasificaría ahora) de ver la pérdida de una persona, que al final no era pérdida. Y estas ideas siguen vigentes en nuestra cultura, por el simple hecho de celebrar el Día de los muertos en un panteón, con mariachi, comida, fiesta, etc; es una forma de abordar la pérdida muy poco común.
También hay que estar conscientes que La Catrina sale no sólo de la muerte como concepto precolombino, sino que se entrelaza con un contexto político-social, cuando se publica la caricatura de la Calavera Garbancera, por allá en la época del inicio de la revolución mexicana. Esta caricatura era una burla a las personas que tenían sangre indígena, pero que querían ser o hacerse pasar por europeos. Estamos hablando de la publicación en 1912, cuando las personas se alzaron en armas después del Porfiriato, la dictadura de 30 años de Pofirio Díaz, después de una explotación tremenda a la clase obrera del país.
Entonces este asunto de calavera Catrina viene de la mano con una inconformidad social, una situación sistemática inaguantable, abordada con esta identidad humorística que caracteriza al mexicano. Era una burla al racismo y colorismo internalizado del mexicanx de la época, que viene a reforzar lo que mencioné antes, sobre la evolución de la tradición y la constante búsqueda de crear una raza mexicana, como tal, sin tomar en cuenta las diferencias que hacen nuestra cultura tan rica y variada.
Así fue la base de la Catrina, pero de cualquier manera, poco a poco se fue convirtiendo en un símbolo más de identidad nacional, y se empezó a colocar en los lugares de la tradición del Día de los muertos, hasta que se quedó como símbolo inherente de este día.
Ahora, si soy honesta, mi post iba principalmente dirigido a Xicanxs que siguen este blog y que aman reclamar la cultura mexicana en estas épocas, pero deciden ignorar los problemas que México tienen el resto del año. Y también para las personas blancas que siguen el blog, que son varixs. Pero también va dirigidido a aquellos mexicanxs que tienden a apropiarse de detalles culturales que no nos corresponden. Ejemplo claro, sería el mundial pasado, cuando veías partidos de México y veías a muchos mexicanxs vestidos de Mayas, Aztecas, etcétera.
Hay que ser congruente y estar consciente que no se puede tomar parte en una tradición que data de la época prehispánica, y que SIGUE siendo celebrada entre las etnias indígenas del país, cuando se está completamente desconectadx del contexto histórico, político, social y cultural de la misma. Sobretodo porque sigue siendo vigente entre estas etnias indígenas, y es una falta de respeto no pertenecer a ellas, pero querer ser parte sólo por la idea de esta sociedad homogénea (y por colores bonitos), cuando el concepto ha sido súper watered down para el consumo de otrxs.
Para utilizar la indumentaria de Catrina, me parece primero que nada que es completamente necesario, IMPRESCINDIBLE estar informadx del tema. No utilizarlo sólo por the aesthetic, sino reconocer el peso que la tradición tiene cultural y socialmente, y como esto viene a moldear nuestra identidad como persona individual y como parte de un conglomerado nacional. Segundo, si se utiliza dentro de los lineamientos respetuosos de la tradición, como es en el día de los muertos, mientras expones tu altar y colocas las últimas ofrendas de la noche. Mientras le llevas mariachi a tus difuntxs, a tu familia, mientras cenas alrededor de su tumba. Mientras celebras la idea que están contigo porque les alumbraste el camino con velas, y los guiaste a casa con el olor de su comida favorita. Mientras se haga de una manera respetuosa, con educación, conociendo perfectamente lo que representa.
Hay una gran diferencia entre celebrar el día de los muertos y portar el maquillaje en Halloween, como si fuera un disfraz más. Es reducir una tradición tan hermosa a un maquillaje bonito para el consumo de personas externas.
Si sólo se usa por lo bonito que es, entonces me parece que es sobajar una de las pocas tradiciones a nivel nacional, que se logró rescatar de aquella época pre-colonialista, que logra reflejar un poco lo diversa y avanzada que era la cultura nativa. Y la gran influencia en la cultura se resume en esto:
El mexicano tiene un duelo distinto al resto, el mexicano llora y siente con las entrañas, y su duelo va de la mano con su identificación al suelo en que nació.
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