#ducphatday.vn

[kinhduocsu]

UY NGHI TẠI GIA Uy nghi phép dạy nhiệm mầu, Trong kinh lược chép mấy câu để truyền. Tại gia những bậc người hiền, Ðã quy Tam Bảo phải chuyên giữ mà.

Một là hiếu thuận ở nhà, Tổ tiên, cha mẹ, ông bà mọi ngôi. Hiện còn hiếu thảo dưỡng nuôi, Sáng thăm tối định, vâng lời thừa hoan.

Ở sao đạo hiếu hoàn toàn, Ấy là chư Phật hỷ hoan hộ trì. Hoặc khi người đã mất đi, Dốc thành tôn kính tụng trì kệ kinh.

Mong cho sớm được siêu sinh, Báo đền tính chút công trình dưỡng nuôi. Kìa ai sẵn có hai ngôi, Ở nhà cha mẹ đôi người rất thân.

Ðấy là vị Phật riêng phần, Ai mà thờ được ắt gần Như Lai. Ðây là lời Phật dạy đời, Trong nhà sẵn có hai ngôi Phật đà.

Ai hay thờ đó được a, Cũng là Di Lặc, Thích Ca khác nào! Ði về kính cẩn hỏi chào, Của ngon vật lạ tơ hào dâng thân.

Phải coi hơn bậc Thánh Thần, Mới là trọn đạo nhân luân ở đời. Cô, dì, bác, chú mọi người, Chồng cô, cậu, mợ cùng nơi chồng dì.

Cũng đều tôn trọnh kính vì, Không nên sếch mếch thất nghi kia mà. Anh, em, trai rể một nhà, Gái, dâu, em, chị cùng là họ đương.

Phải nên trên kính dưới nhường, Lại còn con cháu thương yêu chẳng nề. Cho ăn cho mặc vỗ về, Bảo ban dạy dỗ mọi nghề cho hay.

Lại còn tin kính bạn thầy, Láng giềng, làng nước hết nay trung thành. Ruộng làm bờ phải nhượng canh, Ðường đi tránh bước để dành người đi.

Ấy là cõi tục uy nghi, Thứ hai lại tỏ phụng trì Tam tôn. Ở nhà chu đáo mọi môn, Chánh tín Tam Bảo để vun gốc lành.

Tới chùa lễ Phật nghe kinh, Chào Sư hỏi bạn để sinh phúc dầy. Hương hoa nến sáp dâng nay, Cùng là quả phẩm kính bầy trang nghiêm.

Còn như vàng mã đừng đem, Các đồ rượu thịt chớ kèm lẫn đưa. Tỏi hành kia cũng phải chừa, Thức gì Hiền Thánh không ưa chớ dùng.

Áo xiêm nghiêm chỉnh thung dung, Dép giày không sạch chớ xông bước vào. Lễ thời nên tránh tòa cao, Những nơi Tăng lễ đừng trèo lễ chung.

Thắp hương đừng có quá xông, Một ba năm nén đủ dùng tôn nghiêm. Lễ là trọng đức Thánh hiền, Lễ xa thêm phúc đừng nên chen người.

Nón gậy xe đạp mọi loài, Tường chùa điện Phật chớ bầy dựa kia. Tinh thành lòng giữ chớ lìa, Chuyện trò nhảm nhí mọi bề phải im.

Chu chuân thành kính một niềm, Ăn trầu nhổ bã phải tìm nơi xa. Không nên vứt bỏ rác ra, Kẻo mà tổn phúc nữa đà người chê.

Lại còn lễ bái một khi, Chiếu mình tự trải, chớ hề sai ai. Lễ xong thu cất hẳn hoi, Ðấy là công đức trau giồi phần ta.

Những người đệ tử Phật đà, Tăng Ni khi gặp trước ta phải chào. A Di Ðà Phật một điều, Chắp tay một vái tỏ nêu kính thành.

Hoặc khi hỏi đạo tu hành, Cúi đầu một lễ tùy tình chiềng thưa. Rạch ròi bầy tỏ mối ngờ, Hễ người chỉ bảo lặng tờ lòng nghe.

Phép mầu ghi nhớ mọi bề, Nghe xong niệm Phật chào về đoan trang. Hoặc khi xin lễ cầu an, Hay là siêu tiến trai đàn mọi nghi.

Tùy tình lượng sức của gì Không nên đo đắn như nghề bán buôn. Lại thêm gây mối tội nguồn, Phúc kia đâu hưởng vạ luôn chịu liền.

Chỉ nên thành kính một nguyền, Lượng nghi lễ đó bao tiền đủ xong. Kính tin Tam Bảo một lòng, Phóng sanh, bố thí bao dong việc lành.

Của dâng Phật, cúng vong linh, Trai nghi lễ phẩm tinh thành mới hay. Ðã vì vong giả làm chay, Ðừng dùng rượu thịt thức này thức kia.

Kẻo mà tội lỗi khó lìa, Lại thêm bận đến vong kia đó mà. Lại còn cúng thí Tăng già, Phải nên định trước của là bao nhiêu.

Tùy lòng cúng được ít nhiều, Không nên xong việc tạ theo lối đời. Rành rành Phật đã dạy lời, Vì người thuyết pháp sau rồi mới cho.

Không nên nhận của đó ư, Nhận là bán Phật tội trừ được đâu. Người cho người lấy của nhau, Của kia tà mệnh lại hầu lỗi thêm.

Chỉ nên chánh tín một niềm, Ðều vì vong giả làm duyên phúc lành. Lại còn những sự phải minh, Ta là đệ tử trung thành Phật gia.

Phải là cẩn thận nết na, Ðem gương năm giới để mà noi theo. Không nên tin nhảm những điều, Ông đồng bà cốt nói liều nói quanh.

Lại còn kẻ giả tu hành, Mượn mầu Phật pháp mưu sinh đó mà. Người kia ta phải tránh xa, Ðừng nên thân cận nữa đà uổng công.

Còn người rượu thịt nói dông, Thuốc phiện, cờ bạc, đắm vòng trần duyên. Làm cho nhục nhã cửa thuyền, Thấy ai ta phải can liền mới hay.

Ðã là chung học một thầy; Người kia đã dở ta nay vui nào? Ðừng nên theo ý xui vào, Ðừng nên cho của thêm trao tội tình.

Ðừng nên thấy sự làm thinh, Phải đem chân chính lòng thành khuyên ngăn. Ðể chung hưởng phúc biền-trăn, Khắp nguyền ai cũng thiện căn dồi dào.

Cùng lên chính giác ngàn cao, Cùng thành Phật đạo cùng vào chân như.

Bài sám tụng này của Tổ Tuệ Tạng, Chùa Vọng Cung soạn năm Quí Tỵ 1958–PL.2497. In trong quyển “Phật tử tại gia tu hành thường thức” – Nhà in Ðuốc Tuệ. Hà Nội, 1958.

[hdiep2888]

Trong điển tích Phật giáo có câu chuyện “Hòn đá sang sông”, kể rằng:

Thời Đức Phật Thích Ca còn tại thế. Một hôm Ngài cùng các đệ tử đi đến một con sông. Nước sông mênh mông, chảy xiết. Đức Phật cúi xuống nhặt một hòn đá khá to lên rồi quay lại hỏi các đệ tử:

“Các con hãy trả lời ta, hòn đá này ném xuống sông thì nổi hay chìm?”.

Vừa nói dứt lời thì Đức Phật ném hòn đá xuống sông. Đương nhiên hòn đá đã bị chìm mất. Chúng đệ tử không hiểu ý thầy hỏi là thế nào, thầm nghĩ: “Đá ném xuống nước tất nhiên phải chìm rồi”.

Họ đồng thanh thưa: “Thưa Thế Tôn, đá chìm ạ”.

Đức Phật thở dài nói: “À! Hòn đá này thật là vô duyên”.

Nghe thầy than thở, đệ tử càng ngơ ngác suy nghĩ: “Đá ném xuống nước phải chìm, đấy là lẽ tự nhiên. Sao lại có hòn đá vô duyên hay hòn đá có duyên chứ?”.

Đức Phật chậm rãi nói: “Có hòn đá vuông mỗi chiều 3 thước, đặt xuống nước không những không chìm mà nó còn qua được bên kia khô ráo. Các ngươi có thể nói cho ta biết vì sao không?”.

Các đệ tử suy nghĩ một hồi lâu vẫn không tìm ra lời giải đáp, xin thầy giảng giải.

Đức Phật trả lời:

“Đơn giản quá, chẳng qua hòn đá ấy có thiện duyên. Đó là nhờ cái thuyền, đá đặt trong thuyền chở qua sông, rõ ràng không chìm mà cũng không ướt.

Con người ta cũng như vậy thôi, nếu ai gặp thiện duyên thì mọi việc tốt đẹp, sẽ trở thành người tốt. Nếu không sẽ chẳng làm nên trò trống gì, trở thành kẻ ác. Vậy nên con người ta sinh ra trên đời phải chọn thầy tốt mà học, chọn bạn tốt mà chơi, chọn điều tốt mà theo. Đấy chính là thiện duyên của con người vậy”.

———– Có thiện duyên là không lo tướng ngồi rung chân biểu hiện nghèo mạt kiếp, thích nhún vai, hay không bê nổi bát lên khi ăn cơm là khó ba đời.

Nhân tướng đôi khi chỉ đúng trong một khoảng thời gian nhất định và có thể thay đổi được. Quan trọng là nỗ lực làm lành và cố gắng sửa sai.

Thanh niên có bàn tay vừa mỏng, vừa lạnh lẽo, vừa chằng chịt nát bấy với vô số con đường cho hay.

[kinhduocsu]

CÙNG NHAU "SOI KIẾP" ĐỂ BIẾT KIẾP TRƯỚC CỦA MÌNH NHƯ THẾ NÀO ? VÀ KIẾP SAU CỦA MÌNH SẼ RA SAO.?

Nam Mô Bản Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Các Quý Phật tử cùng thiện nam, tín nữ gần xa thân mến. Đức Phật giảng cho chúng ta về luân hồi, tái sinh, về kiếp trước, kiếp sau. Rất nhiều người mang sẵn trong đầu tư tưởng vô thần, thường cho đó là những chuyện mê tín, dị đoan. Nhưng thử hỏi nếu tất cả là mê tín thì chẳng phải những sự tình trên đời đều chỉ là một trò đùa ngẫu nhiên của Tạo hoá thôi sao? Thử hỏi mối nhân duyên với cha mẹ, bè bạn, với vợ chồng của chúng ta cũng chỉ là chuyện hên xui, may rủi, hoàn toàn là ngẫu nhiên ư ?

Thực ra nhân duyên của mỗi người chúng ta ở kiếp này là do tiền định từ kiếp trước bạn à . Những sự việc xảy ra trong đời này của một cá nhân thảy đều là kết quả gây ra từ đời trước . Có một lần Đức Phật nói với ngài A Nan: “Ta thấy vạn vật trong trời đất đều có nhân duyên của kiếp trước”.

Ngài A Nan nghe thấy lời Đức Phật nói, liền tới quỳ trước mặt Đức Phật hành lễ và hỏi: “Xin hỏi Người đó là nhân duyên gì? Những điều này tất cả các đệ tử đều muốn biết. Xin người hãy diễn thuyết thuật lại, để khai thị độ hóa những người không biết”.

Đức Phật nói: “Con người nếu bồi dưỡng phúc đức, cũng giống như cái cây kia. Phúc đức là một cái hạt được trồng xuống đất, sau đó dần dần lớn lên, kết thành quả và mang lại lợi ích”.

1. Những người mà kiếp này may mắn có địa vị cao quý, được xã hội trọng vọng làm quốc vương hay chức cao đại thần, là người có quyền, có thế thì kiếp trước đều là những người lễ phép, biết kính trọng các bậc Thánh Hiền mà đến cõi này.

2. Người kiếp này mà giàu sang và phú quý thì ắt kiếp trước cũng đều là những người đã từng bố thí hay cứu tế và cho đi rất nhiều.

3. Người kiếp này mà sống thọ, có sức khỏe dồi dào, hiếm hay không bị bệnh tật đa phần kiếp trước đều là người luôn giữ vững giới cấm và rất coi trọng tôn nghiêm nhà Phật.

4. Người kiếp này lớn lên đoan chính, gương mặt thanh tú, dung mạo xinh đẹp, thần thái rạng ngời, “hữu xạ tự nhiên hương”, khắp thân mình luôn tỏa ra một mùi hương thơm mát. Người này gặp người, người thích, cất tiếng nói người người muốn nghe. Đó chính là kết quả của việc kiếp trước họ đã tu nhân tích đức, biết lấy khiêm nhường và nhẫn nhịn làm niềm vui.

5. Người nào kiếp này điềm đạm, cư xử bình tĩnh, không bao giờ hấp tấp vội vàng, cả trong nói năng và trong hành động đều rất cẩn trọng, biết chừng mực thì ắt hẳn kiếp trước đều là những người đã từng tu thiền định, tâm tưởng thanh tịnh.

6. Người kiếp này tài năng và thông suốt các Pháp, thậm chí có thể thuyết giảng Phật Pháp, đồng thời hóa độ người vô minh , biết trân quý lời nói và tự động truyền rộng Phật pháp ra ngoài để người người trong chúng sinh cùng thấu hiểu. Người có đức tính ấy, ắt là kết quả của việc kiếp trước đã tu trí tuệ mà thành.

7. Người nào có giọng nói trong trẻo, âm thanh rõ ràng và vô cùng truyền cảm thì ắt hẳn kiếp trước là người tới từ Tam bảo và ca hát (Tam bảo là chỉ Phật, Pháp và Tăng).

8. Người nào kiếp này từ nhỏ mà đã ngốc nghếch thì ắt là do kiếp trước đã không muốn nhận sự dạy dỗ . Bất tài vô đức mà luôn luôn muốn chỉ bảo và sai khiến người khác.

9. Người mà kiếp này làm nô lệ hay làm kẻ ở cho người khác thì đa phần là do kiếp trước đã thiếu nợ, có vay nhưng chưa hoặc không trả người ta.

10. Người mà kiếp này có địa vị thấp kém, sống đời nghèo hèn đa phần là bởi ở kiếp trước đã không biết lễ phép và kính trọng Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng).

11. Người nào kiếp này sạch sẽ không bệnh tật, là vì kiếp trước không bao giờ đánh người, tâm luôn từ bi lấy thiện đãi người. Mọi việc trên thế gian này đều thuận theo quy luật nhân quả, đều có căn nguyên của nó, đừng trách vì sao người ác vẫn được giàu có hay đừng trách sao mình tốt bụng, lương thiện mà chỉ mãi nghèo khổ.

Chẳng “người tốt” nào mỗi lần đi làm việc tốt mà trong đầu lại không nghĩ đến việc được phúc gì bao giờ. Có người cứ mỗi lần gặp họa lại phàn nàn: “Tại sao tôi làm nhiều việc tốt thế, tôi sống lương thiện thế vậy mà lại không được báo đáp, toàn gặp chuyện xui xẻo là sao?”.

Người sống trên đời, hãy học cách thuận theo tự nhiên, buông bỏ chấp nhất, vướng bận. Hãy như biển cả dung nạp trăm sông, như núi cao không ngại đất bồi.

Cái mà người ta buông bỏ chấp nhất không phải là buông bỏ tất cả mọi thứ trong cuộc sống, như cơm cũng không ăn, ngủ cũng không ngủ. Đó hoàn toàn không phải là sự buông bỏ, mà lại là một loại cực đoan khác, là một kiểu vô trách nhiệm, buông xuôi, phó mặc sinh mệnh mình. Sự buông bỏ đích thực chính là tiêu trừ những thứ dục vọng và tâm không tốt, những thứ bám riết lấy tâm người ta như tham vọng về danh, lợi, tình, sự đố kỵ, ghen ghét…

Trong kiếp luân hồi, ác nghiệp và phúc báo luôn đi theo con người như hình với bóng. Nhân duyên ở kiếp trước sẽ còn kéo dài tới ngàn kiếp sau, và nghiệp duyên kiếp nọ cũng sẽ lưu truyền mãi tới kiếp kia. Bởi thế, Phật mới giảng cần phải tích đức, hành thiện, làm điều tốt, sống thiện lương để gây một phúc báo cho kiếp sau.

Người mà tích được Đại Phúc thì đời sau còn có thể đắc được thân người trong vòng luân hồi lục đạo hoặc có thể siêu thoát lên cảnh giới cao hơn (Nếu có sự tu tập) . Người chỉ làm điều xấu, hành ác, gây nghiệt duyên, đời sau ắt hẳn phải chịu thác sinh làm động vật, thậm chí phải chịu sự đau đớn vô cùng cực nơi địa ngục...

Làm Phúc ắt sẽ sinh Lộc . Có Lộc chân chính được sinh ra từ Phúc Báo thì ta mới có sự Thọ dụng bền vững. Ý nghĩa Phúc - Lộc - Thọ chính là khuyên chúng ta sống và làm việc theo luật Nhân Quả. Chứ không phải cứ thờ 3 ông Phúc - Lộc - Thọ là có 3 thứ đó đâu bạn à.

Mỗi người trong chúng ta, hãy lấy luật nhân quả của nhà Phật để tự mình Soi kiếp trước và kiếp sau của mình bạn nhé. Rằng ai muốn biết nhân xưa.

Xét xem hoàn cảnh bây giờ chịu đây. Muốn biết quả báo sau này. Xét điều Tội - Phúc ta nay đang làm . Nam Mô Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. - st Thích Quảng Hiếu - https://www.facebook.com/quyytambao/

[kinhduocsu]

Xin chắp tay hoa dưới Phật đài Thành tâm đảnh lễ Đức Như Lai Chứng minh gia hộ hằng sa cõi Thoát khỏi tam đồ, bỉ ngạn lai.

Xin chắp tay hoa đảnh lễ Ngài Ta bà Giáo chủ Đấng Như Lai Ban ân cứu tế chúng sanh khổ Phản kỷ hồi quan ngộ bản lai.

Ba đường sáu nẻo mãi trầm luân Tâm địa chúng sanh cố dự phần Quên hẳn đường về lên Tứ Thánh Phong trần điên đảo ngập gian truân.

Nghiệp dĩ đeo mang lội tử sinh “Ba chìm bảy nổi chín lênh đênh” Một mê, mười mẩn, trăm lăn lộn Muôn hướng ngàn phương, đọa cực hình.

Vô thỉ, khởi tâm bất giác rồi Đến nay, còn lặn hụp lơi bơi Vô chung, cuốn hút làm sao thoát Bức trướng vô minh phủ bản hoài.

Tử sinh, sinh tử, bởi tâm mê Tâm ngộ, hốt nhiên biết nẻo về Quê cũ phương đài hằng chiếu diệu Quay đầu, thẳng tắp tới Tào Khê.

Xin chắp tay hoa mỉm miệng cười Hoa Ưu Đàm Bát nở xinh tươi Xanh vàng đỏ trắng sen thơm ngát Phiền não, Bồ đề, một niệm thôi.

Chắp tay đảnh lễ Phật Như Lai Tự độ, độ tha, giác bản hoài Bát nạn, tam đồ, cơn gió thoảng Trước sân, hiện hữu một cành mai.

Chắp tay đảnh lễ Đấng Từ Nghiêm Cảm ứng Thích Tôn tự tánh thiền Hóa hiện thường tùy tâm bất thối Mười phương pháp giới thị như nhiên. - st NAM MÔ DƯỢC SƯ LƯU LY QUANG VƯƠNG PHẬT

[kinhduocsu]

TẠI GIA BỒ TÁT GIỚI BỔN I. Lư hương tán Lư hương vừa bén chiên đàn, Khói thơm ngào ngạt muôn vàn cõi xa, Lòng con kính ngưỡng thiết tha, Ngưỡng mong chư Phật thương mà chứng minh.

Nam mô Hương Vân Cái Bồ tát Ma ha tát (Ba lần)

II. Sám hối [1]

Vãng tích sở tạo chư ác nghiệp, Giai do vô thỉ tham sân si, Tòng thân khẩu ý chi sở sinh, Nhất thiết ngã kim giai sám hối. (Một lạy)

Vãng tích sở tạo chư ác nghiệp, Giai do vô thỉ tham sân si, Tòng thân khẩu ý chi sở sinh, Nhất thiết ngã kim giai sám hối. (Một lạy)

Vãng tích sở tạo chư ác nghiệp, Giai do vô thỉ tham sân si, Tòng thân khẩu ý chi sở sinh, Nhất thiết ngã kim giai sám hối. (Một lạy)

(Ðại chúng đứng yên. Người tụng giới lên pháp tòa xong, bèn mời đại chúng cùng an tọa. Kế đến, người tụng giới đọc bài kệ khai kinh. Người tụng giới đọc trước, đại chúng họa theo.)

III Khai kinh kệ

Phật pháp vi diệu rất rộng sâu, Trăm ngàn muôn kiếp khó tìm cầu, Con nay nghe thấy chuyên trì tụng, Nguyện giải Như Lai nghĩa nhiệm mầu.

Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật (Ba lần)

(Người tụng giới bắt đầu đọc giới văn, đại chúng im lặng lắng nghe.)

IV. Tụng kinh tự

Chúng thọ giới Bồ tát lắng nghe: Quy mạng Lô Xá Na, Mười phương Kim Cương Phật, Ðảnh lễ đức Di Lặc, Sẽ hạ sanh thành Phật. Nay tụng ba tụ giới, Bồ tát đều cùng nghe, Giới như đèn sáng lớn, Soi sáng đêm tối tăm. Giới như gương báu sáng, Chiếu rõ tất cả pháp, Giới như ngọc Ma ni, Rưới của giúp kẻ nghèo. Thoát khổ mau thành Phật, Chỉ giới này hơn cả, Vì thế nên Bồ tát, Phải tinh tấn giữ gìn.

Các vị Bồ tát tại gia! Sau khi Ðức Phật diệt độ, trong thời mạt pháp, phải nên tôn kính Ba la đề mộc xoa . Ba la đề mộc xoa chính là giới pháp này. Trì giới này thời như đi đêm tối gặp đèn sáng, như người nghèo được của báu, như người bệnh được bình phục, như người tù được tự do, như kẻ đi xa được trở về. Nên biết rằng giới pháp này là đức Thầy sáng suốt của chúng ta, không khác khi Ðức Phật còn ở thế gian.

Nếu không có lòng sợ tội, thì tâm lành khó nẩy sanh. Cho nên trong kinh có lời dạy: "Chớ xem thường lỗi nhỏ mà cho là không hại, giọt nước dầu nhỏ mà lần lần đầy cả chum lớn. Lúc tạo tội chừng trong giây phút, mà phải nghìn muôn năm chịu khổ nơi địa ngục. Một phen bị đọa lạc mất thân người, thì muôn đời khó đặng lại."

Sắc trẻ không dừng, dường như ngựa chạy. Mạng người vô thường, mau hơn nước dốc. Ngày nay dầu còn, khó bảo đảm được ngày mai.

Ðại chúng! Mỗi người nên nhất tâm cần cầu tinh tấn. Chớ biếng nhác trễ lười, phóng túng ngủ nghỉ. Ban đêm phải nhiếp tâm niệm Phật tham thiền, chớ để thời gian luống qua vô ích, mà sau này phải ăn năn.

Ðại chúng! Mỗi người nên nhất tâm cung kính, y theo giới này, như pháp tu hành, chuyên cần học tập. Ðại chúng! Hôm nay là ngày mười lăm (mười bốn) có trăng (không trăng) , làm phép bố tát tụng giới Bồ tát. Ðại chúng nên nhất tâm nghe kỹ. Ai có tội thời phát lồ, người không tội thời im lặng. Nếu mọi người im lặng, nên hiểu là đại chúng thanh tịnh có thể tụng giới. Tôi đã tụng lời tựa của giới Bồ tát rồi.   Nay xin hỏi trong đại chúng đây được thanh tịnh không? (Hỏi ba lần)

Thưa đại chúng! Trong đây thanh tịnh vì im lặng. Việc này xin nhận biết như vậy.

V. Sáu giới trọng:

(1) Giới giết hại:   Chư Phật tử! Sau khi thọ giới Bồ tát tại gia, dù cho mất thân mạng, ngay đến loài trùng kiến, cũng không được giết hại. Nếu phạm giới giết hại, hoặc bảo người giết, hoặc tự mình giết, sẽ lập tức mất giới Bồ tát; trong hiện đời, không thể chứng được noãn pháp, huống hồ là thánh quả Tu đà hoàn, Tư đà hàm, A na hàm. Kẻ đó là Bồ tát phá giới, Bồ tát xú uế, Bồ tát cấu ô, Bồ tát chiên đà la, Bồ tát bị triền phược. Ðây là giới trọng thứ nhất.

(2) Giới Trộm Cắp:   Chư Phật tử! Sau khi thọ giới Bồ tát tại gia, dù cho mất thân mạng, ngay đến một đồng tiền, cũng không được trộm cắp. Nếu phạm giới trộm cắp sẽ lập tức mất giới Bồ tát; trong hiện đời, không thể chứng được noãn pháp, huống hồ là thánh quả Tu đà hoàn, Tư đà hàm, A na hàm. Kẻ đó là Bồ tát phá giới, Bồ tát xú uế, Bồ tát cấu ô, Bồ tát chiên đà la, Bồ tát bị triền phược. Ðây là giới trọng thứ hai.

(3) Giới đại vọng ngữ:   Chư Phật tử! Sau khi thọ giới Bồ tát tại gia, dù cho mất thân mạng, cũng không được đại vọng ngữ: "Tôi đã chứng được pháp quán bất tịnh", hoặc: "Tôi đã chứng được thánh quả A na hàm", vân vân ... Nếu phạm giới đại vọng ngữ sẽ lập tức mất giới Bồ tát; trong hiện đời, không thể chứng được noãn pháp, huống hồ là thánh quả Tu đà hoàn, Tư đà hàm, A na hàm. Kẻ đó là Bồ tát phá giới, Bồ tát xú uế, Bồ tát cấu ô, Bồ tát chiên đà la, Bồ tát bị triền phược. Ðây là giới trọng thứ ba.

(4) Giới tà dâm:   Chư Phật tử! Sau khi thọ giới Bồ tát tại gia, dù cho mất thân mạng, cũng không được tà dâm. Nếu phạm giới tà dâm sẽ lập tức mất giới Bồ tát; trong hiện đời, không thể chứng được noãn pháp, huống hồ là thánh quả Tu đà hoàn, Tư đà hàm, A na hàm. Kẻ đó là Bồ tát phá giới, Bồ tát xú uế, Bồ tát cấu ô, Bồ tát chiên đà la, Bồ tát bị triền phược. Ðây là giới trọng thứ tư.

(5) Giới rao nói tội lỗi của bốn chúng:   Chư Phật tử! Sau khi thọ giới Bồ tát tại gia, dù cho mất thân mạng, cũng không được rao nói tội lỗi của bốn chúng: tỳ khưu, tỳ khưu ni, ưu bà tắc, ưu bà di. Nếu phạm giới rao nói tội lỗi của bốn chúng sẽ lập tức mất giới Bồ tát; trong hiện đời, không thể chứng được noãn pháp, huống hồ là thánh quả Tu đà hoàn, Tư đà hàm, A na hàm. Kẻ đó là Bồ tát phá giới, Bồ tát xú uế, Bồ tát cấu ô, Bồ tát chiên đà la, Bồ tát bị triền phược. Ðây là giới trọng thứ năm.

(6) Giới bán rượu:   Chư Phật tử! Sau khi thọ giới Bồ tát tại gia, dù cho mất thân mạng, cũng không được bán rượu. Nếu phạm giới bán rượu sẽ lập tức mất giới Bồ tát; trong hiện đời, không thể chứng được noãn pháp, huống hồ là thánh quả Tu đà hoàn, Tư đà hàm, A na hàm. Kẻ đó là Bồ tát phá giới, Bồ tát xú uế, Bồ tát cấu ô, Bồ tát chiên đà la, Bồ tát bị triền phược. Ðây là giới trọng thứ sáu.

Chư Phật tử! Nếu Bồ tát tại gia sau khi thọ giới có thể hết lòng giữ gìn không cho hủy phạm thì sẽ đắc được thánh quả như trên.

Chư Phật tử! Giới Bồ tát tại gia là ngọc anh lạc trang nghiêm; là hương thơm vi diệu xông khắp mọi nơi; là quỹ luật cho pháp thiện, ngăn chận các pháp bất thiện; là kho tàng diệu bảo vô thượng; là chủng tính của dòng dõi tôn quí; là nơi đại tịch tĩnh; là vị cam lộ; là đất sanh thiện pháp. Chỉ cần chân thực phát tâm thọ giới đã được vô lượng vô biên lợi ích như vậy, huống chi là nhất tâm giữ gìn không cho hủy phạm.

VI. Hai mươi tám giới khinh:

(1) Giới không cúng dường cha mẹ, sư trưởng:   Chư Phật tử! Ðức Phật đã dạy: Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, không cúng dường cha mẹ, sư trưởng, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(2) Giới uống rượu:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, ham mê uống rượu, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(3) Giới không chăm sóc người bệnh:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, gặp người bệnh khổ, sinh khởi ác tâm, bỏ phế không chăm sóc, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(4) Giới không bố thí người đến xin:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, thấy người đến xin, không tùy sức mình mà bố thí ít nhiều, để cho người đến xin ra về tay không, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(5) Giới không chào hỏi lễ lạy các bậc tôn trưởng:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, gặp các vị tỳ khưu, tỳ khưu ni, hoặc các vị Bồ tát tại gia thọ giới trước, không đứng dậy tiếp đón, lễ lạy, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(6) Giới khinh mạn người phá giới:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, thấy tỳ khưu, tỳ khưu ni, ưu bà tắc, ưu bà di phạm giới, bèn sinh tâm kiêu mạn, cho rằng mình hơn họ, họ không bằng mình, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(7) Giới không thọ sáu ngày bát quan trai giới mỗi tháng:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, mỗi tháng không thọ sáu ngày bát quan trai giới, không cúng dường Tam bảo, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(8) Giới không đi nghe pháp:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, trong vòng bốn mươi dặm có chỗ giảng kinh thuyết pháp mà không đến nghe, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(9) Giới thọ dụng đồ dùng của chư Tăng:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, thọ dụng đồ dùng của chư tăng, như ngọa cụ, giường, ghế, v.v..., thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(10) Giới uống nước có trùng:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, nghi nước có trùng mà vẫn cố ý uống, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(11) Giới đi một mình trong chổ nguy hiểm:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, đi một mình trong chỗ nguy hiểm, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(12) Giới một mình ngủ đêm tại chùa ni (tăng):   Nếu Bồ tát tại gia nam (nữ), sau khi thọ giới, một mình ngủ đêm tại chùa ni (tăng), thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(13) Giới vì của đánh người:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, vì tiền của mà đánh đập chửi rủa tôi tớ, hoặc người ngoài, thì sẽ phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(14) Giới bố thí thức ăn thừa cho bốn chúng:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, đem thức ăn thừa bố thí cho tỳ khưu, tỳ khưu ni, hoặc ưu bà tắc, ưu bà di khác, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(15) Giới nuôi mèo, chồn:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, nuôi dưỡng mèo, chồn, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(16) Giới nuôi súc vật:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, nuôi dưỡng voi, ngựa, trâu, dê, lạc đà, hoặc các loại súc vật khác, không chịu tịnh thí cho người chưa thọ giới, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(17) Giới không chứa ba y, bình bát, tích trượng:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, không chứa sẳn ba y, bình bát, tích trượng để cúng dường chúng tăng, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(18) Giới không lựa chỗ nước sạch, đất cao ráo để trồng trọt:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, làm nghề canh tác sinh sống, không tìm chỗ nước sạch, đất cao ráo để trồng trọt, thì sẽ phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(19) Giới buôn bán không chân chánh:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, làm nghề mua bán: lúc bán hàng, một khi đã đồng ý giá cả, không được lật lọng, đem bán cho kẻ trả giá đắt hơn; lúc mua hàng, nếu thấy người bán cân lường gian lận, phải nói lỗi họ, để họ sửa đổi. Nếu không làm như thế, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(20) Giới hành dâm không đúng thời, không đúng chỗ:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, hành dâm không đúng chỗ, không đúng thời, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(21) Giới gian lận thuế:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, làm nghề thương mại, công nghiệp, v.v..., không chịu nộp thuế, hoặc khai thuế gian lận, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(22) Giới vi phạm luật pháp quốc gia:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, vi phạm luật pháp quốc gia, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(23) Giới được thực phẩm mới mà không dâng cúng Tam bảo trước:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, lúc lúa, trái cây, rau cải được mùa, không dâng cúng Tam bảo trước, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(24) Giới Tăng già không cho thuyết pháp mà tự chuyên:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, Tăng già không cho phép thuyết pháp, mà vẫn cứ làm, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(25) Giới đi trước năm chúng xuất gia:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, ra đường đi trước các tỳ khưu, sa di, v.v..., thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(26) Giới phân phối thức ăn cho chư Tăng không bình đẳng:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, trong lúc phân phối thức ăn cho chư Tăng, sinh tâm thiên vị, lựa những món ngon, nhiều hơn phần người khác, để cúng dường thầy mình, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(27) Giới nuôi tằm:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, nuôi tằm lấy tơ, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

(28) Giới đi đường gặp người bệnh không chăm sóc:   Nếu Bồ tát tại gia, sau khi thọ giới, đi đường gặp người bệnh, không tìm phương tiện chăm sóc, hoặc gửi gắm cho người khác chăm sóc, thì phạm vào tội sơ ý. Nếu không khởi tâm sám hối, sẽ bị đọa lạc. Ðó là kẻ nhiễm ô, tạo nghiệp sinh tử luân hồi.

Chư Phật tử! Nếu Bồ tát tại gia nào, có thể chí tâm thọ trì giới pháp này, kẻ ấy là hoa phân đà lợi trong hàng Bồ tát tại gia, là hương thơm vi diệu trong hàng Bồ tát tại gia, là hoa sen trong sạch trong hàng Bồ tát tại gia, là trân báu chân thực trong hàng Bồ tát tại gia, là bậc đại trượng phu trong hàng Bồ tát tại gia.

Chư Phật tử! Ðức Phật có dạy: Bồ tát có hai hạng, một là tại gia, hai là xuất gia. Bồ tát xuất gia gọi là tỳ khưu, hay tỳ khưu ni, Bồ tát tại gia gọi là ưu bà tắc, hay ưu bà di. Bồ tát xuất gia trì giới xuất gia, điều này không khó. Bồ tát tại gia trì giới tại gia, điều này mới khó. Tại sao như vậy? Bởi vì Bồ tát tại gia bị nhiều ác duyên ràng buộc.

VII: Bài kệ kết thúc

Người trí nhiều nhẫn, tuệ, Thọ trì giới pháp này,   Lúc chưa thành Phật đạo, Ðược hưởng năm điều lợi: Một là thập phương Phật, Thương tưởng hộ trì luôn; Hai là lúc lâm chung, Chánh niệm lòng an vui; Ba là sanh chỗ nào, Cùng Bồ tát làm bạn; Bốn là những công đức, Giới độ đều thành tựu; Năm, đời này, đời sau, Ðủ giới và phước tuệ. Ðây là hạnh chư Phật, Chỗ người trí quán xét.   Kẻ trước tướng chấp ngã , Không thể được pháp này, Người trầm không trệ tịch , Cũng không gieo giống được. Muốn phát tâm Bồ đề, Trí tuệ chiếu thế gian,   Phải nên quán sát kỹ, Thật tướng của các pháp: Không sanh cũng không diệt, Không thường cũng không đoạn, Chẳng đồng cũng chẳng khác, Chẳng đến cũng chẳng đi. Trong thể nhất tâm ấy, Siêng tu tập trang nghiêm. Phải tuần tự học tập, Công hạnh của Bồ tát, Ðối với Học, Vô học, Chớ mống tâm phân biệt,   Ðây là Ðệ nhất đạo, Cũng gọi pháp Ðại thừa. Hết thảy lỗi hí luận, Từ đây đều dứt sạch. Vô thượng trí của Phật, Ðều do đây mà thành. Vì thế nên Phật tử, Phải phát tâm dũng mãnh, Nghiêm trì giới của Phật, Tròn sạch như minh châu. Chư Bồ tát quá khứ, Ðã từng học giới này, Hàng vị lai sẽ học, Hàng hiện tại đang học, Ðây là đường Phật đi, Là chỗ Phật khen ngợi, Tôi đã tụng giới rồi, Nguyện phước đức vô lượng, Hồi hướng cho chúng sanh, Ðồng đến Nhất thiết trí, Nguyện ai nghe pháp này, Ðều được thành Phật đạo.

Chú thích:

Ba la đề mộc xoa: Tiếng Hán dịch là "Biệt biệt giải thoát", hoặc dịch là "Xứ xứ giải thoát". Ðây là giới pháp do đức Như Lai chế định mà bảy chúng (Tỳ kheo, tỳ kheo ni, thức xoa ma na, sa di, sa di ni, ưu bà tắc, ưu bà di) thọ trì, có công năng đem đến sự giải thoát khỏi bảy điều ác của thân và miệng (Thân: dâm dục, giết hại, trộm cắp; miệng: nói dối, nói lời ác, nói đâm thọc, nói lời vô nghĩa). Vì muốn phân biệt giới pháp của đức Như Lai với Ðịnh cộng giới (do tu định mà phát sanh) và Ðạo cộng giới (do chứng thánh quả mà phát sanh) cho nên gọi tên là "Biệt biệt giải thoát giới", nghĩa là mỗi điều giới (biệt biệt) đều có công năng đem đến sự giải thoát cho hành giả.

Theo phong tục Ấn Ðộ, mỗi tháng (âm lịch) được chia là hai giai đoạn, từ ngày mồng một đến ngày mười lăm thì gọi là tháng trắng (Hán: Bạch nguyệt), hoặc gọi là tháng có trăng; từ ngày mười sáu đến ngày hai mươi chín (hoặc ba mươi) thì gọi là tháng đen (Hán: Hắc nguyệt), hoặc gọi là tháng không trăng. Do đây mỗi tháng, khi tụng giới vào ngày mười lăm, thì nên đọc "Ngày mườiÕ lăm có trăng", còn như cuối tháng, nếu là tháng đủ, thì nên đọc "Ngày mười lăm không trăng", nếu là tháng thiếu, thì nên đọc "Ngày mười bốn không trăng". Có nhiều bản giới bổn dùng ngày "hai mươi chín" hoặc "ba mươi", thì đây là không còn theo truyền thống Ấn Ðộ mà tụng giới nữa.

Bố tát: là pháp của hàng xuất gia và hàng Bồ tát tại gia, mỗi nửa tháng tập chúng tụng giới, giúp cho đại chúng an trụ trong tịnh giới, làm cho thiện pháp được tăng trưởng (Hán: trưởng tịnh).

Quỹ luật: tức là quỹ phạm (mô phạm) và quy luật (phép tắc).

Phân đà lợi: tức là hoa sen trắng, tượng trưng cho sự cao quý.

Hai câu này dịch từ chữ Hán: "Minh nhân nhẫn tuệ cường, năng trì như thị pháp", ý muốn nói: Người sáng suốt có nhiều sự kiên nhẫn và trí tuệ thì mới thọ trì được giới pháp này.

Giới độ: tức là Trì giới Ba la mật.

Ðây là hạnh chư Phật, người trí thường nghĩ đến: Hai câu này dịch từ chữ Hán "Thị chư Phật hành xứ, trí giả thiện tư lường", có nghĩa: Thọ trì giới pháp này một cách viên mãn, thì đây là công hạnh của chư Phật, nơi mà người có trí thường phải suy ngẫm đến.

Trước tướng chấp ngã: nghĩa là dính mắc vào hình tướng, chấp trước vào cái ngã. Kẻ trước tướng chấp ngã, tức là những kẻ phàm phu, ngoại đạo.

Người trầm không trệ tịch: tức là muốn ám chỉ các bậc nhị thừa, chấp vào lý thuyết "thiên không", cùng sự an vui của cảnh giới Niết bàn tịch tĩnh, không khởi lên được lòng đại bi phổ độ chúng sanh.

Gieo giống: tức là gieo hạt giống Bồ đề vào tâm của các bậc Nhị thừa.

Muốn phát tâm Bồ đề, trí tuệ chiếu thế gian: dịch từ chữ Hán "Dục trưởng Bồ đề miêu, quang minh chiếu thế gian", có nghĩa: Nếu muốn nẩy hạt mầm Bồ đề (phát tâm Bồ đề) và dùng trí tuệ soi sáng thế gian. (Anh: In order to cultivate the Bodhi sprout and brighten the world.)

Ðối với Học, Vô học, chớ mống tâm phân biệt: dịch từ chữ Hán "Ư học ư vô học, vật sanh phân biệt tưởng", bản tiếng Anh dịch là "Do not differentiate between the not fully detached and the fully detached ones." Tạm dịch: Ðối với các bậc hữu học hoặc vô học, chớ nên mống tâm phân biệt; hoặc có thể hiểu: Chớ nên mống tâm phân biệt giữa pháp hữu học và pháp vô học, vì cả tất cả, chung quy đều là pháp Ðại thừa, là Ðệ nhất đạo. - Thích Pháp Chánh

[kinhduocsu]

Tuệ Ngữ

1. Nếu bạn nhìn cuộc đời bằng đôi mắt phán xét, thế giới này sẽ chỉ toàn những người có khiếm khuyết.

- Nhìn bằng đôi mắt kiêu ngạo, thế giới này sẽ chỉ toàn những người thấp hèn và ngu ngốc.

- Nhìn bằng đôi mắt trí tuệ, bạn sẽ phát hiện ra rằng mỗi người bạn gặp phải, đều có những điểm đáng để bạn học hỏi và tôn trọng.

2. Thuốc tốt trên đời này, mỗi một loại thuốc chỉ có thể chữa một loại bệnh; còn thuốc tốt của tâm linh, trí tuệ và từ bi thì có thể chữa trị tất cả mọi khổ.đau

3. Con người vẫn hay than phiền không thể tìm thấy sự bình yên trong tâm hồn, nhưng kỳ thực, trước giờ nó vẫn ở sâu trong lòng, bạn không cần phải tìm kiếm. Chỉ cần bạn có thể giữ tâm bất động, không “vì dục vọng mà cực khổ, bận rộn suốt cả ngày” thì tự nhiên sẽ cảm nhận được sự hiện hữu của nó.

4. Khi trong lòng bạn ngập tràn sự yên vui, thì đi đến đâu cũng đều là hoan hỷ tự tại; khi trong tâm tràn đầy trí huệ thì một cành hoa, cọng cỏ cũng khiến bạn nhìn ra được chân lý.

5. Thế giới mà bạn đang nhìn thấy, chỉ là phản ứng của nội tâm. Trong lúc tâm trạng cởi mở, nhìn thấy ai cũng là bạn bè thân thiết; còn khi đang buồn bực, đi đâu cũng chỉ thấy những khuôn mặt đáng ghét.

6. Tâm là nguồn gốc của sự an vui và cũng là nguồn gốc của sự đau khổ. Thân – khẩu – ý do một cái tâm chứa đầy hận thù và tham vọng gây ra thì chỉ mang đến đau khổ; ngược lại, những hành động, suy nghĩ, lời nói mà xuất phát từ một cái tâm thiện lành thì điều mang lại chính là phúc lạc.

Vô Vi

[kinhduocsu]

MUỐN AN LẠC PHẢI HÀNH TRÌ Đến chùa cầu cảnh Bồng Lai Mà câu Kinh vẳng bên tai... chớ hề Nửa tâm con nguyện Bồ Đề Nửa lòng gởi chốn hẹn thề gió mây Khiến câu chú nguyện Sư Thầy Tan trong thinh lặng vỡ đầy hư không Bụt ơi con hiểu cái vòng Chấp sân si ái... khó mong lạc thường Bụt rằng tắm giọt cành dương Sẽ vơi đi nỗi đoạn trường nhân sinh Làm người phải diệt vô minh Mới mong giải thoát cho mình - tha nhân Vì đời tựa ngọn phù vân Sanh lão bệnh tử xoay vần khổ đau Muốn cho thoát khỏi bể sầu Thôi đừng cầu nguyện,... hãy mau HÀNH TRÌ. Đỗ Đình Thắng

[kinhduocsu]

Để buông bỏ lòng ghen tỵ, 7 điều quý giá dưới đây bạn cần ghi nhớ:

1. Nhận thức tâm ghen tỵ là nguy hại, nhất định không làm theo.

2. Quý trọng bản thân, tự hào vì những gì mình đã đạt được và đang cố gắng để đạt được. Mỗi người có một phúc báo riêng, chỉ có tự mình chân chính làm nên mới là bền vững nhất.

3. Tập thói quen tùy hỉ công đức, học cách khen ngợi người khác, công nhận thành tựu của người khác.

4. Đừng đắm chìm trong thế giới của những so sánh, hãy cố gắng làm công việc của mình thật tốt.

5. Chúc mừng cho chính thành công của chính mình.

6. Đam mê cuộc sống của chính bản thân, đừng lấy cuộc sống người khác ra làm tấm gương.

7. Quan trọng nhất là giữ tâm thanh tịnh, một lòng hướng Phật, từ bi hỉ xả thì lòng ghen tự khắc không còn.

- st