#enargeia

[divine-enantiodromia]

There is a new legend being spread by people of varying walks of life. From adventurers to merchants to guards to criminals and even some curious immortals, they say that amongst the sacred woods of Eden, hidden in the depths of ancient tulip poplars, there is an inn with infinite lodgings that always greets you with open arms. Its two hosts were so kind and so gracious that they gave you whatever dish or drink you request and listened to whatever tale you felt you had to get of your chest.

While it is true that some gods have entered this inn, they left no less bewildered than the mortals have been. Not all of them have found the inn though, no matter how much they searched and some have even refused to have a look, dismissing the rumors as nothing more than another new myth.

"Surely those two hosts are some sort of gods?" People thought. "But how old do you think they are?" "Maybe even as ancient as the sacred sovereigns?"

That last thought alone caused most to suffer from chills. Gods have always been feared, often out of necessity. Even after they've fallen, reborn mortal and lacking their millennia worth of memories, their powers could easily bring armies to their knees if supplied with enough fuel from people's faith and beliefs. Some deities, however, have more passive abilities and are considered less threatening because of them. Despite that sentiment, it is one of these 'non-threatening' beings that have managed to breach the borders of her universe; all in a desperate escape from her current boredom and loneliness.

She didn't know that though. She didn't know she had any powers to boast of, and much less that she had achieved immortality in her past life. In Gabriel's perspective, her staring into the night sky as she tries to extend her consciousness to the stars and beyond was no more special than all her other sudden bouts of existentialism. In fact just last week, when her brother had business to do outside of the forest, the young woman was sitting on the same roof she sat on now as she talked for hours on end with the silver eye that is their moon.

Gabriel did not mind the isolation. It's not like her brother was neglectful, far from it actually. However, she still couldn't wrap her head around why he's been been single handedly serving as the bartender for their inn. Normally they'd exchange shifts around the day, but for the past month or so, Vivianus always insisted to be the man behind the bar. Sometimes he would even shoo her out of the room for an hour or two for no apparent reason, tonight being one of those times. Gab had tried asking the patrons for any clue as to what the fuck was going on but, judging from all the weird and varying conspiracy theories, they knew as much as she did.

So now there she was, sitting on the roof and staring into the night sky, occasionally trying to get a quick glance of her brother through the diamond-shaped ceiling window. She could sometimes make out the figure of Vivianus talking to a hooded stranger she could've sworn she's seen around the inn before, but anytime she stared for too long, her brother would always stare back until she'd finally look away.

After a few more hours, she would suddenly jump and aim her knife at whoever had suddenly touched her shoulder, only to be laughed at, again.

"Vivi!" Gabriel yelled.

"Sorry, sorry." He said, flashing that charming smile that always made their patrons smile back.

"How do you even sneak up on me like that? EVERY TIME!" She flailed her arms to emphasize her dismay.

"I dunno." The man simply shrugged. "Also you can come inside now."

"And you still won't tell me why I couldn't in the first place?"

"Yep! Don't worry, he won't be coming back anyway."

"Who won't be coming back?"

He opened his mouth, but for a moment paused. "..I dunno."

She knows he can lie so much better than this. "Okay now you're just taunting me."

'And who knows if that was even true. It could a red herring for all I know.' She thought.

"Look, maybe when you're a bit older-"

"That's what you always say! Also I'm literally 23 now."

"And I will keep on saying it until you're old enough." And with that he immediately disappeared from her sight.

Gabriel sighed and opened the diamond window, jumping back down into the inn, oblivious to your universe's first contact with hers. The ceiling window automatically closed behind her.

[fabiansteinhauer]

[fabiansteinhauer]

The Wades' Multiplicity

Es gibt immer mehr als einen William Wade. Noch vor einem Spiegel wird deutlich, dass man sich dauernd im Leben zweimal begegnet. Alter Heiner-Müller-Werner-Hamacher-Witz: Kenn' ich nicht, rasier ich nicht. Immerhin hat nicht nur der König hat zwei Körper, Unrasierte haben das auch.

Das Recht der Person und das Rechtssubjekt, die sind auch durch Bilder an der "Gestaltung der Welt und der Verfasstheit der Menschen" (Bredekamp) beteiligt. William Wade ist ein Nachfolger, vielleicht Bild oder Schatten von William Wade, unter anderem von dem bekannten Abenteuerer, Diplomaten William Wade aus dem 16. Jahrhundert. Als Zeremonienmeister, Protokollchef ist aber dieser zweite Wade aus dem 18. Jahrhundert auch eine diplomatische Figur. Er ist sich selbst und anderen ein Vorbild und damit sich selbst und anderen ein Nachfolger. Er ist eine Mime, kein Schauspieler. Er ahmt nicht nur den anderen William Wade nach, er ahmt auch sich selbst noch nach, schon weil Ich ein Anderer, wenn auch kein total Anderer ist.

In mimetischen Strängen lassen sich Recht und Bildgebung an den kleinsten Stellen unterscheiden, vor allem Bild- und Rechtswissenschafler können das. Alles lässt sich trennen, jede Trennung prozessieren, jede Differenz operationalisieren, alles lässt sich für etwas reservieren. Meine Forschung und Lehre betrifft dabei (vergleichbar den Akteur-Netzwerk-Theorien, den Vorstellungen von Netzwerk und "Verschleifung" bei Karl-Heinz Ladeur und den Ideen zu Recht und Kulturtechnik bei Vismann) vague Assoziationen (Luhmann), die durch Trennungen und Austauschmanöver normativ sind und normative Effekte haben, sprich: die 'auf ungewisse Weise verbindlich' und auf gewisse Weise unverbindlich sind, weil normativ ist, was möglich ist und sein soll. Ob und was das wirklich ist, muss durch Auseinandersetzung 'geklärt', besser gesagt auseinandergesetzt werden. Das einzige, was wir in Zukunft teilen, sagte am ersten Arbeitstag Onkel Bazon (mein erster Chef), sind Probleme.

Distanznahme sei der "Kern normativer Praxis" heißt es noch mit Anklang an Carl Schmitts Vorstellung von Nomos und Nehmen/Teilen/Weiden bei Möllers. Distanzschaffen ist ein Schlüsselbegriff bei Aby Warburg. Bild- und Rechtswissenschaften kann man als Theorie und Praxis von Auseinandersetzungen verstehen, die durch Teilung binden. Was soll man vom Recht halten, was ist am Recht überhaupt haltbar? Das ius eine ars und Recht eine Scheidekunst ist, dass das Recht Differenzen operationalisiert, es scheidet, schichtet und mustert, es prozessiert die Differenzierungen, gibt ihnen Verfahren.

2.

In den Netzwerken kursiert bis heute die Idee, Follower seien Anhänger. Netzwerke sollen vernetzen und dabei Gesellschaft anreichern und bereichern. Ein vernetztes Recht und vernetzte Kommunikation sollen etwas vermehren. Vernetzt Euch: der sonst so zuverlässige Michel Serres hat mal ein Buch mit so einem Titel rausgehauen. Alina Lipp, die im Netz, auf Telegramm Propaganda für Putintoddler macht, hat einmal stolz die Anzahl der sog. Follower verkündet. Die ist supervernetzt. Dabei sind Follower zuerst eins: elektrisierte Anschlüsse. Ob sie aus Begeisterung oder aus dem im Netz blühenden Genuß am Fremdschämen, ob sie aus Empörung oder Jubel elektrisiert sind, das ist schwer zu sagen. Eins ist sicher: einer dieser Follower bin ich.

3.

Ein Protokollchef wie Wade, der Vorbild und Nachfolger in einem, besser gesagt in Zweien ist, liefert elektrisierenden Zwist. In den rhetorischen Institutionen, bei Quintilian, gibt es dafür Begriffe: enargeia oder evidentia. Ähnlich wie beim Begriff der Antike kann man beide Begriffe mit oder ohne polare Spannung lesen. Man kann die Begriffe als Vorgänge, Verfahren oder Techniken übersetzen, also auch als Protokolle. Dann meinen beide Begriffe Verfahren juridischer Bildgebung, die etwas vor Augen stellen. Im forensischen Kontext wäre das ein Zeigen, das bezeugen soll, das wäre ein Beweisen oder (Ge-)Wahrmachen.

In einer Gesellschaft, also einer Gesellschaft, die eine Signatur hat und insofern durch eins bezeichenbar ist, würde auch so eine Übersetzung schon reichen, wenn es dort zum Beispiel eine Perspektive, eine Wahrheit gäbe. Wäre die englische Gesellschaft nur Englisch, die bürgerliche Gesellschaft nur bürgerlich, die liberale Gesellschaft nur liberal und der Westen nur westlich, dann wäre auch die Wahrheit dort wohl früher oder später zur Eindeutigkeit und Einfachheit, wohl auch Einfältigkeit fähig. Dann könnte man das alles unterschreiben, sogar das, was Thomas Vesting darüber jüngst rechtstheoretisch und rechtsikonographisch mit Wades Bildnis von Thomas Gainsborough entfaltet hat. Der Stich oben ist eine Reproduktion. Es könnte reichen, nur das Bildnis von Wade zu zeigen, dann wäre die Höflichkeit und ihr Rechtsubjekt inbegriffen, wenn die Gesellschaft eine Signatur hätte.

Enargeia/ evidentia sind aber Begriffe aus einer Gesellschaft, die Ladeur treffend (multi-)polar nennt und wie Warburgs Staatstafeln viel, zuviel Signatur hat. So etwas ist ein Multiple, das ist mannigfaltig. Übersetzt man die Begriffe so, wie Warburg den Begriff und Bild der Antike übersetzt hat, wären anderen Formulierungen als "vor Augen stellen" treffender. Sie müssten die Polarität explizieren. Eine Reihe von Formulierungen kommen in Betracht. Besonders inspirierend ist nach Friedrich Weber-Steinhaus vor allem ein Text, den Heinrich Kleist über Verfahren und Akten, über Allmählichkeit, Fertigung, Gedanken und Reden geschrieben hat.

Was mit enargeia gemacht wird, das muss kein Stellen sein, nicht im Sinne einer Aufstellung und einer Besorgung von Stand oder Status. Es kann auch eine Her- und Darstellung, ein Vor- und Unterstellung sein, die etwas kippt, wendet, kehrt oder dreht (das würde mich wegen Aby Warburg und Edgar Wind besonders interessieren). Das kann auch etwas vor Augen passieren lassen, denn das decorum wäre dabei Teil einer Sortierung oder Musterung, die nicht im Passenden aufgeht, sondern auch passieren, durchgehen kann. Und überhaupt, warum vor Augen, wenn bei Quintilian eigentlich von Stellen unter den Augen die Rede ist?

Friedrich Weber-Steinhaus schließlich bringt mit seinem Verweis auf Kleist ein Missing-Link zwischen Quintilian und Warburg ins Spiel. Die Passage über den Zeremoniemeister führt energeia als das Polare vor, das etwas vor oder unter Augen lädt oder vor Augen laden lässt. Auch die Entladung wäre Polarisierung, die Spannung nicht auflöst. Was darin entlädt, leitet über, lädt an anders ab, anderes auf. Laden kann in dem Sinne eine der Polarisierungshandlungen sein, die Pablo Schneider anhand eins Kommentars zu Edgar Wind entfaltet. Und das wäre wohl jedes sonderbare Distanzschaffen, von dem Warburg nahelegt, dass es die Distanz, die es schafft, nicht zurücklegt. Warburgs Vorstellung von Polarität ist dem Verzehr, den anthropofagen und theophagen Verfahren, die er auf Tafel 79 kommentiert, eng verwandt, weil das polare Distanzschaffen wie ein 'Fressen' durch Verkehrung effektiv wird und unersättlich bleibt.

Stellt man das Bild von Wade in einen Text, lädt man etwas vor Augen, es könnte auch Höflichkeit sein, aber inbegriffen wäre sie dann nicht. Rüdiger Campe ist für die rhetorischen Verfahren ein Ansprechparter. Man müsste an anderer Stelle mehr dazu sagen.

[minoracts]

Word of the day: "enargeia" - the quality of extreme vividness, radiance or present-ness (Greek ἐνεργής; "visible", "manifest"). In rhetoric, a description so vivid it seems to conjure its subject into existence; so powerful it evokes the (unbearable) brightness of being.

https://twitter.com/RobGMacfarlane/status/1095216027846217729

[nemesismoon]

Enargeia, implica alcanzar, en el discurso verbal, una cualidad natural o bien una cualidad pictórica que sea enormemente natural.

[portionsofthesoulofman-blog]

In Renaissance poetics, enargeia, also known as evidentia, hypotyposis or illustratio, remains a central means by which rhetoricians and writers seek to transfer things seen into words. The graphic portrayal of living experience, through enargeia, is intended to construct a credible image which will take the audience into the presence of an object by attempting to place things before the eyes.

Gerard Paul Sharpling, "Towards a Rhetoric of Experience: the Role of Enargeia in the Essays of Montaigne."

[portionsofthesoulofman-blog]

Enargeia— vividness; the power of language to create a vivid presence intimately connected to the emotions of the interpreter/perceiver (Bakker 1997c.7); an ancient rhetorical term.

[start-anywhere]

watch out seminar paper!

Though rendering this project intellectually and theoretically is old hat for me, rendering it academically is fairly fresh. I wish therefore to forewarn my reader that the only way in (to this project) I am finding involves a voice that cannot elide the gendered body of the butch that speaks it (or, that it speaks). This commits me to an intimate and highly disclosive examination of evidence drawn from my own lived experience, the goal of which is to re-member the body (of meat) that may otherwise seem absent from the text of a seminar paper. It is not, however, an attempt to yoke the body to the text as if they are different kinds of things that need uniting or repairing from a fallen state. It is only to try to bring before the eyes the body as another text, every bit as repetitious and citational as the seminar paper; and the seminar paper as another body, every bit as inscribed with the marks of gender as the butch-er's other scraps of (human) meat. (by start-anywhere)