El Equinoccio (The Equinox) por primera vez en castellano
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El Equinoccio (The Equinox) es la revista editada por Aleister Crowley como órgano oficial de su orden mágica, la A.·.A.·., dedicada a la sistematización y enseñanza del sendero iniciático. Su propósito es ofrecer un mapa claro y efectivo para "aquellos hombres capaces de avanzar hacia una interpretación superior de la humanidad".
Aunque incluye poesía, ficción y alegoría, El Equinoccio también proporciona material práctico y directo, evitando el carácter innecesariamente críptico que suele encontrarse en muchos textos esotéricos.
Este primer número, publicado en la primavera de 1909, presenta un fascinante compendio de ensayos, relatos y rituales, incluyendo:
Editorial
Una explicación de la A.·.A.·.
Liber Librae
Liber Exercitiorum
La Vía del Mago
Las Gafas Mágicas
Las Justas Químicas del Hermano Perardua
La Novia Solitaria
En la Encrucijada
El Mago
El Soldado y el Jorobado: ! y ?
El Ermitaño
El Templo del Rey Salomón (Libro I)
La Peligrosa Hierba
Como suplemento especial, este número incluye "John St. John", el diario mágico de Aleister Crowley sobre su retiro espiritual en París, un registro extraordinario de práctica esotérica en acción.
¡Recién publicado! ¡Lee gratis en español los comentarios de Aleister Crowley al Libro de la Ley en Openmagick, en una edición especial llena de notas al pie y con un buscador integrado!
500 páginas de magia(k) cuidadosamente editadas y anotadas también disponibles en edición de bolsillo.
Un ensayo sobre Magia como tradición espiritual de occidente y los potenciales aportes a la psicología transpersonal frente a la crisis existencial del Siglo XXI.
Este ensayo fue escrito para un ramo de Psicología Clínica en base a fuentes bibliográficas tanto académicas como no otras no académicas; artículos en sitios de noticias y recopilaciones ensayisticas, que por lo demás corresponden a la minoría de ellas. La extensión máxima del ensayo era de 3 planas, por lo que el final acelera en cuanto al ritmo que traía en la primera mitad del texto. Quería hacer estas pequeñas aclaraciones antes de dejarlos con el texto, por mucho que pareciese quizá un poco innecesario, me resulta jocoso, aparte que era la oportunidad de copiarle a Harlan Ellison las introducciones que los autores hacían a sus cuentos en los libros "Visiones Peligrosas".
Si algo ya ha logrado decantar en estas primeras décadas del siglo XXI frente a las emergencias globales; tanto las crisis climáticas, ambientales, sanitarias, políticas, económicas e ideológicas que acechan principalmente a la normalidad de Occidente, es la sensación de incertidumbre generalizada ante la pérdida de control que los individuos tienen sobre su entorno, principal evidencia sintomatológica de algo que nos acecha más allá del horizonte de lo que podemos ver o prever, un fenómeno hiperdimensional que ha invadido cada aspecto de nuestra vida cuyas lógicas escapan de las posibles soluciones que el individualismo liberal y sus epistemologías permiten comprender.
En concreto y desde la Psicología como disciplina, surge la obligación de aminorar los malestares que estos problemas existenciales plantean sobre la condición humana. Es necesario además, que estas soluciones provengan desde una perspectiva que reconozca antes que todo la existencia de fuerzas incontrolables, inexplicables e inescrutables que afecten a la existencia humana, y es allí donde la autodenominada “cuarta fuerza” podría entregar ciertas directrices sobre el quehacer de la Psicología en estos ámbitos. (Grof, 1985)
Quizás el principal y más importante aporte de la Psicología Transpersonal es la integración de la dimensión espiritual y ecológica al modelo clásico biopsicosocial, caracterizando la naturaleza humana no sólo por sus cualidades físicas-biológicas, psicológicas y sociales, sino que además por su contexto ecológico y con un inherente componente espiritual-existencial, trascendiendo así la experiencia humana los límites que impone la noción individual de su existencia (Cerda, 2012). A pesar del enunciado anterior, es necesario aclarar que la comprobación de la existencia del alma no es el fin argumentativo de este ensayo, sino es más bien generar una discusión, desde la psicología, cercana a los horizontes epistemológicos sobre los cuales se puedan construir potenciales soluciones a los problemas existenciales de la persona humana en el siglo XXI. En este sentido, sería pertinente orientar o al menos iniciar la constitución de marcos lógicos de desarrollo transpersonal desde las mismas tradiciones espirituales de Occidente para enfrentar las problemáticas que las actuales crisis existenciales representan.
Si bien la tradición judeocristiana, en cualquiera de sus formas, se ha posicionado como la principal escuela de pensamiento espiritual de Occidente, se da por hecho la inexistencia de otras tradiciones trascendentales presentes además de las cosmovisiones de los pueblos originarios, de momento, dejadas de lado por su carácter no-occidental, pero tampoco exactamente orientales. La suposición de un mundo occidental completamente secularizado pasa por alto el impacto de la Magia como tradición espiritual en el desarrollo cultural de Occidente, que por ejemplo, incluso durante el siglo XX, se manifiesta en áreas tan diversas como la ingeniería aeroespacial norteamericana, específicamente en la figura de Jack Parsons (Pendle, 2015), y con mayor facilidad ubicable en el mundo del espectáculo y las artes, en artistas como David Bowie (Koenig, 2022; White, 2019) y escritores como Alan Moore (Kraemer et al, 2010) o Gabriela Mistral (Donoso, 2021), por citar algunos de ellos.
La relevancia de la Magia o el Esoterismo Occidental para la Psicología Transpersonal fue notada por William Gray en Transpersonal Psychologies de Charles Tart (1975), donde es definida como el control o maestranza del sí mismo a través de la obtención del mayor grado espiritual alcanzado por individuos iniciados. En sus orígenes, esta tradición se instala como un fenómeno contracultural de resistencia a los dogmas institucionalizados de las religiones hegemónicas, continuando la perpetuación de creencias paganas perseguidas por el cristianismo, manteniéndose oculta mediante tradición oral hasta la invención de la imprenta.
Es posible observar nexos de la tradición mágica con otras escuelas de desarrollo espiritual occidentales, como la Alquimia del medioevo y la Cábala judía, o en órdenes no estrictamente espirituales, como los Rosacruces o la Masonería (Gray en Tart, 1975).
También en nuestro país es posible observar la manifestación sincrética de la tradición mágica occidental en la Isla de Chiloé, donde la cosmovisión mapuche-huilliche se cruza con la Magia Occidental, para dar a luz a una corriente espiritual con dimensiones inmanentes y trascendentes que además de impactar en el folklore de los isleños, significó un problema de soberanía para el Estado chileno en 1880 debido a la constitución de un tribunal indigena/criollo fuera del marco legal de aquel entonces, reiterando la capacidad de la tradición para entregar formas de resistencia territorial (Valenzuela, 2014; Marino & Osorio, 2016).
Al comparar la tradición espiritual de la Magia occidental con los fundamentos básicos de la Psicología Transpersonal conceptualizados por Cerda en 2012, es posible encontrar características adecuadas para considerarla como un sistema de creencias en sí mismo con valor significativo para el despliegue de entornos terapéuticos transpersonales.
En cuanto a la dimensión espiritual presente en la tradición mágica, permite (u obliga) al individuo al encuentro con su propio desarrollo espiritual como fin último de su existencia. Aquí se encuentra el nexo más importante con la perspectiva transpersonal, pues la tradición mágica reconoce al individuo como un ser imperfecto con potencial de desarrollo más allá de lo que su Ego o personalidad desea o quiera. En este sentido, las psicopatologías deberían ser entendidas producto del desbalance entre la relación mente-cuerpo-alma(emoción)-espíritu y por lo mismo, no podrían ser descritas como un estado anormal de la condición humana, sino la forma natural de esta (Cerda 2012; Gray en Tart, 1975).
Para propiciar el desarrollo transpersonal, el iniciado deberá entrar en contacto con espíritus mediante estados alterados de conciencia a través de rituales o entornos propiciadores de cambios espirituales usando símbolos propios de la tradición. Sin embargo, el contacto con lo divino puede ocurrir espontáneamente sin la influencia de factores externos, ya sean químicos o físicos, provocando un despertar espiritual proveniente de la profunda sensación de conexión con el Todo, siendo esta manifestación la principal diferencia entre un iniciado en la tradición y un no-iniciado. (Gray en Tart, 1975).
La tradición ofrece herramientas adecuadas para enfrentar problemas existenciales, incluso en nuestro siglo, destacándose más allá de sus técnicas y rituales, la identificación de la persona humana como un individuo con potencial autopoiético y con la innata capacidad de contactar con los espíritus que permitan su desarrollo espiritual a través del trabajo interno, sin la necesidad explícita de un guía, maestro o logía de iniciación (Gray en Tart, 1975).
No obstante, William Gray hace hincapié en el uso exclusivo de los símbolos de la tradición mágica para quienes quieran iniciarse en esta corriente espiritual, recomendando la no utilización de símbolos provenientes de otras tradiciones espirituales, lo que parece contradecir la naturaleza contradogmática de la tradición mágica occidental, más aún considerando que figuras tan importantes para la tradición como para la misma cultura occidental han propiciado herramientas de desarrollo espiritual mediante la complementación de tradiciones de oriente y occidente.
Por ejemplo, el artista, mago y escritor Aleister Crowley, ofrece una actualización a la tradición mágica a través de la práctica de tradiciones espirituales aparentemente tan lejanas como son el Yoga, el Tarot o los Rituales de Alta Magia. La figura de Crowley resulta fascinante, más aún considerando que la construcción de su obra es anterior a 1947, momento en que fallece a los 72 años; adelantándose no solo a las vanguardias espirituales que tomarían peso durante la segunda mitad del siglo XX (debido al New Age y el movimiento Hippie, por ejemplo) sino que además a discursos propios de la posmodernidad, que incluso bajo la inspección de la teoría queer o transhumana, resulta completamente contemporáneo. (Urban, 2004; White, 2019)
Quizás cabe preguntarnos en que se encuentra hoy en día la espiritualidad occidental para encontrar soluciones existenciales hacia aquello que vendrá. ¿Quienes están pensando hoy el mundo post colapso climático? Quizás en el saber de los pueblos originarios de América, en su reencuentro con la naturaleza como madre de todas las cosas, donde se encuentra el campo fértil del mundo post-occidental.
Bibliografía
Cerda, M. (Ed.). (2012). Cielo Azulado: Psicología y psicoterapia humanista y transpersonal/2a Edición. Editorial Universidad de La Serena.
Donoso, B. (2021, March 28). Los Esplendores. 7. El Tesoro Místico de Gabriela Mistral en la colección Doris Atkinson - Breno Donoso. Retrieved from https://www.youtube.com/watch?v=ZY6d437VDM8
Grof, S. (1985). Psicología transpersonal. Barcelona: Kairós.
Koenig, P. (2022). The Laughing Gnostic - David Bowie and the Occult. Retrieved from https://parareligion.ch/bowie.htm
Kraemer, C. H., & Winslade, J. L. (2010). ‘The Magic Circus of the Mind’: Alan Moore’s Promethea and the Transformation of Consciousness through Comics. Graven Images: Religion in Comic Books and Graphic Novels, 274-91.
Pendle, G. (2015, January 02). The Occult Rocket Scientist Who Conjured Spirits with L. Ron Hubbard. Retrieved from https://www.vice.com/en/article/vvbxgm/the-last-of-the-magicians
Tart, C. T. (1975). Transpersonal psychologies. Harper & Row.
Urban, H. B. (2004). The Beast with Two Backs: Aleister Crowley, Sex Magic and the Exhaustion of Modernity. Nova Religio, 7(3), 7.
Valenzuela, F. A. (2014). La enfermedad de todos en el cuerpo propio: brujería y performatividad del tribunal de la raza indígena en Chiloé. Universum (Talca), 29(1), 35-55.
White, E. D. (2019). “One Magical Movement from Kether to Malkuth”: Occultism in the Work of David Bowie. Correspondences, 7(2).
White, M. H. (2019). The Eloquent Blood: The Goddess Babalon and the Construction of Femininities in Western Esotericism. Oxford University Press.
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taller de magia transfeminista en ¥‡ MON- STRUM ‡¥
╡Monstrant futurum, monet voluntarem deorum ╞
en el espacio storm and drunk de madrid .
*resacado para completar el tema*
la idea detrás de este taller es alinear lo poco que conocemos de la brujería, de las prácticas religiosas y mágicas europeas, lo poco que podemos adivinar de la gente nobinaria y trans de la vieja europa… con nuestras experiencias vitales y nuestras ideas políticas. establecer una genealogía mágica trans y no binaria.
la brujería es una política espiritual de resistencia, tiene acceso a internet y está más viva que nunca.
queremos alejar los mitos cisexistas y heteropatriarcales de nuestro universo mágico y recuperar la historia.
mi parte fue demasiado larga y a ver si consigo de una vez redactar bien las cosas que sabemos y las que vayamos aprendiendo. porque realmente, mi parte de texto es más una revisión histórica, una respuesta a los procesos políticos relacionados con las prácticas mágicas, sociales y espirituales. está todo sacado de un par de libros, de la wikipedia y de docenas de fanzines. totalmente desestructurado. mi intención es ir poniendo aquí tanto mis/nuestras cosas nuevas como pequeños textos que aclaren lo que dimos en el taller.
el taller giraba en torno a la reconstrucción de los orígenes de la brujería occidental y europea y la reconexión con nuestres ancestres extirpades de la historia, para así poder formar una tradición mágica coherente con nuestras ideas y vivencias personales. desmentir el binarismo histórico, y recuperar nuestra genealogía espiritual. el concepto “conocer el origen” está presente en todo el taller.
primera parte de la charla: DeVera Zapata
- Definición de religión, magia y brujería. (cómo se ha definido históricamente la religión, qué la diferencia de la magia, qué es la brujería; quiénes han tenido el poder para definir qué es qué)
- Historia política de la brujería de tradición europea.(recorrido histórico y político: cuándo, cómo y en qué circunstancias se establece el delito de brujería, qué acusaciones comunes se lanzaban contra les brujes, de dónde se sacan estas acusaciones, qué tienen en común con las acusaciones contra otros colectivos oprimidos)
- Reconstruccionismos, sincretismos religiosos y sistemas de creencias mágicas contemporáneas. (de dónde vienen, cuáles son los principios teológicos, teosóficos y éticos de estos sistemas)
segunda parte de la charla: Duna Haller
- Presencia trans en la historia de la espiritualidad occidental. (recorrido histórico por la historia de las personas trans, notoriamente como sacerdotises y hieródules o trabajadores sagrades, de cuidados, sexuales…)
- Mitología no binaria. Fragmentos de “Somos gente antigua, somos gente nueva” (“We are an old people, we are a new people”), de Cathryn Platine. (Mitología no binaria, la creación del mundo por entidades fuera del binomio hombre-mujer en Mesopotamia. Seguimiento de la prohibición de las personas trans y relación entre transmisoginia y cultura patriarcal. Transmisoginia como principio misógino, no como homofobia. Historias de personas trans (Eranee, Assinu, Gallae, Kugarrus…) y mitos trans no binarios en Sumeria, Canaán, Grecia y Roma. Borrado y leyes tránsfobas y transmisóginas. Recuperar nuestros orígenes y el sentir de la realidad espiritual.)
el final del taller consistió en un sencillo hechizo colectivo asociado al espacio y momento compartidos. cada une hizo un sígil (u otras representaciones gráficas) alrededor del concepto de “recuperar los orígenes”, que podía referirse a los orígenes espirituales, genéticos de la propia gens… o al origen de un problema, el origen de una situación etc.
ingredientes*:
- una olla (nosotras usamos una de dos asas y de fondo plano)
- tres velas (negra, verde y roja)
- muérdago
- sándalo
- artemisa
- 1 kg de arcilla de modelar
- papel
- bolígrafos, lápices, rotuladores…
- agua
no estaba planeado desde el principio tal y como salió, pero yo creo que cuando se hace un hechizo colectivo, se trata de eso. al inicio de la charla, pusimos las velas sobre la olla bocabajo. las tuve que cambiar varias veces porque no se sostenían. al final las sujeté juntas con una goma de pelo. tuve que apagarlas un rato después de que Duna empezase con su parte, porque se estaban consumiendo demasiado deprisa y no iban a quedar para después. las sostuve encendidas juntas en la palma de la mano mientras Duna hablaba hasta que me quemó mucho. después expliqué de nuevo a les asistentes de nuevo en que consistiría el hechizo. puse los cabos de vela en el interior de la olla ya encendidos y fui echando las hierbas con cuidado (la melisa prende mejor así que mejor primero) por turnos. une por une, echamos los sígiles al fuego. la olla se calienta así que es mejor ponerla en el suelo. cuando todos los sígiles están dentro ardiendo, fui abriendo el paquete de arcilla para amasarlo mientras la olla terminaba de arder. tuve que ayudar un poco amasando la arcilla mojada encima. una vez estuvo apagado el fuego, recogí las cenizas con la arcilla y la amasé de forma que quedasen uniformemente distribuidas. luego la aplané y dibujé un sígil encima. la idea es que esta pieza de arcilla se quede en el espacio indefinidamente. hasta que el dibujo del sígil sea destruido porque se borre o se rompa.
* usamos estos ingredientes porque son los que tenía yo en casa y los que nos consiguieron les organizadores del espacio. se puede hacer con estos, con otros o sin ellos. la intencionalidad es la mayor parte de cualquier hechizo.
** el color de las velas me pareció especialmente propicio porque no hace referencia a un binarismo ni a la tríada frecuentemente representada con blanco-negro-rojo. el negro-rojo-verde habla de las magias ilegales.
*** este formato de hechizo colectivo es bastante cómodo y fácil. e incluye elementos fácilmente reconocibles como mágicos para unes participantes que no tengan mucha experiencia o conocimientos de magia. como la referencia a los cuatro elementos tradicionales.
gracias infinitas a la gente que vino, a mi secuaz Duna (amor) y a raisa y zony por permitirnos hacer esto en su espacio superchachis. ojalá se repita. me encantó tener la oportunidad de hacer esto y me siento muy orgullosu de que a la gente le gustara.
