#marc fumaroli

[les-sept-couleurs]

Comme le dit si justement l’ami Christopher Gérard:

“Si le personnage agaçait, si l'écrivain pouvait décevoir et le chroniqueur exaspérer, il reste néanmoins que le seigneur de Plessis-Vaudreuil est l'auteur d'au moins un merveilleux roman, Au Plaisir de Dieu. Et, comme le confie Marc Fumaroli : "Il avait hérité cette élégance d'une longue tradition familiale remontant jusqu'à Louis XIV. En tant qu'historien du Grand Siècle, je me suis attaché à lui en tant que survivant d'un archétype social, moral et humain, celui du gentilhomme français, revenu intact."

[schizografia]

Non è la Sapienza, l’Università di Roma dove peraltro tennero di volta in volta la stessa cattedra Pomponio Leto e Tommaso Inghirami, che avrebbe potuto creare un clima di vicinanza, di collaborazione e di dialogo. La riabilitazione della poesia e dell’eloquenza, rispetto a cui le accademie erano campo di addestramento e garanzia, presupponeva a più o meno lungo termine la riabilitazione di pratiche che l’insegnamento universitario aveva escluso fino ad allora dall’ambito delle arti liberali. Il quadrivium insegnava l’aritmetica, la geometria, l’astronomia, la musica, ma ignorava i musicisti, gli architetti, i pittori, gli scultori che mettevano in pratica quelle discipline dotte. L’ethos armonico delle accademie pone rimedio a questa scissione, e con l’elevazione delle arti «meccaniche» alla dignità del sapere verrà superato di molto il modello antico.

Marc Fumaroli, La Repubblica delle Lettere

[thesteamer]

Umanità

La schiavitù, anche quella che ci si procura da sé, è moralmente una doppia fregatura: se sei costretto a fare del male è colpa tua perché non ti sei ribellato a un ordine ingiusto, ma anche se fai del bene non è comunque merito tuo, dato che lo hai fatto per mera obbedienza.

Come giustamente fa notare Marc Fumaroli descrivendo i letterati sotto la monarchia assoluta francese del XVII e XVIII Secolo, il presupposto della moralità è la libertà.

[mohawkmind]

Marc Fumaroli, Defender of French Culture, Is Dead at 88

A leading historian, he wrote and taught in defense of the French language and its heritage and against “globish English.”

RIP

[wisegardenbluebird]

EN LA MUERTE DE MARC FUMAROLI

EN LA MUERTE DE MARC FUMAROLI

  DESAPARECE UNO DE LOS GRANDES REFERENTES DE LA CULTURA EUROPEA

  En 1991 un ensayo sobre las raíces históricas de la política cultural francesa durante el siglo XX movilizó a la intelectualidad de aquel país al criticar el papel de la política en el ámbito de la cultura, utilizada por la derecha gaullista para contrarrestar la decadencia cultural de Francia y por el socialismo para cambiar la…

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[itisanage]

François-René de Chateaubriand

[Breviario, 8 febbraio] Per questo blog non è uno sconosciuto. Non lo era neppure al Rusca che qui, tornerà altre volte nel corso di questo primo volume del Breviario, lo presenta la prima volta. Lo fa citando da Génie du christianisme, nell’edizione Flammarion del 1910. Chateaubriand comparirà anche nella BUR con Atala – Renato – Le avventure dell’ultimo Abenceragio e I martiri.

Si è soliti rimproverare al culto cattolico di servirsi, per i canti e per le preghiere, di una lingua che il popolo non comprende, quasi che le prediche fossero tenute in latino e l’officio non si trovasse tradotto in tutti i libri di pietà. Ma se la religione, seguendo l’evolversi dell’umanità, avesse usato un diverso linguaggio, come avremmo potuto conoscere le opere dell’antichità? Tanta è la volubilità dell’animo umano che si finisce col biasimare quelle medesime usanze, alle quali invece dobbiamo la maggior parte del nostro sapere e dei nostri diletti.

La traduzione dei passi che prelevano dal testo di Chateaubriand alcune considerazioni sui canti e le preghiere del cattolicesimo era di Mario Escobar.

Nel 2014 Einaudi ha presentato una nuova edizione del Genio del cristianesimo, a cura di Mario Richter; che ne fa un’introduzione colta e attentissima.

Ma sul grande scrittore francese rimane indispensabile la lettura del libro di Marc Fumaroli, Chateaubriand. Poesia e Terrore edito da Adelphi nel 2009.

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[itisanage]

Negli alti lai che vengono offerti al cielo perché ci salvi dalla catastrofe incombente nella quale verranno azzerate tutte la “conquiste”, le speranze e le risorse che rendono più umani gli esseri umani, di cui nel frattempo si è persa ogni definizione condivisa, ebbene in questo stridore e digrignar di denti, non ci si accorge che, come racconta Marc Fumaroli in Parigi-New York e ritorno. Viaggio nelle arti e nelle immagini, il “canto profondo” non c’è più da molto tempo. La propensione americana alle idee generali, quasi un accomodamento spontaneo alla Logica di Port-Royal o all’Ideologia di Destutt de Tracy e alla prosa dei dottrinari rivoluzionari di Luglio

si priva delle fonti vive che hanno nutrito la varietà formale e la potenza di rinnovamento immaginativo ed emozionale della retorica greco-latina e cattolica, e che hanno ancora alimentato il romanticismo europeo dopo l’inaridimento dei Lumi.

L’individualismo americano ha cercato di controllare la sua devastante inquietudine attraverso le immagini digitalizzate dell’infinito mercato del commercio degli sguardi che un’abile cialtroneria elettronica ha reso disponibile a tutto il mondo nella forma dello show business onnipervasivo e totalizzante. In questo modo scompare la possibilità stessa che il discorso umano si ancori e si moltiplichi in quella straordinaria varietà di forme che variano col variare dei luoghi, dei tempi e delle lingue. Tutto questo svanisce e si dissolve nel nulla, nell’insensato, lasciando l’uomo nudo di fronte a cose il cui significato ormai gli sfugge. Se nell’uomo che ancora è andato a scuola, nell’uomo che ancora si è laureato o ha seguito un corso universitario nel quale il linguaggio umano trova ancora un ruolo, tutto questo è ancora visibile, per coloro che ne sono stati esclusi, perché neppure dovevano essere inclusi, lo svanire e il dissolversi di ogni significato del mondo nel suo apparente moltiplicarsi e frammentarsi equivale alla fine di ogni riconoscimento, di ogni visibilità. Ma questa non è una condizione in cui ci si può accasare facilmente e senza danni.

[edizionimedusa]

Melville, Trump e Marc Fumaroli

Scrive Marc Fumaroli in Parigi-New York e ritorno. Viaggio nelle arti e nelle immagini (Adelphi, 2009, p. 219):

Attraversando l’Atlantico, gli americani si sono lasciati alle spalle la memoria della retorica greco-latina e della sua discendenza cattolica prevalente nell’Europa continentale: hanno ignorato l’arte antica e poliedrica del discorso, rivolto nello stesso tempo alla ragione, alla fantasia, all’emozione, ai sensi, e che si propone non tanto di stabilire nuove verità quanto di fare scoprire con diletto, come nuove, verità già esistenti ma nascoste, logore, dimenticate. Inseparabile dalla poetica, quell’arte di imitare tutto inventando, di trovare ritrovando, di essere sé stessi pur inserendosi in una tradizione, di essere nuovi pur restando antichi, è stata a lungo la matrice comune, in Europa, della fecondità e della straordinaria varietà di forme a seconda dei luoghi e dei tempi, delle nazioni e delle lingue. Il modernismo, come ha sottolineato Paulhan nel suo volume Les fleurs de Tarbes, ha sacrificato volgarizzandosi la risonanza di lunga durata dell’effetto sorpresa a breve termine. Nel diciannovesimo secolo americano le uniche eccezioni all’ostracismo nazionale decretato sul “canto profondo” sono gli scrittori e i poeti detti di “Concord”, Emerson che apprezzò Baudelaire, Emily Dickinson, Nathaniel Hawthorne e Herman Melville, riscoperto negli anni Trenta dal grande critico Edmund Wilson. Il romanzo meno letto, e rimasto incompiuto, di Melville, Pierre o le ambiguità, è scritto in una prosa ricca e voluttuosa che rivaleggia con il poema mitologico della gioventù di Shakespeare, Venere e Adone.

Il “canto profondo” non lo ascoltano più, lo stesso che risuona negli scrittori di Concord e nel Melville di Pierre o le ambiguità, così finisce che qualcun altro gli presti attenzione, ma nel frattempo coloro che dovevano asacoltarlo sono andati lontani, pur essendo vicini, approfondendo quel solco non tra élite e popolo, bensì tra il senso che entrambi dovrebbero avere e l’insensatezza che tutti li ricopre di un uguale grigiore.