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Calle 28 de Marzo

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PARA EL MOVIMIENTO POR LA PAZ: UN RAMO DE FLORES MOLOTOV

 ¿Cómo convertir la representación revictimizante en autorepresentación reivindicativa?

A Carlos Fazio,  por su doctorado honoris causa por la Universidad Nicolaita 

 Mauricio Patrón Rivera/@PatronMau

A más de tres años de existencia, el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad (MPJD) ha confrontado a la necropolítica en México. Con una multitud de acciones este movimiento multigeneracional y que atraviesa distintas clases y culturas ha sabido construir nuevas formas de representación frente a este Capitalismo Gore. 

La necropolítica administra la muerte en el cuerpo mismo del asesinado, del desaparecido. Pero a su vez, reproduce esa muerte, creando gobierno con la repetición de esa imagen representada. La política de la muerte se impone en buena medida a través de su discurso y sus formas de representación. Para combatir esta máquina necesitamos crear nuevas formas de representarla, por ejemplo convirtiendo a una persona muerta en una historia perdida y no solo en una cifra mal contada.

En abril de 2011, una indignación acumulada nos llevó a miles a las calles bajo el "estamos hasta la madre". Tras la marcha del 6 de abril y la primer caravana Cuernavaca-DF, surgió una gran duda: ¿qué diablos tenemos que hacer para detener una guerra que a muchos, por ejemplo en el DF, nos resultaba incluso lejana, a pesar de que era quizá lo más real que nos había pasado?

Meses después, asistiendo a una conferencia sobre estética y violencia en el Museo Universitario de Arte Contemporáneo me volví a encontrar con la pregunta, ahora mucho más certera: "¿Cómo convertir la representación revictimizante en autorepresentación reivindicativa?".

La respuesta llegó a cuentagotas, con cada acción de todas y todos aquellos que convergieron y unieron esfuerzos en este movimiento, y hasta hoy con todas las iniciativas, prácticas y colectivos que nacieron en la incubadora que es el MPJD.

Araceli, por ejemplo, respondió a esta pregunta sin pensárselo mucho. José Ángel, su hijo,  era un policía Federal. Fue desaparecido en el camino a cumplir una misión junto con 7 personas más en noviembre de 2009. A pesar de la denuncia de su desaparición y de que la institución le rindiera un homenaje, la propia policía abrió un proceso en su contra por “abandono de trabajo”. Hace un año, en mayo de 2013, José Ángel fue citado por el órgano de control porque no presentó su declaración de impuestos de 2010. A la cita se presentó su madre-defensora-investigadora quién colocó en una de las sillas su fotografía. Convirtiendo un espacio de anquilosada y revictimizante burocracia en el escenario de la memoria y la exigencia de presentación con vida.

Más allá del logro de objetivos políticos frente a todos los poderes y niveles de gobierno, que en esencia no han modificado las políticas de muerte, el MPJD ha sido clave para crear nuevas formas de representación. A lo largo de tres años, los símbolos se acumularon junto con las reflexiones que provocaban sobre la violencia, creando todo un mundo de micropolíticas con la que muchos mexicanos y mexicanas se incorporaron por primera vez a las calles, a la creación colectiva, a la práctica de microautonomías.

La reconstrucción de la memoria inició desde el primer momento en que se colocaron placas en el palacio de gobierno de Cuernavaca inaugurando un muro de las víctimas de esta guerra. La siguiente placa se colocó meses después, afuera del gobierno de Chihuahua, justo donde Maricela Escobedo había caído asesinada mientras exigía justicia para su hija Marisol Freyre Escobedo, también víctima de feminicidio. De ahí siguieron muchas más hasta el pasado 27 de marzo cuando se instalaron placas conmemorativas en la renombrada Estela de la Paz (antes Estela de Luz, apodada también como la Estafa de Luz o la Suavicrema, por su parecido con la galleta).

La importancia de volver a nombrar monumentos es clave, porque, como dice el camerunes Achille Mbebe, ayuda a entender a quienes "no ven que un país donde los muertos 'no importan' es incapaz de alimentar una política de la vida: sólo puede promover una vida mutilada, una vida en suspenso".

Estas acciones han llevado también a renombrar las calles. Nombrar como "28 de marzo" a la vía que hasta ahora honraba a un represor (el expresidente Díaz Ordaz, responsable máximo del 68), o colocar mensajes producidos en la Imprenta Móvil, de Nuria Montiel, son ejemplos de acciones que transforman el espacio donde se desenvuelven. La re simbolización de espacios públicos como referentes de memoria permite por un lado hacer una reparación simbólica del daño; y, por otro lado, devuelven al espacio público estos episodios fundamentales de la historia contemporánea en México.

Foto:  28 de marzo: se designa así a un boulevard de la ciudad de Cuernavaca, Morelos. La fecha es un día de conmemoración nacional ya que a partir del asesinato de 7 personas en esta ciudad se marca el comienzo simbólico de la resistencia organizada contra la necropolítica en México. La imagen corresponde a la desinstalación de las placas por parte de vecinos, pero colocarla aquí aparentando la instalación me parece una pequeña venganza poética. 

A ello se suman políticas visuales de los familiares de víctimas que portan con orgullo fotos y nombres relacionados con sus caídos. Por tres años en cada acto, entrevista, caminata, caravana, encuentro, los y las desaparecidas y asesinados de esta guerra han formado parte de la resistencia civil pacífica.

La Imprenta Móvil, es un trabajo de fraseo colectivo de principios de oposición y alternativa a la violencia en el país, que fueron colocados como carteles en la vía pública, generando una cartografía o mapeo de las plazas, calles, avenidas y ciudades por donde las Caravanas por la Paz pasaron, marcando la geografía del dolor: "Salida de emergencia nacional", "Ni un muerto más", "no más impunidad", "sacúdete".

Cuando parecía imposible responder ante la emergencia, la acción más urgente de todas surgió con la paciencia de las y los tejedores. Bordados por la paz es una iniciativa que ha recorrido el mundo entero. Al insertar la aguja seguida del hilo y volverla a atravesar se inaugura un ciclo de tiempo nuevo. Es el tiempo de lo inamovible. Bordar en comunidad suspende el tiempo de la guerra en ese espacio donde se borda y trae el tiempo de la labor artesanal que permite pensar en otras formas de hacer. Igual que con los movimientos Ocuppy y Acampadas, la estrategia clave de este colectivo es que ocupan el tiempo de la guerra oponiendo a esta hilos y tela. La memoria vuelta pañuelo le da cuerpo bordado al desaparecido y al mismo tiempo impide que nadie sea asesinado ahí, en el espacio tejido en conjunto.

Foto: Bordado por la Paz, Suiza

Esta técnica también es la que llevó a Laura Valencia a hacer Cuenda, una pieza construida también en colectivo donde familiares de víctimas e integrantes del MPJD rodearon a estatuas, y después también sus propios cuerpos, de un mecate grueso negro. Emulando al siluetazo que resistía a la dictadura en Argentina, Cuenda cubre el cuerpo para convertirlo en presencia de la ausencia.

Es desde la creatividad para pensar en nuevas formas de representación donde se pueden hacer mayores modificaciones en el plano de lo político. Usar la estética para modificar la política. También las podemos entender como estrategias que convierten a la representación estética (simulacro de la realidad) en formas genuinas de representación política (tomar la voz del otro). Y, siguiendo a Walter Benjamin, hay que señalar que su fortaleza no está en el resultado final sino en el proceso de producción.

El MPJD, incluso, propició en su interior el surgimiento de colectivos como EmergenciaMX, cineastas que han levantado toda la memoria audiovisual y cuyo trabajo ha desbordado hacia la cobertura de otros movimientos. Su acervo es ya parte fundamental de los archivos históricos de nuestro país. 

Lo mismo pasa con toda la producción de medios alternativos, por ejemplo Agencia Subversiones o RompevientoTv; del colectivo de actores y actrices, El Grito Más Fuerte; de toda la Red Global por la Paz con acciones coordinadas en decenas de ciudades de América, Europa y Asia; el Comité para la liberación de Alberto Patishtán, los procesos de autonomías indígenas de Santa María Ostula y Cherán en Michoacán; el fortalecimiento del trabajo de la red de albergues de migrantes por ejemplo con el trabajo del padre Alejandro Solalinde, el de Fray Tomás y el de Raúl Vera; las redes de familiares buscando a desaparecidos en Coahuila, Nuevo León e incluso la Caravana de Madres Centroamericanas; las madres y padres de la Guardería ABC; el trabajo de Jóvenes ante la Emergencia Nacional...

Yo no creo que el MPJD tenga que acabar un día cuando se logren sus objetivos. Más bien su forma de hacer debe permanecer y prolongarse en nuestra forma de hacer política. Representa formas de hacer de las multitudes empoderadas como reacción al despojo. No hay grandes programas políticos por detrás, se trata de un "mejor morir luchando que morir de hambre", como dijo la Comandanta Ramona, que deviene en un quehacer colectivo a futuro. 

Más que un movimiento, es un momento. Espacio y tiempo que convergen para cristalizar cientos de voces denunciando la injusticia, en el cual se fundieron movimientos anteriores, colectivos, ONGs, madres y padres hasta entonces aislados, que juntos convergen ahora en una nueva generación de luchas y ciudadanos más preparados en las acciones de desobediencia civil, en la democracia de calle y en la resistencia no violenta. Es este momento, por ejemplo, el que da cuerpo al #YoSoy132 y a nuevas formas de representación reivindicativa. Incluso podríamos ver en el MPJD una escala en el vuelo de ya 20 años de inspiración zapatista, que hoy resulta fortalecida.

Para mi, las acciones del MPJD para organizar al "pueblo que aún no existe" –cómo llamaba Felix Guattari a los autores de la revolución...tal vez esa tribu que busca Javier Sicilia con su voz de poeta recordando a Mallarmé–, son las que han significado puntos sin retorno, nuevas escaleras. Hechos, símbolos, trabajo colectivo, rabia que converge en afectividad, son las micropolíticas que permiten seguir respirando en ese país tan enterrado llamado México.

Originalmente publicado en RevistaHashtag y en Revoluciontrespuntocero

[mpjdgaby]

MPJD Term Markers

THEME: "Building Bridges"

MOTTO: "There is Unity in the Midst of Diversity"

MASCOT: Bumblebees

FLOWER: Pink roses

EMBLEM: Hearts

COLOR: Gold, Pink, and Purple

SCRIPTURE/VERSE: "No one has ever seen God; but if we love one another, God lives in us and His love is made complete in us." 1 John 4:12

WATCH WORDS: Passionate, Dedicated, God-fearing

SONG: Make a Wave- Demi Lovato and Joe Jonas "Just a pebble in the water, can set the sea in motion. A simple act of kindness, can stir the widest ocean. If we show a little love, heaven knows what we could change."

[violenciaguerrayresistencia]

"Los movimientos sociales deben unir las energías creativas y afirmativas de las personas, no sólo reiterar los daños y producir una identidad como sujetos del daño. Sin duda, no negaría que hay formas extremas, persistentes y malignas de victimización, pero adoptar esta perspectiva en un movimiento social es contraproducente."

p. 77

Me remite directo al Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad donde sí se retoma la figura o identidad de víctima, ya que en un primer momento se negaba la existencia de estas. Primero se tuvo que hacer un esfuerzo por visibilizar la existencia de víctimas, pero al mismo tiempo el movimiento permitió que se convirtieran en actores políticos clave para enfrentar la guerra. 

[jmtomasena-blog]

El borramiento de un hijo, no tener contacto con él, lo deja a uno en una especie de oscuridad frente a lo sagrado

Javier Sicilia en entrevista con El País.

[hogueradelasvanidades]

El silencio de los zapatistas, de Javier Sicilia

JAVIER SICILIA 2012-12-29 18:58:13 · COMENTARIOS DESACTIVADOS EDICION MEXICO Para las hermosas Abejas de Acteal Desde el 8 de mayo de 2011, fecha en que acompañaron el silencio de la marcha del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad (MPJD) hacia el Zócalo de la Ciudad de México, los zapatistas no habían vuelto a manifestarse. Diecinueve meses después, en la conmemoración de la masacre de Acteal, a unos cuantos días del 19 aniversario de su aparición pública, volvieron a hacerlo. Cuarenta mil zapatistas bajaron nuevamente de las montañas para ocupar las plazas públicas de varias ciudades de Chiapas. Lo asombroso no es la perfecta disciplina con la que marcharon, sino la inmensa extensión de su silencio, y el breve comunicado, el más breve de todos los que han dado, con el que lo acompañaron: “¿Escucharon? Es el sonido de su mundo derrumbándose. Es el nuestro resurgiendo. El día que fue el día, era noche. Y noche será el día”. Hace ya tiempo, Theodor Adorno, uno de los filósofos que más reflexionó sobre la imposibilidad de decir algo frente a la barbarie desatada por el nazismo, escribió en Crítica cultural y sociedad su famosa y terrible sentencia: “Escribir poesía después de Auschwitz es bárbaro”. Para Adorno, el lenguaje, en un mundo en el que la realidad ha llegado a esos grados de degradación humana, está agotado. Cualquier cosa que pudiera decirse sobre él sería una banalización. El lenguaje a esos niveles ya no puede hacerse cargo del horror; frente a él, sólo queda el silencio. El silencio de la marcha zapatista del 21 de diciembre de 2012 tiene ese sentido. Pertenece, en medio de un mundo que se derrumba en la noche y el espanto, “a ese silencio digno e inevitable que –dice Humberto Beck– se presenta ante la inefabilidad del dolor y del exceso de realidad”. Pertenece también, y paradójicamente, a un decir. Por un lado, dice algo tan fulminante como lo que George Steiner dijo de la lengua alemana después de Auschwitz: La lengua del español de México, la lengua de los políticos rebasada por la barbarie del crimen, solamente “comunica, pero ya no puede crear ningún sentido de comunión”. Dieciocho años de regímenes que han hecho del dinero, la corrupción y el crimen el lugar de la patria, destruyeron la vida e introdujeron en el lenguaje mismo un grado terrible de inhumanidad que se expresa en el lenguaje atroz, desquiciado en su sintaxis y lleno de faltas de ortografía de los mensajes que los criminales dejan sobre el lenguaje mutilado de los cuerpos; se expresa también en ese lenguaje de la vida política que ha reducido la muerte a cifras de “bajas colaterales” sin importancia. Por otro lado, dice a quienes se han negado desde el poder a hacerse cargo de ese abismo que es necesario crear un nuevo discurso que pueda refundar el sentido. La única manera de hacerlo, la única manera de crear el sentido de la comunión o, para usar el lenguaje simbólico del silencio zapatista, la única manera de que la noche que vive México se convierta en día y de que del derrumbamiento de un mundo resurja el mundo común, es creando un gran diálogo nacional en el que estén incluidos todos. México –no han dejado de mostrarlo los zapatistas y los diversos movimientos sociales que no han dejado de emerger del derrumbamiento de un mundo cuya violencia ha destrozado los significados– está hecho en más de un sentido de los excluidos, es decir, de las víctimas tanto estructurales como de la guerra, de las víctimas que ese mundo que se derrumba no ha dejado de crear y cuyo rostro está condensado en el paliacate y el pasamontañas zapatista. Por lo mismo, México, para resurgir, tiene que contar con ellos. Son esos anónimos, esos excluidos que silenciosa y sorprendentemente tomaron de nuevo las carreteras y las calles de las ciudades, los que pueden, junto con todos los demás, hacer de la noche el día. Si Enrique Peña Nieto pretende realmente crear una unidad nacional que salve a México, tiene que escuchar ese inmenso y profundo silencio, y convocar a un encuentro nacional de todos los actores del país, para que juntos, a lo largo de varios días, y de cara a la nación, es decir, frente a los medios de comunicación, creemos esa ruta de paz y de justicia que requiere México, y encontremos el lenguaje común y el sentido que perdimos. Si no lo hace así, si la unidad de la nación la hará sólo, como hasta ahora la ha hecho en el Pacto por México, con los partidos políticos, las clases empresariales y algunas organizaciones civiles, si no incluye a todos los actores sociales, no podremos crear ese lenguaje y ese sentido que el nuevo día reclama. Entonces, el lenguaje de la noche y del mundo que se derrumba, el lenguaje atroz de la muerte, seguirá su inexorable caída, y el resurgimiento del día, que nada ni nadie podrá impedir, tendrá costos mucho más inmensos. El silencio zapatista nos está planteando una vez más el tema del sentido en medio de una situación intolerable. Su retorno sólo puede suceder a través de una experiencia radical. Después de lo que hemos vivido y continuamos viviendo –parafraseo a Adorno– no hay palabra teñida desde las alturas, ni siquiera una palabra teológica, que tenga ningún derecho, a menos que haya sido sometida a un diálogo y a una toma de postura verdaderamente nacional. Además opino que hay que respetar los Acuerdos de San Andrés, liberar a todos los zapatistas presos, derruir el Costco-CM del Casino de la Selva, esclarecer los crímenes de las asesinadas de Juárez, sacar a la Minera San Xavier del Cerro de San Pedro, liberar a todos los presos de la APPO, hacerle juicio político a Ulises Ruiz, cambiar la estrategia de seguridad, resarcir a las víctimas de la guerra de Calderón y promulgar la Ley de Víctimas.

[thinkmexican]

Drug War Death Angel

At US Embassy in Mexico City, performance artist stands in front of an American flag depicted in dripping blood and skulls and crossbones.

See Performance Here.