#prikaz

[asweetjane]

Upravo sam slušala svoj prikaz jedne knjige na radiju. Mnogo lep osećaj.

[radiogornjigrad]

Pjesnik magijskoga realizma Zagreba

Fotografija: Mio Vesović, dizajn: Ana Šesto, Tomislav Gotovac na Katarininom trgu, kolaž. Piše: Boris Perić U pjesničkom stvaralaštvu svakog doba, pa tako valjda i ovog našeg, u mnogočemu nezgotovljenog i nedorečenog, zamjetne su određene poetske niše, koje – u cijelosti ili bar djelomice – uspješno izmiču rasteru estetskih i teorijskih prosudbi deklarativno kompetentne pjesničke kritike, koji…

View On WordPress

[lookerweekly]

Već godinu dana, na društvenim mrežama, Darin mlađi predstavlja svoj “La Odisea de los Giles” film i tako stvara zazubice pratiocima u čije zemlje film još nije stigao. Nigde ne može ni pošten spojler da se nađe. A onda ga FEST dovede u Srbiju, na radost mnogih ljubitelja argentinskog humora…

| LookerWeekly

https://www.lookerweekly.com/najavljujem0/zasto-su-velicanstveni-gubitnici-velicanstveni/

[prerazmisljavanje]

John Grisham - Iznuđivač

John Grisham – Iznuđivač

Ako je verovati blurbu sa korica, ovo je roman pun preokreta, koji vas drži u napetosti do samog kraja gde vas čeka šok. (Isto tako, ako je verovati Večernjim novostima, zemlju nam uništava rodno osetljivi govor stranih plaćenika, dok se strani investitori upinju da je spasu.)

Džon Grišamvaži za autora „najboljih pravničkih trilera”, po njegovim romanima snimljeni su filmovi, a o njegovoj…

View On WordPress

[antipodi]

Srž romantizma

Isaija Berlin, 2012. Koreni romantizma, Melonova predavanja u Nacionalnoj umetničkoj galeriji, 1965. Vašington, DS (urednik britanskogizdanja: Henri Hardi; preveo sa engleskog: Branimir Gligorić; stihove prevela: Nataša Tučev). Službeni glasnik: Beograd, 183 str.

  Knjiga Koreni romantizma predstavlja, na nekoliko nivoa, vrlo zanimljivo štivo. Pre svega, tekst koji se nalazi pred čitaocem nije osmišljen da bi bio objavljen. Reč je o transkriptima predavanja koja je Isaija Berlin (1909-1997) držao u martu i aprilu 1965. godine u Nacionalnoj umetničkoj galeriji u Vašingtonu. U narednim godinama i decenijama, on je prikupljao beleške u nadi da će razraditi i napisati revidiranu verziju studije o romantizmu, ali se to nije dogodilo. Tako je na osnovu zvučnih zapisa ovih izlaganja koja su emitovana u više navrata na Trećem kanalu BBC-a, Henri Hardi, nakon Berlinove smrti, priredio ovu knjigu i odabrao joj ime: The Roots of Romaticism. Moguće je zapitati se zašto su gotovo pedeset godina kasnije reči Isaije Berlina zavredele da budu objavljene i na našem jeziku? Da li je reč o nekakvom nasumičnom izboru rariteta ili Berlinove improvizacije mogu i danas biti pokretačke? Rečima Henrija Hardija, preuzetim iz predgovora: “ova knjiga je jednostavno pripremljen transkript predavanja i poseduje svežinu i neposrednost, snagu i uzbuđenje, koji bi u u izvesnoj meri bili izgubljeni u pažljivo priređenoj i proširenoj verziji”(9-10). Međutim, ovo svakako ne bi bilo dovoljno važno da se iza tog naročitog oklopa ne nalazi sadržaj koji je neizostavan za svakog ko se bavi istorijom ideja, ko pokušava da razume izvore, razvoje, nosioce, transformacije ideja.

Kroz prvo poglavlje U traganju za definicijom Berlin iznosi svoju tezu da je romantičarski pokret bio “džinovska i radikalna transformacija” (21), koja je imala ogromnog uticaja na imaginaciju savremenika. Tu radikalnu promenu, “posle koje više ništa nije bilo isto” (21) on ilustruje jednom imaginarnom situacijom. On moli čitaoca da zamisli razgovor sa nekim iz XVI veka ko se bori u velikim verskim ratovima koji su u to vreme rastrzali Evropu. Pretpostavlja šta bi bilo kada bi jednom katoliku koji je učestvovavo u neprijateljskim pohodima tog vremena rekao:

“Naravno, ovi protestanti veruju u ono što je pogrešno; naravno, verovati u ono što oni veruju znači izazivati prokletstvo; naravno, oni su opasni po spasenje ljudske duše, od čega ništa drugo nije važnije; ali oni su tako iskreni, oni tako spremno umiru za svoju stvar, njihov integritet je tako veličanstven da se mora osetiti izvesno divljenje prema njihovom moralnom ponosu, uzvišenosti i spremnosti da to urade”(25).

Berlin, zatim kaže da je takvo osećanje bilo neshvatljivo pre romantizma i da je uspostavljanje ove vrste mišljenja o Drugom bila prelom u Zapadnoj tradiciji. Ali kako razumeti šta je romantizam? On ne navodi definiciju jer definisanje vidi kao neku vrstu zamke, već pobraja različite karakteristike romantizma izvlačeći odatle problematizacije. Romantizam je primitivan, priprost, koliko i bledoća, groznica, dekadencija, ples smrti, sama smrt, kipeća punoća i bogatstvo života; žestina, sukob, haos, mir, sklad sa prirodnim poretkom, “muzika sfera”. Reč je o egzotičnom, grotesknom, misterioznom, podjednako kao i velikim dvorcima, lovačkim trubama, vilenjacima, džinovima, grifonima, vodopadima, vampirima, tami, iracionalnom, neizrecivom. Romantizam je i seoski narodni život, slika gotske katedrale, zamagljenosti antike. Romantizam su drevni koreni, uživanje u prolaznom trenutku, nostalgija, sanjarenje, osećanje otuđenosti, lutanje po dalekim mestima i dalekim vremenima, naročito srednjem veku. Romantizam je i neobuzdani egzibicionizam, Nerval koji po ulicama Pariza vodi na uzici jastoga ili zelene perike i crveni prsluci. To je i pijenje iz ljudske lobanje, cinična ironija i đavolsko smejanje.

U ovoj širini Isaija Berlin vidi neobično otkriće, ukazujući na teškoću proučavanja  predmeta istraživanja koji je odabrao. Izbegavši da se izgubi u šumi romantičarskih opštih mesta, on u narednim poglavljima ukazuje na kompleksnost romantizma i njegovu snažnu isprepletenost sa prosvetiteljstvom. 

Drugo poglavlje knjige Prvi napad na prosvećenost koji otvara tu zapretenost i širinu romantizma, otpočinje navođenjem tri tvrdnje koje su fundamenti zapadne tradicije, oslonci prosvećenosti, a koje je romantizam slomio. To je shvatanje da se na sva pitanja može dati odgovor, da se svi odgovori mogu saznati i da svi odgovori moraju biti međusobno u skladu. Dakle, prema Berlinovom shvatanju, romantizam je doveo u pitanje da je život ili priroda neka vrsta slagalice i da je jedina teškoća za onog ko istražuje u tome da nađe način da sve uklopi. Treće i četvrto poglavlje se nadovezuju pričama o Istinskim osnivačima romantizma i Neobuzdanim romantičarima.

Najznačajnije poglavlje za antropologe i arheologe jeste rasprava o nasleđu romatizma. Reč je o delu knjige koje nosi naziv Trajne posledice u kome Berlin nije promoter romantičarskih, na uštrb prosvetiteljskih ideja. On naprosto kaže da smo mi deca oba sveta i da nije loše da znamo kako da se nosimo sa sumnjama koje nam ta pozicija donosi. Potrebno je razumeti da romantizmu dugujemo mnogo, a pre svega, “da postoje mnoge vrednosti i da su one nespojive; ideju mnoštva, neiscrpnosti, nesavršenosti svih ljudskih odgovora i aranžmana; ideju da nijedan odgovor koji polaže pravo da bude savršen i istinit, bilo u umetnosti ili životu, ne može u načelu, biti savršen ili istinit”(155). Međutim, najbolji obrt donosi uvid u Berlinovu perspektivu sagledavanja trajnih posledica ovakvih ideja. On nas upozorava da je i fašizam iznikao iz korena romantizma. Nasuprot tome, strastveno i fanatično učenje romantizma neočekivano je dovelo i do uvažavanja neophodnosti tolerancije prema drugima, uvažavanja “nemogućnosti uterivanja ljudskih bića u tor koji smo za njih stvorili ili nametanja rešenja koje nas je zaposelo”(155).

Najuzbudljivije u interpretaciji Isaije Berlina je praćenje metamorfoze ideje, razvoja ideje, osmatranje složenosti romantizma puštene u svet i njena neočekivana grananja.

“Rezultat romantizma je liberalizam, tolerancija, obzirnost i uvažavanje nesavršenosti života; neki stupanj povećanja racionalnog samorazumevanja. Ovo je bilo veoma daleko od namera romaničara. Ali, istovremeno - i u toj meri romantičarsko učenje je istinito – oni su najsnažnije naglasili nepredvidivost svih ljudskih delatnosti. Oni su bili uhvaćeni u vlastitu zamku” (155).

Monika Milosavljević

Preuzeto sa: http://www.anthroserbia.org/Content/PDF/Articles/f6291d6e99374009a25ee4d263e1cf78.pdf

[thegreatestvalue-blog]

ПРИКАЗЪ По Суздальскому Мушкатерскому полку Ковно 20 августа 1807 г

http://historical-info.ru/post/93200501481

ПРИКАЗЪ По Суздальскому Мушкатерскому полку Ковно 20&;августа 1807 г. N372

По случаю назначеннаго сего числа у Польскаго князя Сангушскаго бала и приглашенiя на таковой всъх Штабъ и Оберъ-Офицеров ввереннаго мне полка, предписываю принять къ руководству и непръменному исполненiю слъдующее: Всъмъ Штабъ и Оберъ-Офицерам быть одътымъ в новой парадной формъ при знакахъ, шарфахъ и ранцахъ.

Явиться к Польскаму князю на балъ ровно въ 8 час. вечера.

Прибывъ на балъ осмотръеть исправность своей амуницiи, дабы не было видно сквозь проръзы въ соблазнительных местахъ голое тъло.

Пришедши въ покой не сморкать на полъ, а иметь для того цълые платки.

По стенамъ покоевъ похабныхъ надписей не дълать и соблазнительныхъ членовъ человъческаго тъла не рисовать.

Когда явятся польския женщины, вести себя какъ можно скромнъй. Жопой къ лицу дамъ не поворачиваться, при разговорахъ съ красивыми шляхетками рукъ въ карманахъ панталоновъ не держать и членовъ не наяривать.

Во время танцевъ и контредансовъ ногъ своим дамамъ не подставлять, чтобы падали, къ себъ на колени не сажать и за жопы дамъ не щупать.

Въ буфетахъ до пьяна не напиваться, по углам комнатъ не плевать и пальцами не высмаркиваться.

Во время ужина за столомъ поганныхъ словъ не произносить и под столомъ соседнимъ дамамъ членовъ въ руки не класть. После ужина на балконъ срать не выходить, а отправляться для этого въ отхожiя мъста.

При прощанiи съ дамами дълать трижды поклонъ на французскiй манеръ и вообще вести себя на время бала прилично, яко подобаетъ образованному русскому офицеру.

Подписалъ Командиръ полка, Полковник Зорублёвъ (Подлинникъ въ Ковенскомъ АрхивЪ)

Это тот самый столь известный по исторической литературе Суздальский полк, которым командовал наш будущий великий полководец , а в то время полковник Александр Васильевич Суворов и именно того времени, когда он им командовал (1763-1768гг.)