黑格爾是龐大的神學體系 它建立了對立與外部視域的內部視域 觀察身外物：「為什麼」這個問題有兩層 科學上的為什麼 意義上的為什麼
我們不去問物質性客體的行為動機與目的 但我們會對歷史這麼做 像看待桌椅一樣看待人是很荒唐的 桌椅給我們的只是其外表的「印象」
但是我們可以歷史人物共情，因為他們有意志情感，我們能從自己出發理解他們的目的和所做所為，這就是內在感受
「歷史是小道消息、遊記的集合，不配享有科學的稱號」——笛卡爾
瞭解一個德國人就要從」德國人」這個集體觀念出發 類似於特殊到普遍再到特殊的推導過程 討論一個個體的動機應該看其群體
不只是他」想「這麼做，而且還是為什麼」德國人」這麼做，而「法國人」不這麼做
黑格爾嘗試概括……宇宙所有的問題都可以根據「為什麼」這個「比較深刻」的意義來回答
它具有目的意圖和方向，是個龐大的精神運動 人是這個集體的一部分
❓但我們也製造桌椅，那我們能不能作為創造者理解其本質呢？
他將宇宙的構成分為三種：有意識（動植物）、自我意識（人）、無意識（無生命物體）
他嘗試用「曲折螺旋式「來解釋事物發展，並認為人的變化特別快（以前的意大利和現在的意大利vs以前的意大利人和現在的意大利人）
18世紀的哲學家認為這是「人類的發展」，比如愛爾維修就覺得是管理和教育及其失敗造成的歷史進步與災難，是外部力量造成的
但黑格爾要堅持辯證唯物主義的的話，要從內部來看，包括文化大覺醒，文藝復興
新舊力量的交替形成平緩和飛躍的歷史進程，文明之間的衝突
18世紀人對邪惡悲傷苦難悲劇的解釋是不充分的，他們把這些現象歸結於人的錯誤，而在有效的世界這一切都會被掃除而達到徹底和諧。
想讓這些規律呈現出別的樣子，就好像及讓我成其為又不同於當下之我一樣，讓我既受到規則的制約而又不要這些規則，既讓我思考而又不讓我思考一樣矛盾。
如果我们将自己等同与世界的理性原则，那么我们就是自由的
羅馬人勝利了，所以他們是順應歷史的河流的，他們對宇宙的理解是正確的
❓然而“勝利”與“失敗”是也是人為的相對概念，羅馬人在道德上是“勝利”的，“順應歷史的”？（比如侵略戰爭就是不進步的）
要正確地理解事物，想要勝利生存，在某種程度上要獲得認同。
辯證法認為，歷史不是平穩上升，不是盧梭筆下的汩汩溪流——歷史是“屠宰案板“
「如果我被一個全知全能的旁觀者預見並決定我的每一個行動，怎麼能說我是自由的？」
所有看似矛盾的事物作为必要的矛盾因素而吸收（特殊的废纸篓）
黑格爾稱這樣的存在為精神（Spirit）：精神的發展就是發生的一切
如果我們理解它，我們就是它想利用的工具；如果我們不理解它，我們就會分離反對它而且會失敗
理解歷史就是從總體上理解事物的本質，並對其進行自我認同
本質上是在放縱自己的主觀情緒，宛如在指責3沒有有禮數平方根
人類文明要達到新的水平，宇宙的高度，對事物的進程有歷史感（用歷史的眼光看問題），轉變對事實和價值體系的審視
個人的、情感的、個人的、功利主義的、個人主義的——客觀的、理性的、有利的、決定性的、具體的“世界歷史”
模式比個體更重要，個人放在時代與地點構成的社會背景裡才有意義
黑格而認為將一種觀念推向了極端——及領導者的無端命令和刻意為私利製造出來的功利性工具並沒有這麼多——這都只是社會發展的無意的一部分。
它授權無限犧牲個體來成全一下抽象物——國家、民族、民族意志——而國家最高級，因為它是最具意識最理性的
history has its eyes on you就是典型的黑格爾式現實主義
人類的歷史是制度的歷史，至少是重要歷史人物的的歷史
他要求人們與偉大的運動力量自身認同——走向權力崇拜
他認為整個宇宙是一個自我創造的藝術品，用半生物、半音樂性的術語去描述它
並把歷史、國家等抽象概念與權力機器擬人，創建了先驗式，不拘小節的歷史學派。
在這種“順從及自由”的邏輯下，人們把一切發生在身上的當作義務，並被要求滿心歡喜的歡迎它。（天命的觀點？）
