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[universitybookstore]

I love the smell of book ink in the morning.

Umberto Ecco  (5 January 1932 – 19 February 2016)

[egyedembegyedem]

A fasizmus ismertetőjelei

hagyománykultusz, visszatérés az aranykorba, a dicső múltba nézés, mindehhez a modernizmus, a liberalizmus és felvilágosodás elvetése szükséges;

a vallás vagy legalábbis valamilyen okkultista pótlék beemelése a nemzeti politikába;

a cselekvés kultusza – mindegy, hogy mit lép a politikus, de ne látsszon döntésképtelennek;

az egyet nem értés megbélyegzése, az ellenzék általános hazaárulónak minősítése, ezzel a nemzetfogalom kisajátítása;

félelmek generálása, általában az idegengyűlölet tudatos erősítése;

az ellenzék idegenszívűnek minősítése és minden ellenzéki kísérlet államrenddel szembeni fellépésnek titulálása;

a külső és belső ellenség szerepének, hatalmának és céljainak felnagyítása, torzítása, amiket általában összeesküvés-elméletekkel oldanak meg, ám a kijelölt ellenség mindig kevés reális veszélyt jelent, különben fennáll a veszély, hogy visszaüt;

„a küzdelemért él és nem az életért küzd”, a lényeg a háborús hangulat, a mozgósítás, amivel a híveket ugrásra készen lehet tartani;

„tömegelitizmus”, azaz populista és elitista egyszerre, élen a Vezérrel;

hősiesség kultusza;

szexizmus, a fasiszta rendszer hangsúlyozza a „férfiasságát”, miközben a nők szerepe a családra redukálódik;

közösségelvűség akár az egyéni szabadságjogok teljes elvetésével, ám a közösség érdekeit egy szűk kör nyilatkoztatja ki;

a fasiszta rendszer mindig a többség akaratára hivatkozik, minden ellenérvet erővel söpör le az asztalról;

a parlamentarizmus elvetése, mivel a többség akaratának érvényesítéséhez elegendő egy szűk uralkodó réteg, ami ismeri a tömegigényeket és ki is elégíti azokat.

[franckdoutrery]

Bonheurs des confinés

Les confinements ne génèrent pas nécessairement lassitude, tristesse ou ennui. On peut en administrer la preuve par Boccace, notamment. Jadis, la formation universitaire du philologue comportait comme exercice imposé la lecture hors cours de quelques classiques de la littérature européenne, sur laquelle on serait interrogés à l’examen. Le choix des œuvres changeait d’année en année. Ce pouvait être Dante ou Chaucer, Cervantes ou Montaigne, Rousseau ou Goethe. Cette année-là, la liste comportait le Décaméron de Boccace, ce recueil de récits censés se passer pendant la peste noire de Florence en 1348. Comme l’ouvrage compte pas moins de cent nouvelles – dix contées par chacun des dix convives, et ce pendant dix jours (d’où le titre grec Décaméron = dix jours), le professeur de littérature comparée avait fait un tri, chaque étudiant ayant le choix entre deux ou trois nouvelles, mais pas n’importe lesquelles. Il fallait apparemment éviter que nos âmes prétendument innocentes soient choquées par les assauts lubriques qu’on risquait de rencontrer dans la plupart de ces récits. Espérant que notre paresse – réelle ! – serait plus forte que notre curiosité malsaine – réelle itou ! –, il avait écarté les nombreuses nouvelles où la bamboche et les orgies le disputent à la luxure, aux débordements, voire aux amours adultérines. Encore plus dangereux pour notre foi de jeunes chrétiens était ce voyage à Rome, où un juif converti au catholicisme découvre les turpitudes des moines, clercs, vierges consacrées, prélats et autres cardinaux.

Notons toutefois que les dix conteurs de Boccace (sept jeunes femmes et trois jeunes hommes) ne se trouvent pas confinés à Florence pendant la peste, mais ont réussi à s’en évader pour jouir d’un agréable séjour dans la campagne toscane. Il faut rappeler aussi qu’au moyen âge, il n’était pas rare que les cités frappées par l’épidémie ferment leurs portes pour empêcher la diffusion du fléau. A cet effet, des gardiens étaient chargés de les surveiller rigoureusement et d’arrêter, voire d’abattre les éventuels fuyards. Bien entendu, la consigne ne s’appliquait qu’au bas peuple, les riches et les nobles parvenant toujours qui à soudoyer un gardien, qui à faire valoir ses titres de noblesse pour circuler librement. Ce fut le cas aussi des dix jeunes nobles de Boccace. Leur évasion correspond donc plus à un « déconfinement sauvage » qu’à une claustration pour cause d’épidémie. 

Pour que leur séjour campagnard n’en fût pas moins un passe-temps plaisant, il fallait que les convives se racontent à tour de rôle des histoires édifiantes ou croustillantes correspondant à la vie florentine d’avant la peste. Tout au moins à celles qu’on imaginait dans le cadre d’une cité pouvant s’enorgueillir à la fois d’une économie florissante et de pratiques religieuses sinon sincères du moins assidues. Le professeur ne nous avait évidemment destiné que les nouvelles illustrant les amours bénis par l’Église, ceux qui incitent aux vertus chrétiennes et chevaleresques. Sur sa liste figurait entre autres celle où un vieux roi tombé amoureux d’une jeune fille ne pratique pas le droit de cuissage, si fréquent à l’époque, mais la donne à marier à un jeune homme au-dessus de tout soupçon. Or, polissons que nous étions, on ne s’arrêtait pas à ces histoires vertueuses. Sur le conseil d’un condisciple, qui doublait son année et était donc plus expert que nous, on allait chercher un récit de la septième journée, où un mari jaloux se déguise en prêtre et s’installe dans un confessionnal pour y recevoir les aveux de sa propre femme. Laquelle, devinant le piège, lui fait croire qu’elle aime un clerc mignon, qui vient nuitamment lui conter fleurette. Instruit par cet aveu feint, le mari décide de passer la nuit à surveiller l’entrée de sa demeure, ce qui permet à l’épouse de faire entrer son amant, un vrai cette fois, par la lucarne du toit. 

Mais c’est quand la religion la plus confite se mélange à l’érotisme le plus ardent que Boccace donne toute sa mesure. Ainsi quand un jeune jardinier engagé dans un couvent de nonnes ne se limite pas à labourer les plates-bandes, mais en fait autant avec l’abbesse et ses sœurs tombées tout à tour amoureuses de lui. Ainsi encore lorsqu’un vieil abbé surprend un moinillon en plein ébat avec une fille accueillie secrètement au monastère. Voulant d’abord punir le jeune homme pour son manquement au vœu de chasteté, il succombe bientôt lui-même aux attraits de la belle et finit par devenir complice de son subordonné. Avec le recul on se demande d’ailleurs si Umberto Ecco ne s’est pas souvenu de ce récit pour raconter une scène semblable dans Le nom de la rose. Si on avait le talent de Boccace, on pourrait agrémenter notre actuel confinement avec des récits évoquant la conduite – et l’inconduite ! – d’ecclésiastiques contemporains, confirmant que l’habit ne fait pas le moine. Car partout où il y a de l’homme, il y a de l’hommerie. Et comme le dit un personnage du Décaméron en comparant l’homme au poireau : « Même quand sa tête est devenue blanche, sa tige est restée verte. »

[bibliophilecats]

[mavie100moi]

Les Français vus par... un Italien

“ Depuis que ce Gobineau a écrit sur l’inégalité des races, on a l’impression que si quelqu’un médit d’un autre peuple c’est parce qu’il juge le sien supérieur. Moi je n’ai pas de préjugés. Depuis que je suis devenu français (...), j’ai compris combien mes nouveaux compatriotes étaient paresseux, arnaqueurs, rancuniers, jaloux, orgueilleux sans bornes au point de penser que celui qui n’est pas français est un sauvage, incapables d’accepter des reproches. (...) Ils n’aiment pas leurs semblables, pas même quand ils en tirent avantage. Personne n’est aussi mal embouché qu’un gargotier français, il a l’air de haïr le client (et c’est sans doute vrai) et de désirer son absence (et c’est faux, car le Français est d’une immense avidité). Ils grognent toujours. Essaie de leur demander quelque chose : sais pas, moi, et leurs lèvres se font protubérantes comme s’ils pétaient. Ils sont méchants. Ils tuent par ennui. C’est le seul peuple qui a occupé des années le temps de ses citoyens à se couper réciproquement la tête, et une chance que ce Napoléon ait dévié leur rage sur d’autres peuples d’autre race, en les mettant colonne par deux pour détruire l’Europe.”

Umberto Ecco, Le Cimetière de Prague, Grasset, 2010

[the-ablest-navigators]

“I believe that what we become depends on what our fathers teach us at odd moments, when they aren’t trying to teach us. We are formed by little scraps of wisdom.” —Umberto Eco, Foucault’s Pendulum

[anenlighteningellipsis]

But now I have come to believe that the whole world is an enigma, a harmless enigma that is made terrible by our own mad attempt to interpret it as though it had an underlying meaning.

Umberto Ecco

[caro1517]

Que pacífica sería la vida sin amor, que segura y tranquila... y que insulsa