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@tusamigosenmexico
¿Te recuerda algo la imagen?, ¿Alguna vez comiste una calaverita de azúcar?
Sabemos que estás lejos de tu país, pero no tienes que alejarte de tus tradiciones, aquí te decimos cómo elaborar y disfrutar de estas calaveritas de azúcar.
Ingredientes:
• 1 cucharada de jarabe de miel de maíz • 1/2 cucharadita de vainilla (esta puede sustituirse por limón, rompope o algún otro
sabor a tu gusto) • 1 clara de huevo • 2 tazas de azúcar glas • 5 cucharadas de fécula de maíz • Colorantes vegetales comestibles* * Se consiguen en tiendas de autoservicio.
Procedimiento:
Con un batidor de globo, mezcla en un tazón la miel, la vainilla y la clara de huevo, agitando suavemente.
Cierne el azúcar glas con ayuda del colador sobre la mezcla anterior, incorpóralas y luego amásalas con las manos hasta formar una bola.
En tu mesa o en una superficie plana espolvorea la fécula de maíz y extiende la masa hasta que quede suave y manejable (como la masa para tortillas).
Para darle forma a la pasta, puedes hacer cráneos pequeños con tus manos o usar algún molde de los que se usan para hacer figuras de chocolate a tu gusto y déjalos secar sobre la mesa durante tres horas.
La decoración es la parte en la que pondrás toda tu creatividad y habilidades, utiliza la masa restante, mézclala con los colorantes vegetales y con una duya crea las formas que adornarán tus calaveritas de azúcar para que sean las más originales.
Esta actividad puede ser muy buena para tu familia, proponles pasar un rato agradable decorándolas.
¡Disfrútalas!
Nuestras tradiciones: la Ofrenda
En México, el Día de Todos los Santos y el Día de Muertos es una celebración en la que se mezclan elementos de la cultura prehispánica y la religión católica.
Esta tradición está llena de contrastes, por una parte todas las representaciones de la muerte física y espiritual son plasmadas en cruces, tumbas y calaveras; por otra parte la fiesta de múltiples colores, olores y sabores que visten esta majestuosa fiesta.
Un elemento indispensable en el día de todos los santos y en el día de muertos es la ofrenda.
La creencia indica que las personas velan durante la noche en el lugar en el que se levantó la ofrenda (casa o panteón), esperando que el espíritu de su familiar difunto baje y disfrute de su ofrenda.
Las ofrendas que se ponen dentro del altar de muertos son:
Cadenas de papel que significan la unión entre la vida y la muerte.
Papel picado que da colorido y alegría de vivir.
Las flores. La flor blanca representa el cielo; flor amarilla, la tierra y la morada el luto.
Velas su flama representa la ascensión del espíritu. También significan luz y guía del camino.
Lienzo blanco y nuevo representa la pureza, el cielo.
El cirio representa el alma sola.
Incienso de copal simboliza el paso de la vida a la muerte.
Las frutas generalmente son cañas de azúcar, naranjas, tejocotes y jícamas.
Las calaveras de azúcar nos unen con las costumbres indígenas.
El agua da vida y energía para el camino.
Los platillos deleitan a los difuntos y se les recuerda con la comida que más disfrutaron en vida.
Fotografías de los difuntos a los que se recuerda.
Un Cristo para recibir bendiciones.
Una cruz de cal que simboliza los 4 puntos cardinales.
Sal cuida que el cuerpo no se corrompa.
Objetos personales del difunto, si son niños se le puede poner ropa o juguetes.
Muchas familias trabajan largas horas para mantener viva esta tradición, el resultado de algunas de ellas son verdaderas obras de arte.
Nuestras tradiciones: Halloween
Una de las celebraciones con mayor número de tradiciones en todo el mundo, son las fiestas de Halloween, que en México se conocen como días de muertos. En esas fechas, una de las emociones más grandes cuando somos niños, es disfrazarse y salir a pedir en las casas dulces al grito de "Truco o Trato" o como se conoce, pedir calaverita ¿Sabes de donde viene el simbolismo para obtener los dulces a cambio de no molestar?
Estas fiestas se originan hace más de 2.500 años en la cultura Celta quienes creían que el 31 de octubre, al terminar el verano, los espíritus podían salir de los cementerios para apoderarse de los cuerpos de personas vivas para resucitar, pedirles alimentos o maldecirlos.
Para evitarlo, ese día los celtas ensuciaban sus casas, poniendo fuera de ellas huesos, calaveras y otras cosas desagradables. De esta manera, los muertos se asustarían y no molestarían en esa casa. Por eso, en la actualidad decoramos nuestras casas con motivos siniestros.
Con esta idea de que los espíritus podían salir de los cementerios, las personas creían que si no accedían a sus peticiones serían blanco fácil de sus maldiciones y malas pasadas, asimilando este intercambio como: me das algo o te hago una travesura, de ahí se deriva la frase: "Trick or Treat" (Truco o Trato).
El 31 de octubre los Celtas solían cubrirse con pieles de animales para no ser descubiertos por los espíritus que esa noche cobrarían vida, por eso es que como parte de esta tradición nos disfrazamos ese día.
Los disfraces son variados, van de los típicos fantasmas hechos con sábanas con dos orificios en los ojos o los más elaborados y costosos, sin faltar las brujas, el famoso Conde Drácula o Frankenstein.
Con estos datos curiosos te deseamos Feliz Halloween, vive y disfruta estas tradiciones.
Agustín Lara
La mejor ciudad del mundo está en México, uno de#nuestroslugares San Miguel de Allende fue elegido por Conde Nast Traveler ¿Quieres saber contra quien compitió? Puedes leer la nota aquíhttp://cnnespanol.cnn.com/2013/10/16/la-mejor-ciudad-del-mundo-es/
El Cempasúchil.
Su nombre científico es: Tagetes erecta.
Sus principales estados productores son: Chiapas, México, Morelos, Pueblo, San Luis Potosí, Sinaloa, Tlaxcala, Oaxaca y Veracruz
Su nombre significa: Veinte Flor
Los medicas las usaban para adornar la tumba de quienes recién fallecían, pues creían que en sus corolas guardaban el calor de los rayo solares, es por eso que le llama Flor de Muertos
Es una flor usada para repeler plagas en ciertos cultivos, como el tomate.
Como planta medicinal es usada con frecuencia para curar el dolor de estómago
l día de hoy conmemoramos una fecha que nos recuerda un evento político y social muy importante en nuestro país que marco un antes y después en la historia del México moderno.
En 1968 existió un movimiento estudiantil, principalmente conformado por estudiantes de la UNAM y del IPN, aunque también participaron intelectuales, obreros, profesionistas, amas de casa y por supuesto profesores.
Este movimiento comenzó el 22 de Julio de 1968 con un pleito entre algunos jóvenes de la ciudad en el que intervino el cuerpo de granaderos, ante esta intervención parte de esos jóvenes se escondieron en las preparatorias y los agentes de seguridad entraron por ellos pero entre la confusión se dieron arrestos injustificados, la mayoría con un uso excesivo de la fuerza.
Esto provocó que los alumnos, maestros y padres de familia exigieran a las autoridades que no se repitiera este tipo de agresiones. Sin embargo, como los juegos olímpicos pronto comenzarían en nuestro país, el gobierno deseaba dar una buena imagen resaltando la paz social y de bienestar en general, razón por la que, ante este tipo de protestas y exigencias, la fuerza publica debía realizar cualquier cosa para poder así mantener el orden que deseaba el gobierno.
Se realizaron diversas manifestaciones donde una vez más, ejército, policías y granaderos, en su deseo de mantener el orden y disolver estos actos, hizo un uso excesivo de la fuerza resultando alumnos heridos e incluso muertos.
Esta forma en la que la fuerza pública continuaba actuando, dio pie a nuevas marchas y manifestaciones, siendo estas cada vez más frecuentes y con más integrantes. El movimiento estudiantil se fue organizando a modo de que se realizaron huelgas en las instituciones educativas y se creó un Consejo Nacional de Huelga (CNH). Este consejo realizó un pliego petitorio con 6 puntos, entre los que se pedía que liberaran a todos los estudiantes apresados, que se destituyera a los jefes policiacos que habían dado la orden de aplicar toda la fuerza necesaria para lograr los arrestos, indemnizar a los familiares de los estudiantes que ya habían sido muertos y heridos, entre otras peticiones.
Los estudiantes organizan un debate público al que invitan a varios miembros del gobierno del Distrito Federal así como a diputados y senadores, con el fin de establecer el diálogo entre el movimiento estudiantil y los representantes populares, pero los legisladores no acuden.
Fue transmitido por televisión un debate sobre las causas del movimiento estudiantil, con la participación de sus principales representantes quienes indican que el conflicto debe resolverse mediante el diálogo entre estudiantes y autoridades. Poco a poco el movimiento estudiantil va ganado adeptos, esto también con motivo a acciones injustificadas que comenzaba a realizar el gobierno en otros ámbitos, sobre todo por la “arbitrariedad de la policía” en detenciones y cateos.
El gobierno ignora estas peticiones y por el contrario el ejército comienza a resguardar instituciones educativas como el Instituto Politécnico Nacional; esto origina un gran descontento entre padres de familia, miembros de la sociedad en general y por supuesto miembros del movimiento estudiantil quienes convocan a un mitin el 2 de octubre en la Plaza de las Tres Culturas, de donde saldría una manifestación hacia el Casco de Santo Tomas.
El 2 de Octubre, a las 5:30 p.m., comienza el mitin en la Plaza de las Tres Culturas, dicen que eran alrededor de 15,000 personas: estudiantes, profesores, familiares de detenidos, electricistas, comerciantes, ferrocarrileros y periodistas nacionales y extranjeros. De pronto comenzó a circular el rumor de la existencia de “decenas de agentes policiacos vestidos de civiles”.
Media hora después, cuando está por terminar el mitin, ante el gran temor de que existen infiltrados armados, y debido a la concentración de tropas en lo que sería la ruta, se suspende la marcha para evitar enfrentamientos.
Los representantes solicitan a los asistentes se vayan directo a sus casas en cuanto termine el mitin, justo en ese momento, un helicóptero de la policía sobrevuela la Plaza, una luz de bengala aparece en el cielo y se escucha la entrada de los soldados a la plaza, un segundo helicóptero arroja otra luz de bengala y entran mas soldados.
Lamentablemente mucha gente falleció ese día, muchos llamaron a ese acontecimiento “la matanza en la Plaza de las Tres Culturas” de o “La matanza de Tlatelolco”. Actualmente se sabe que el hecho fue cometido por un grupo paramilitar llamado Batallón Olimpia y el Ejército Mexicano.
A la fecha existe muy poca información y no se ha logrado conocer exactamente el numero real de fallecidos, heridos, desaparecidos y encarcelados.
El gobierno en su momento reportó 20 muertos, sin embargo, un corresponsal de la BBC de Londres en México, Julian Petiffer, que estuvo presente ese día mencionó en su nota periodística “en una destacable demostración de estupidez, brutalidad, o ambas juntas, el ejército y la policía pasaron fuego de ametralladores por miles de manifestantes pacíficos y gentes que iba de paso por el lugar…”, estimando al menos 300 fallecidos.
Con la muerte de Morelos, la lucha por la independencia pareció decaer, ya que sólo quedaban movimientos aislados pero de gran importancia por quienes estaban al frente de éstos, entre ellos estaban Guadalupe Victoria, Vicente Guerrero.
En España el Rey Fernando VII sostenía una lucha en contra de los liberales que habían apoyado la Constitución de Cádiz, por lo que en 1820 éstos se levantaron en armas y lucharon porque se volviera a reconocer dicha Carta Magna; ante esta situación el rey español tuvo que aceptar el establecimiento de la Constitución y de las Cortes, con voz y voto, esto hizo que en México los criollos retomaran la lucha por la Independencia, dándole un nuevo cauce. En territorio nacional, Agustín de Iturbide no había logrado vencer militarmente a Guerrero, por lo que le propuso una alianza para lograr la Independencia, Guerrero aceptó, aunque no muy convencido, pero era necesario para obtener cuanto antes la Independencia absoluta de México con respecto a España; ante la realidad que se les presentaba, en febrero de 1821, ambos ejércitos se reunieron en Acatempan, en donde se establecieron las bases del Plan de Iguala, en el cual se estableció la declaración de Independencia, bajo la tutela de la corona española, así como el respeto de la religión católica; para el cumplimiento de estos acuerdos se formó el Ejército Trigarante, sumándose poco a poco nuevos caudillos al plan, obteniéndose nuevas victorias sobre las tropas del gobierno virreinal, que los llevaron a la independencia. En agosto de 1821 se firmaron los tratados de Córdoba que establecieron la Independencia de la nación mexicana, a la cual se le llamó Imperio Mexicano, estableciendo un gobierno monárquico constitucional. España no aceptó los tratados de Córdoba ni la capitulación que había firmado Juan O‘Donoju, ante esta nueva negativa el Ejército Trigarante entro triunfante a la ciudad de México el día 27 de septiembre de 1821, dando por consumada la Independencia mexicana con respecto a España, al día siguiente con la firma del Acta de Independencia; poco tiempo después, gran parte de América Central se incorporaría voluntariamente al Imperio Mexicano.
Fuente: http://www.sedena.gob.mx/
Hace 28 años, a las 7:19 de la mañana, la ciudad de México sufrió, por espacio de dos minutos el terremoto más significativo de la historia del país. Los daños que causó este fenómeno, escapan a cualquier medición; sin embargo, la solidaridad y apoyo de los mexicanos se hizo presente y la sociedad civil participó de manera activa en las labores de rescate.
Ese día, como muchos más, los mexicanos demostraron que son un pueblo unido y preocupado por sus habitantes.
Nuestra Comida: Enchiladas Verdes
Ingredientes
Porciones : 4
2 mitades de pechuga de pollo (con hueso)
2 tazas de caldo de pollo
¼ de cebolla
1 diente de ajo
2 cucharaditas de sal
½ kg de tomatillos frescos sin cáscara
5 chiles serrano
¼ de cebolla
1 diente de ajo
1 pizca de sal
12 tortillas de maíz
¼ de taza de aceite vegetal
1 taza de queso fresco desmenuzado
½ cebolla picada
1 manojo de cilantro fresco, picado
Modo de preparación
Preparación: 45min › Cocción: 35min › Listo en:1hora20min
Coloca el pollo el caldo de pollo, ¼ de cebolla, 1 diente de ajo y 2 cucharaditas de sal en una cacerola. Deja que hierva durante 20 minutos. Saca el pollo, tira la cebolla y el ajo y reserva el caldo. Deshebra el pollo una vez que éste se haya enfriado lo suficiente.
Coloca los tomatillos y los chiles en una olla y cubre con suficiente agua. Hierve hasta que los tomatillos estén bien cocidos. Escurre y pon los tomatillos, los chiles, un ¼ de cebolla, 1 diente de ajo y una pizca de sal en la licuadora. Agrega suficiente caldo de pollo de forma que cubra los vegetales en la licuadora por 2.5 cms. Licua bien hasta obtener una consistencia similar a la del puré. Vierte la salsa sobre una cacerola mediana y deja que hierva ligeramente.
Calienta aceite en un sartén a fuego medio alto y fríe las tortillas una por una. Reduce el exceso de grasa colocando cada tortilla sobre una toalla de papel tan pronto como sale del aceite. Sumerge las tortillas una por una en la salsa verde hasta que se ablanden de nuevo. Coloca 3 tortillas en cada plato individual.
Rellena las tortillas con el pollo desmenuzado y un poco de salsa extra. Cubre con queso fresco, un poco de cebolla picada y cilantro.
Nuestras Historias: Ritchie Valens
Tengo un sueño Por Martin Luther King, Jr.
Discurso leído en las gradas del Lincoln Memorial durante la histórica Marcha sobre Washington
Estoy orgulloso de reunirme con ustedes hoy, en la que será ante la historia la mayor manifestación por la libertad en la historia de nuestro país.
Hace cien años, un gran estadounidense, cuya simbólica sombra nos cobija hoy, firmó la Proclama de la emancipación. Este trascendental decreto significó como un gran rayo de luz y de esperanza para millones de esclavos negros, chamuscados en las llamas de una marchita injusticia. Llegó como un precioso amanecer al final de una larga noche de cautiverio. Pero, cien años después, el negro aún no es libre; cien años después, la vida del negro es aún tristemente lacerada por las esposas de la segregación y las cadenas de la discriminación; cien años después, el negro vive en una isla solitaria en medio de un inmenso océano de prosperidad material; cien años después, el negro todavía languidece en las esquinas de la sociedad estadounidense y se encuentra desterrado en su propia tierra.
Por eso, hoy hemos venido aquí a dramatizar una condición vergonzosa. En cierto sentido, hemos venido a la capital de nuestro país, a cobrar un cheque. Cuando los arquitectos de nuestra república escribieron las magníficas palabras de la Constitución y de la Declaración de Independencia, firmaron un pagaré del que todo estadounidense habría de ser heredero. Este documento era la promesa de que a todos los hombres, les serían garantizados los inalienables derechos a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad.
Es obvio hoy en día, que Estados Unidos ha incumplido ese pagaré en lo que concierne a sus ciudadanos negros. En lugar de honrar esta sagrada obligación, Estados Unidos ha dado a los negros un cheque sin fondos; un cheque que ha sido devuelto con el sello de "fondos insuficientes". Pero nos rehusamos a creer que el Banco de la Justicia haya quebrado. Rehusamos creer que no haya suficientes fondos en las grandes bóvedas de la oportunidad de este país. Por eso hemos venido a cobrar este cheque; el cheque que nos colmará de las riquezas de la libertad y de la seguridad de justicia.
También hemos venido a este lugar sagrado, para recordar a Estados Unidos de América la urgencia impetuosa del ahora. Este no es el momento de tener el lujo de enfriarse o de tomar tranquilizantes de gradualismo. Ahora es el momento de hacer realidad las promesas de democracia. Ahora es el momento de salir del oscuro y desolado valle de la segregación hacia el camino soleado de la justicia racial. Ahora es el momento de hacer de la justicia una realidad para todos los hijos de Dios. Ahora es el momento de sacar a nuestro país de las arenas movedizas de la injusticia racial hacia la roca sólida de la hermandad.
Sería fatal para la nación pasar por alto la urgencia del momento y no darle la importancia a la decisión de los negros. Este verano, ardiente por el legítimo descontento de los negros, no pasará hasta que no haya un otoño vigorizante de libertad e igualdad.
1963 no es un fin, sino el principio. Y quienes tenían la esperanza de que los negros necesitaban desahogarse y ya se sentirá contentos, tendrán un rudo despertar si el país retorna a lo mismo de siempre. No habrá ni descanso ni tranquilidad en Estados Unidos hasta que a los negros se les garanticen sus derechos de ciudadanía. Los remolinos de la rebelión continuarán sacudiendo los cimientos de nuestra nación hasta que surja el esplendoroso día de la justicia.
Pero hay algo que debo decir a mi gente que aguarda en el cálido umbral que conduce al palacio de la justicia. Debemos evitar cometer actos injustos en el proceso de obtener el lugar que por derecho nos corresponde. No busquemos satisfacer nuestra sed de libertad bebiendo de la copa de la amargura y el odio. Debemos conducir para siempre nuestra lucha por el camino elevado de la dignidad y la disciplina. No debemos permitir que nuestra protesta creativa degenere en violencia física. Una y otra vez debemos elevarnos a las majestuosas alturas donde se encuentre la fuerza física con la fuerza del alma. La maravillosa nueva militancia que ha envuelto a la comunidad negra, no debe conducirnos a la desconfianza de toda la gente blanca, porque muchos de nuestros hermanos blancos, como lo evidencia su presencia aquí hoy, han llegado a comprender que su destino está unido al nuestro y su libertad está inextricablemente ligada a la nuestra. No podemos caminar solos. Y al hablar, debemos hacer la promesa de marchar siempre hacia adelante. No podemos volver atrás.
Hay quienes preguntan a los partidarios de los derechos civiles, "¿Cuándo quedarán satisfechos?"
Nunca podremos quedar satisfechos mientras nuestros cuerpos, fatigados de tanto viajar, no puedan alojarse en los moteles de las carreteras y en los hoteles de las ciudades. No podremos quedar satisfechos, mientras los negros sólo podamos trasladarnos de un gueto pequeño a un gueto más grande. Nunca podremos quedar satisfechos, mientras un negro de Misisipí no pueda votar y un negro de Nueva York considere que no hay por qué votar. No, no; no estamos satisfechos y no quedaremos satisfechos hasta que "la justicia ruede como el agua y la rectitud como una poderosa corriente".
Sé que algunos de ustedes han venido hasta aquí debido a grandes pruebas y tribulaciones. Algunos han llegado recién salidos de angostas celdas. Algunos de ustedes han llegado de sitios donde en su búsqueda de la libertad, han sido golpeados por las tormentas de la persecución y derribados por los vientos de la brutalidad policíaca. Ustedes son los veteranos del sufrimiento creativo. Continúen trabajando con la convicción de que el sufrimiento que no es merecido, es emancipador.
Regresen a Misisipí, regresen a Alabama, regresen a Georgia, regresen a Louisiana, regresen a los barrios bajos y a los guetos de nuestras ciudades del Norte, sabiendo que de alguna manera esta situación puede y será cambiada. No nos revolquemos en el valle de la desesperanza.
Hoy les digo a ustedes, amigos míos, que a pesar de las dificultades del momento, yo aún tengo un sueño. Es un sueño profundamente arraigado en el sueño "americano".
Sueño que un día esta nación se levantará y vivirá el verdadero significado de su credo: "Afirmamos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales".
Sueño que un día, en las rojas colinas de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los antiguos dueños de esclavos, se puedan sentar juntos a la mesa de la hermandad.
Sueño que un día, incluso el estado de Misisipí, un estado que se sofoca con el calor de la injusticia y de la opresión, se convertirá en un oasis de libertad y justicia.
Sueño que mis cuatro hijos vivirán un día en un país en el cual no serán juzgados por el color de su piel, sino por los rasgos de su personalidad.
¡Hoy tengo un sueño!
Sueño que un día, el estado de Alabama cuyo gobernador escupe frases de interposición entre las razas y anulación de los negros, se convierta en un sitio donde los niños y niñas negras, puedan unir sus manos con las de los niños y niñas blancas y caminar unidos, como hermanos y hermanas.
¡Hoy tengo un sueño!
Sueño que algún día los valles serán cumbres, y las colinas y montañas serán llanos, los sitios más escarpados serán nivelados y los torcidos serán enderezados, y la gloria de Dios será revelada, y se unirá todo el género humano.
Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la cual regreso al Sur. Con esta fe podremos esculpir de la montaña de la desesperanza una piedra de esperanza. Con esta fe podremos trasformar el sonido discordante de nuestra nación, en una hermosa sinfonía de fraternidad. Con esta fe podremos trabajar juntos, rezar juntos, luchar juntos, ir a la cárcel juntos, defender la libertad juntos, sabiendo que algún día seremos libres.
Ese será el día cuando todos los hijos de Dios podrán cantar el himno con un nuevo significado, "Mi país es tuyo. Dulce tierra de libertad, a tí te canto. Tierra de libertad donde mis antecesores murieron, tierra orgullo de los peregrinos, de cada costado de la montaña, que repique la libertad". Y si Estados Unidos ha de ser grande, esto tendrá que hacerse realidad.
Por eso, ¡que repique la libertad desde la cúspide de los montes prodigiosos de Nueva Hampshire! ¡Que repique la libertad desde las poderosas montañas de Nueva York! ¡Que repique la libertad desde las alturas de las Alleghenies de Pensilvania! ¡Que repique la libertad desde las Rocosas cubiertas de nieve en Colorado! ¡Que repique la libertad desde las sinuosas pendientes de California! Pero no sólo eso: ! ¡Que repique la libertad desde la Montaña de Piedra de Georgia! ¡Que repique la libertad desde la Montaña Lookout de Tennesse! ¡Que repique la libertad desde cada pequeña colina y montaña de Misisipí! "De cada costado de la montaña, que repique la libertad".
Cuando repique la libertad y la dejemos repicar en cada aldea y en cada caserío, en cada estado y en cada ciudad, podremos acelerar la llegada del día cuando todos los hijos de Dios, negros y blancos, judíos y cristianos, protestantes y católicos, puedan unir sus manos y cantar las palabras del viejo espiritual negro: "¡Libres al fin! ¡Libres al fin! Gracias a Dios omnipotente, ¡somos libres al fin!"
Washington, DC 28 de agosto de 1963
Nuestras historias, Rufino Tamayo
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