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»Wir gehören nicht mehr zu jenem Geschlecht der tragischen Helden, die, nachträglich jedenfalls, zu erfahren hatten, daß sie sich selbst ihr Schicksal bereitet hatten. Wir wissen es schon vorher.« Niklas Luhmann: Die Beschreibung der Zukunft, in: Beobachtungen der Moderne, 2. Aufl. Wiesbaden 2006, S. 129 - 147, hier: S. 147.

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»In einer Gesellschaft, die noch Zukunft hat, ist weder Legitimität noch Sicherheit noch Objektivität erreichbar. Es gibt, weil es Zukunft gibt, immer auch Positionen, von denen aus Handeln kritisch beobachtet und allen guten Argumenten getrotzt werden kann. In der alteuropäischen Tradition war dies mit der Figur des Teufels symbolisiert und als Freiheit zum Bösen aufgefasst worden. Die moderne Gesellschaft hat zumindest die Möglichkeit, darüber anders zu urteilen.« Niklas Luhmann: Risiko und Gefahr, in: Soziologische Aufklärung 5, 3. Aufl. Wiesbaden 2005, S. 126 - 162, hier S. 147.

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»Any token may be taken, therefore, to be an instruction for the operation of an intention, and may itself be given a name ›cross‹ to indicate what the intention is.« George Spencer Brown: Laws of Form, New York 1979, S. 6.

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»Planung und Steuerung in nichttrivialen (selbstreferentiellen) Organisationen kann nicht die künftigen Zustände des Systems im Voraus bestimmen […]. Steuerung ist vielmehr ein Prozess der Differenzminderung, der durch Ziele markiert wird, also die Differenz zwischen Ziel und Realität zu verringern versucht. Was dabei herauskommt, ist im System weder vorhersagbar noch kontrollierbar, läßt sich aber durch laufendes Nachsteuern, das heißt durch Markierung anderer Differenzen beeinflussen.« Niklas Luhmann: Ökologie des Nichtwissens, in: ders.: Beobachtungen der Moderne, Wiesbaden, 2. Aufl. 2006, S. 149 - 220, hier: S. 208.

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»Auf einen letztmöglichen Begriff hin gesteigert, ist Kultur alles, was der Entfaltung von Paradoxien dient, auf die ein Beobachter stößt, wenn er nach der Einheit der Unterscheidung fragt, die er benutzt […]. Kultur scheint das Medium zu sein, in dem Paradoxieentfaltungsformen stabile und für je ihre Zeit plausible Identität annehmen können. Kultur ist die Börse, an der die Optionen für Paradoxieentfaltung gehandelt werden.« Niklas Luhmann: Ökologie des Nichtwissens, in: ders.: Beobachtungen der Moderne, Wiesbaden, 2. Aufl. 2006, S. 149 - 220, hier: S. 200f.

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»Eine auf Verständigung abzielende Kommunikation muß daher zunächst einmal Unsicherheit vermehren und das gemeinsame Wissen des Nichtwissens pflegen. Da Nichtwissen reichlich vorhanden ist, sollte dies nicht besonders schwer fallen.« Niklas Luhmann: Ökologie des Nichtwissens, in: ders.: Beobachtungen der Moderne, Wiesbaden, 2. Aufl. 2006, S. 149 - 220, hier: S. 197.

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»Die Kommunikation von Nichtwissen stellt von Verantwortung frei. Wer Wissen kommuniziert, absorbiert Unsicherheit und muß folglich die Verantwortung dafür übernehmen, daß sein Wissen wahr und nicht unwahr ist. Wer Nichtwissen kommuniziert, ist schon dadurch entschuldigt. Vielleicht kann man ihn zu den Wissensquellen zurückschicken und ihm aufgeben, sich sorgfältiger zu informieren oder zu forschen. Aber das hat nur Sinn, wenn der, der diesen Zug sieht, schon weiß, was zu wissen ist.« Niklas Luhmann: Ökologie des Nichtwissens, in: ders.: Beobachtungen der Moderne, Wiesbaden, 2. Aufl. 2006, S. 149 - 220, hier: S. 178f.

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»Wer vom Eiffelturm herunterspringt, kann aber den Sturz nicht wirklich genießen, weil er weiß, wie es ausgehen wird.« Niklas Luhmann: Ökologie des Nichtwissens, in: ders.: Beobachtungen der Moderne, Wiesbaden, 2. Aufl. 2006, S. 149 - 220, hier: S. 150.

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»Nichtwissen ist nichts, was irgendwie grundsätzlich für sich soziologisiert werden könnte. Es ist die andere Seite des Wissens und als solche unerreichbar – es sei denn, man weiß etwas darüber!« Klaus P. Japp: Wie normal ist Nichtwissen? Replik zu Peter Wehling: »Jenseits des Wissens?« (ZfS 6/2001), in: Zeitschrift für Soziologie, Jg. 31, Heft 5, Oktober 2002, S. 435 - 439, hier: 436.

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»Die Frage, die sich für die spätmoderne pädagogische Theorie stellt, ist also gar nicht die nach einer Überwindung der Paradoxie. Deren Erhaltung ist so lange unverzichtbar, wie an der aufklärerischen Vorstellung von einer Höherbildung der Menschheit festgehalten werden soll, ungeachtet der Frage, ob der historische Prozeß der zurückliegenden zweihundert Jahre tatsächlich als ein Höherbildungsprozeß bewertet werden kann.« Dieter Lenzen: Zwischen Stabilisierung und Differenzierung. Paradoxien im Erziehungssystem, in: Niklas Luhmann, Karl-Eberhard Schorr (Hg.): Zwischen System und Umwelt. Fragen an die Pädagogik, Frankfurt/Main 1996, S. 256 - 278, hier: S. 260.

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»Im Uranfang war das Nicht-Sein des Nicht-Seins, war das Unnennbare. Daraus erhob sich das Eine. Dieses Eine – in seinem Dasein, aber noch ohne Form, das die Dinge bekommen müssen, um erzeugt werden zu können – heißt Leben.« Zhuang Zi: Das wahre Buch vom südlichen Blütenland, Düsseldorf/Köln 1972, S. 134 (Link). »Am Anfang steht das Nichts; das Nichts ist namenlos. Aus dem Nichts wird das Eine geboren; das Eine ist formlos.« Zhuang Zi, ebd. Zit. n. François Cheng: Fülle und Leere. Die Sprache der chinesischen Malerei, Berlin 2004, S. 60.

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»Was in seinem Beharren und Bewegen die Dinge erzeugt und in den fertigen Dingen ihr immanentes Gesetz erzeugt, heißt die Form.« Zhuang Zi: Das wahre Buch vom südlichen Blütenland, Düsseldorf/Köln 1972, S. 134.

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»In diesem Sinne ist die Malerei in China eine Philosophie in Aktion; [die] nichts weniger anstrebt, als die totale Erfüllung des Menschen, unter Einschluß seiner unbewußten Regungen.« François Cheng: Fülle und Leere. Die Sprache der chinesischen Malerei, Berlin 2004, S. 54.

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»[I]n der gleichen expressionistischen Spur [der Tang-Dynastie, 618-907] können wir ferner […] Wang Xia nennen, der eine Technik der ›verspritzten Tusche‹ einführt, in der augenscheinlich nur im Zustand vollständigiger Trunkenheit gemalt werden konnte.« François Cheng: Fülle und Leere. Die Sprache der chinesischen Malerei, Berlin 2004, S. 19.

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»Die Konkretisierung und Sinnverdichtung wird durch Einschränkung der intersubjektiven Übertragbarkeit – im Grenzfalle: auf einen Menschen – erreicht. Eben deshalb ist es wichtig, diese Absonderung von den wahrheitsfähigen Themen auch zu gewährleisten – etwa bei der Eheschließung gleich auch einen Brockhaus zu kaufen, damit Differenzen, die auf der Ebene der Wahrheit beigelegt werden können, nicht zu Differenzen des persönlichen Meinens, des Erwartens von Meinungen und damit zu Differenzen in der Liebe anschwellen.« Niklas Luhmann: Liebe. Eine Übung, Frankfurt am Main 2008, S. 20.

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»Eine Frau läuft nicht das Risiko einer offenen Zurückweisung (›Das geht Dich nichts an‹), wenn sie fragt: ›Warum kommst Du heute so spät?‹ Daß sie die Wahrheit erfährt, ist allerdings durch die Institution [moderner Ehe] nicht gewährleistet.« Niklas Luhmann: Liebe. Eine Übung, Frankfurt am Main 2008, S. 17f.

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»Als elektronisches Medium ist das Internet zu einer scharfen Reduktion der Möglichkeiten der Welt auf solche Möglichkeiten gezwungen, die sich elektronisch darstellen und vernetzen lassen. Wenn der Strom ausfällt, ist alles nichts.« Dirk Baecker: Das unsichtbare Internet. Manuskript (Dezember 2012), online unter: http://www.dirkbaecker.com/UnsichtbaresInternet.pdf. Erscheint in: Marc Jan Eumann, Tabea Rößner, Martin Stadelmaier (Hrsg.): Forum Internet/Kommunikationsraum Internet (in Vorb.).