Candomblé

Por: Diego Carvalho @dicarvaalho

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Para entender que você é um bom ogan é:

Quando você entra numa casa pra tocar e os outros ogans começam a te odiar;

Quando você canta coisas diferentes enquanto eles são só mais do mesmo;

Quando querem aprender a tocar com você;

Quando você sabe que não precisa de plateia pra bater palma pra você, terreiro não é casa de show;

Quando você sabe que tá ali pra agradar o sagrado, não as pessoas;

Quando os outros que só querem se exibir começa a se incomodar com a sua presença na visita da casa;

Quando você deixa de lado a vaidade e entende o que quer dizer ser ogan.

Somos ogans, sabemos e entendemos tudo isso, conseguimos ver de longe quem tá com a gente e quem fala mal da gente quando vamos embora depois de uma gira.

Di Carvalho

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Sexualização de Entidades

Babá San Diz não aceitar Pomba gira com cantigas e atitudes de putas e piranhagem dentro do terreiro, e que se pegar as historias dessas entidades, são “historias de sentar e chorar”, que existe riqueza nos detalhes e traz muito saber para nós que somos adeptos da religião e dependente das historias que elas trazem. San diz que nas próprias cantigas podemos reparar nas coisas que aconteceram com elas quando em  vida e que as pessoas vulgarizam a mulher como objeto sexual desde as roupas até a forma em que são cultuadas de forma infeliz e que ENTIDADES são cultos que são realizados em casas de candomblé por isso NÃO PERTENCEM ao candomblé, entretanto, quase 100% das coisas que vemos hoje em relação a essas entidades foram criadas dentro do candomblé, chegando na umbanda de uma forma mais atrativa e se fez parte de algo que não é sagrado ou oriundo, se fez concreto pela aceitação do umbandista por achar que o candomblé é algo mais forte ou poderoso na vida deles.

Di Carvalho

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Marginalização de entidades

Babá San fala sobre a pessoa que incorpora zé pelintra que diz ser marginal, que fuma maconha, que sobe no morro e chama isso de desrespeito com a entidade e com os valores da religião e chama esse tipo de cantiga de apologia as drogas e ao crime, coisa que na opinião dele, chama essa entidade de projeto de bandidagem e não de sagrado. San diz que se o médium que incorpora essa entidade se recusar a doutrinar essa entidade no objetivo de parar de fazer e cantar esses tipos de cantigas e atitudes rebeldes, ele expulsa da casa dele, pois ele diz cultuar a entidade como entidade de umbanda nos fundamentos de umbanda e que malandragem não tem nada a ver com bandidagem, diz não conhecer a falange dos malandros que fumam maconha e que não faz apologia as drogas na casa dele. San Diz: “Isso é coisa de deturpação da cabeça do médium, é médium sem doutrina e sem conhecimento”. 

Di Carvalho

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Entidades no Candomblé

Babá San fala um pouco sobre Entidades de umbanda dentro do candomblé como por exemplo: Exu, Pomba giras e etc. Segundo Babá San, 90% dos sacerdotes de candomblé NÃO dominam o culto já que seus conhecimentos remetem apenas a religião de matriz africana. Devido a isso diz Babá que o maior numero de erros ao culto de  “catiços” de umbanda acontece exatamente nessas casas de candomblé, trazendo para entidades de origem umbandistas fundamentos, cantigas e costumes que são de origem candomblecistas, o que na visão de Babá San, é atormentador. Ele Ressalva que essas entidades costumam fazer coisas dentro da casa de candomblé que deveria ser inaceitáveis e chega a ser desrespeitoso com o culto de matriz africana, tais quais: Passar ebós, dar qualidade de santo para terceiros, fala sobre iniciação e sobre fundamentos que na visão do Babá apenas o jogo de búzios tem capacidade sagrada para chegar até essas informações, diz sobre Exu que faz “sacudimento” e que em sua casa esse exú não seria bem vindo uma vez que ele supõe ser uma pessoa tentando impressionar as demais com mentiras. 

Di Carvalho

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Fundamento em Rede Social

Babá San fala sobre o compartilhamento de fundamentos em redes sociais mesmo quando todos são iniciados e comprovados na iniciação. O compartilhamento de algo tão pessoal quando compartilhado pode não ficar no celular daquela única pessoa, a pessoa pode ser roubada, pode mostrar para outras que não são iniciadas e assim quebrar um sigilo que só fica disponível para aqueles que já tomaram axé em alguma casa, o que não é novidade uma vez que estamos numa era digital e o compartilhamento de fundamentos ja se estende numa proporção enorme, onde muita gente já sabe de muita coisa. Babá San diz que gera bate boca quando um vê o fundamento do outro e não entende por não estar inserido naquela realidade e assim começa o julgamento simplesmente por não ser como o axé do outro faz, iniciando uma intolerância de iguais, já que compactuam da mesma religião apenas de conceitos diferentes em relação ao o que é tradicional ou não. 

Di Carvalho

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Desrespeito com Ogãs e Ekedjes

Baba Ale de Aiyrá fala sobre o desrespeito que acontece com os pais Ogãs e Mães Ekedjes durante suas muitas visitas a vários terreiros, Ele explica que a forma mais correta de se suspender uma Ekedje é com a presença do orixá responsável pela ritualistica, “Não que suspender pelo jogo de búzios seja errado”, diz o Babá, Mas complementa que foi esta forma que foi passada pelos ancestrais e pelos mais velhos, Ele conta uma historia antiga que nos Ilés de sua época era muito comum ver um orixá suspender a pessoa na sala de candomblé, se apontava uma Ekedje ou um ogã e ja os colocavam em uma cadeira de cargo, o orixá “batia cabeça” para a saudação daquele ritual, os filhos também saudavam a sacralização do ato e após, aconteceria uma festa de saudação pelo apontamento daquela pessoa perante o orixá, diz também que hoje não se vê isso com frequência e que muita coisa mudou naquela tradição que os mais velhos de hoje aprenderam com os mais velhos daquela época não tão distante. Babá Ale complementa dizendo que se uma divindade se ajoelha para um ogã ou uma Ekdje eles devem ser respeitados como tal, fazendo parecer que ele seria contra a iniciação através da raspagem de um ogã ou de uma ekedje e que só o reconhecimento do orixá já seria o suficiente para o exercício ao cargo, conclui que o desrespeito com os ogãs e ekedjes são frequentes e que nesse caso começa quando não há esse reconhecimento.

Di Carvalho

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Ogã e ekedje confirmados.

Segundo a explicação de Babá Fábio de Osumare, tanto Ogãs como as  Ekedjes são pessoas cujo seus cargos não foram definidos com tanta liberdade, uma vez que eles já nasceram com o cargo mas não são tratados como tal devido a falta da raspagem que de acordo com o seguimento do asé de Babá Fábio, se faz necessário. Complementa que há uma proibição de participação desses cargos antes da raspagem, ele diz que o ogã e a ekedje é tido como confirmado  por conta de não passar por nada que um Yáo passa, inclusive a raspagem de cabeça, ressalva. Diz que não participam de feitura de yaó, não podem ser pai pequeno e nem mãe pequena de ninguém (no caso de uma Ekedje). Diz o Babá que o ogã e a ekedje uma vez confirmados só poderá realizar as funções limitadas que são destinadas a eles e ficar nessas pequenas tarefas até o dia de sua raspagem.

Di Carvalho

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Esú

Exú vem da palavra africana Esú que significa EIXO ou ESFERA. Em uma explicação simples, interpretasse como se o mundo fosse uma esfera que nunca para de girar, o que obviamente é. O fato dela não parar de girar significa EVOLUÇÃO, na visão do candomblé, Esú é a divinização deste fenómeno, Esú é a evolução do mundo, é quem mantém o equilíbrio da grande esfera e acompanha a evolução da terra, é quem conhece todas as línguas, é os olhos que tudo vê e a boca que tudo come, ele é o primeiro e sem ele não se desenvolve nada. Exú na umbanda é a entidade, Esú no candomble é a divindade.