Color Me Curious

No title available
★
$LAYYYTER
The Bowery Presents

ellievsbear
sheepfilms
official daine visual archive
let's talk about Bridgerton tea, my ask is open
Cosimo Galluzzi

Andulka
🩵 avery cochrane 🩵
untitled

❣ Chile in a Photography ❣
taylor price
No title available

@theartofmadeline

izzy's playlists!
hello vonnie
todays bird

seen from United States
seen from Bangladesh

seen from France

seen from Ecuador

seen from Germany
seen from China

seen from Singapore
seen from France
seen from India
seen from United States
seen from United States
seen from United States

seen from United States

seen from Singapore

seen from Germany

seen from Iraq
seen from United States
seen from T1

seen from China
seen from United States
@crazyfinnlibrarian-blog
https://www.flickr.com/photos/library_mistress/
Konsumtion är inte ett uttryck för medelklassens försök till självförverkligande, utan ett uttryck för den breda arbetarklassens självdisciplinering, skriver Fredrik Sonck.
Fredrik Sonck är ju helt klart min nya idol. Kräver ballar at skriva ett långt debattinlägg om klass där man nämner Marx åtminstone tre gånger i Huvfudstadsbladet där han jobbar som kulturchef. Sonck kritiserar det kulturella klassbegreppet som enligt honom i för stor grad betona t.ex smak och social kapital i defierandet av klasstillhörighet och betonar i stället det ekonomiska och framför allt förhållandet mellan kapitalägande och beroende av lönearbete. Liksom i sin tidigare ledarkrönika anser Sonck att arbetarklassen borde definieras bredare än det som är i dag vanligt . Beroendet av lönearbete gör människan till arbetsklass oberoende av vad man sin lön får för, eller inte får. Den breda arbetsklassen omfamnar även arbetslösa och studerande och det såkallade prekariatet. Alla som inte är position att livnära sig på avkastningen av kapital.
Tyvärr lyfter Soncks argumentation inte helt och hållet från de borgerliga banorna. Sonck hävdar att den stora arbetarklassen saknar intresse att ackumulera kapital och i stället väljer konsumtion och därmed upprätthåller ekonomisk ojämlighet. Den här tankegången är på flera sätt problematiskt. Sonck skulle ha haft nytta av att försöka se kapitalet och förhållandet mellan arbete och kapital som processer och funktionella roller. Nu är det ju inte så att klassmotsättningarna automatiskt skulle försvinna, om arbetarna kollektivt plötsligt skulle infinna i sig själva sparsamhetens dygd. Sonck fattar detta själv eftersom han inser att konsumtion är avgörande för hela det kapitalistiska systemets fortlevnad. Om masskonsumtionen skulle försvinna skulle iden med att äga kapital även försvinna eftersom den skulle bli utan avkastning. Kvar blir möjligheten för vissa individers klassresa.
Ett begrepp som Sonck kunde göra väl i att bekanta sig med är alienation. Alienation beskriver människans förhållande till arbetet och dess produkter i en situation där människan är tvingad att sälja sin arbetskraft för sin överlevnad. Arbetets produkter blir då främmande för arbetaren i och med att de helt enkelt fysiskt tas bort och ersätts med belöningen använda arbetstiden, Dessutom är de inte den målsättningen som arbetaren själv har valt utan bestäms av den som äger produktionsmedlen. Själva arbetet blir för arbetaren ett tvång och någonting som man helst undviker till skillnad från fritiden där det riktiga livet sker. Vad är då möjligheterna för självförverkligande i ett konsumtionssamhälle? Försök att säga det utan hänvisa till att konsumera någonting. Tänk ännu att du skulle ha hela dit liv blivit bombarderad av media och den omgivande kulturen med budskapet att konsumtion ÄR vägen tillsjälvförverkligande.
Soncks största brist är att han inte i sin analys av nuläget har en teoretisk referensram som skulle omfatta en radikaltt annorlunda alternativ till den. En där kapital och arbete inte skulle finnas i den bemärkelsen som i dag. Möjligheten att kunna visionera en sådan alternativ verklighet, en verklighet utan kapitalistik privategendom och varuproduktion, har blivit kritisk för mänsligheten i och med att om den inte förverkligas, kan konsekvenserna bli katastrofala.
innerst inne har vi säker alla en aning om att den kapitalistiska produktionen av varor och alienarade kulturen som får oss att ständigt längta efter nya prylar och upplevelser inte kan fortsätta för evigt. Planetens resurser är redan överansträngda, men hur kan vi förneka den stora majoriteten av världens invånare det som vi själva uppfattar som det goda livet? Hur är det goda livet för oss möjligt utan en relativ fattigdom hos dom som med sina flinka fingrar gräver efter metaller till våra nya fina mojänger eller sätter dem ihop?
Svaret är att det inte är möjligt. Inte enligt nån konvenventional moral. Därför är det många som idag lockas av själviskhetens budskap. Att sätta oss själva och våra egna närmaste först och låsa dörrarna. Låta den starkares makt bli lag. Denna lockrop hörsammas särskilt av dem som har blivit utanför det goda livet i rika västländer. Samtidigt är det att göra ett politiskt faktum av det dolda strukturella våldet som det kapitalistiska systemet vilar på. Något som upprörda liberaler aldrig kommer att erkänna, när de skyller ytterhögerns anhängare för bristande omdöme och smak.
Sammanfattningsvis alltså vill jag hylla Fredrik Sonck för att han har kommit osedvanligt djup i sin problematisering av klassdiskussionen i svenskfinland med att ta upp förhållandet mellan arbete och kapital .Ser fram emot att diskussionen vidareutvecklas så att klass inte uppfattas enbart som sociologisk beskrivning av vissa stratifieringar inom människosamfund utan som den centrala organiseringsprincipen i en världsekonomi som delar människor i dem som har väldigt mycket och dem som ingenting har. Till de som kan hopa åt sig frukten av andras arbete genom sitt ägande av kapital och hela resten vars nåd ligger i att de får (åtminstone drömma om möjligheten) att få sälja sitt arbete.
Jean Baudrillard on images.
Deliberation is an important step on the road towards meaningfulness and a part of practising it. Orientation towards truth differentiates meaningfulness from the strategically mottivated approch described in the article.
How You Can Help Stop Fake News From Spreading On Facebook
”(T)he social relations between men and the ideas which men’s actions embody are really the same thing considered from different points of view” Peter Winch. The Idea of a Social …
I fell on my ass trying to pull this wheelbarrow half-full of stones up this small ridge. I felt the moment had a great profundity and somehow symbolized the futility of western philosophys labor in trying to bestow meaning upon our reality through concepts.
This tree has died and is slowly losing it´s structural integrity.
The radical, committed to human liberation, does not become the prisoner of a “circle of certainty’ within which reality is also imprisoned. On the contrary, the more radical the person is, the more fully he or she enters into reality so that, knowing it better, he or she can better transform it. This individual is not afraid to confront, to listen, to see the world unveiled. This person is not afraid to meet the people or to enter into dialogue with them. This person does not consider himself or herself the proprietor of history or of all people, or the liberator of the oppressed; but he or she does commit himself or herself, within history, to fight at their side.
Paulo Freire, Pedagogy of The Oppressed (Prologue, 39)
Very much a first world problem but
The world has developed backwards while I have been smartphoneless for 28 days. No longer do Instagram offer me to have two accounts on my phone. This would be badly needed as I can not maintain the unity of personality required for single-account(ed)ness for long in this weather. Just kidding. I need the other for work and the other I use while I'm drinking. It's very important to not use the work one while drinking, you know. It could be a succes and I'd end up drinking at work every day.
A mini-taxonomy of digitization.
Not too long ago there was a #critlib chat on the “ethics of digitization” (backstory, update on backstory). Which I think means the ethics of access, of proliferation, of sharing online, of open content. When I brought up that people seemed to be using “digitization” to mean lots of different things, one of the chat organizers said “Hrm, never really thought about it. Doesn’t it mean putting stuff online, with metadata?” And no. No it doesn’t.
Digitization: Taking an analogue item and making a digital copy of it.
Preservation copying: Making copies, analogue or digital, that preserve content or information about an item.
Access copying: Making copies, analogue or digital, that allow the original item to be preserved better, or kept out of harm’s way.
So, please note, preservation and access copying can be done to analogue or already-digital items. You can therefore do preservation digitization or access digitization. (Sometimes both, but not necessarily.)
Here’s a person digitizing one item. (A one-page item, not a book.)
Here’s someone else’s blow-by-blow account of their digitization of a book.
Now, once you’ve digitized something strictly for preservation, you’re going to be ingesting it into a digital preservation system that helps ensure the digital object’s authenticity. That’s going to be a LOCKSS model that makes redundant copies and compares them regularly to see whether any have suffered authenticity loss (corruption, bit rot, whatever). There’s also going to be a fixity check upon ingest that generates a “hash,” which is essentially a code for future testing-against. If the digital file in the future generates the same hash, the file is genuine; if something in the digital file has changed (corruption, bit rot, whatever), the hash generated won’t match and we’ll know something has gone wrong. Both systems (LOCKSS and fixity) are important, and we use both.
What if you’re digitized something not just for preservation, but for access? Then you have lots of things to worry about.
Perhaps you’re digitizing for access because one specific researcher or media outlet or somesuch requested the image or document for some public use. In that case, you’re digitizing it, tucking a copy into your own digipres system, and emailing them an attachment or popping a burnt CD in the mail. Simple, done.
You keep the digital copy you made for unknown future use, but you don’t necessarily do a lot of metadata work on it. You’re not doing a release. But you are setting clear guidelines for rights and reproductions, assuming that this one specific request is for one specific use, and you’re not letting them just have a copy for some unspecified perpetual usage. (Generally speaking, we’re not allowed to make money off reproductions, only recoup the cost of providing one - so, digitizing and sending.)
What if you’re digitizing for open content? Or a virtual exhibit? Or some other en-masse release of images where there weren’t no images before? Then you’re talking about a big project with a lot of considerations. You’re talking about bulk digitization, bulk metadata formatting and improving, platform implementation and UX design, copyright assessments and license decisions, and first and foremost, surveying your collection to see what can feasibly be put online without a bunch of complications from all of legal, technical, and aesthetic sides. Again: you do that last thing first. You identify what can actually be shared ethically, with an eye to the privacy and copyright status of all the items, and to the donation agreement that governs their use. You put a lot of work into getting into contact with people who are represented in the collections. You enlist community members and organizations to help you with this, if you haven’t simply chosen material that’s 200+ years old and 100% inoffensive.
There are lots of alternatives to putting your digital objects on your website with complete metadata, if you genuinely want to find a happy middle-ground between collection discoverability and ethical/legal restrictions. You can catalogue things without sharing the digital surrogates. You can share the metadata in a variety of hard-to-search/index ways (hosted PDFs, anyone? I’m looking at you, archives), or share minimal metadata. You can password-protect stuff on your website and hand the password out upon request (not a great solution, but it would work in 60%+ of cases). Lots of options like these were shared in the #critlib chat.
And you can host all your digital objects in an awesome platform that’s installed only on an un-networked computer in your reading room. If takes away all the access that people generally conflate with digitization, basically making your digitization work for preservation only - giving people access to the digital versions and disallowing access to the analogue items.
The best part about this is: you can do the digitization NOW, and then put it online LATER, in XX years, when the stuff is in the public domain and all the involved folks will be dead, and after you’ve done the requisite research about opening up access! Digitize now, share later - a real thing!
(You can also install a really heinous TOU on your website that pops up in one of those little bars at the bottom of the screen that most people X out of without reading, but which nevertheless functions as contract law, allowing you to sue anyone who uses your materials in ways your TOU doesn’t expressly approve of. Which is, like, every use on the internet. You will be a troll, but you will be a RICH troll.)
If there are collections out there that have been digitized without looking at all these angles, those people have made grievous errors. Their leadership team, their advisory bodies, and their funders need to seriously reconsider their accountability models and decision-making structures.
The good news is, it wouldn’t take too much effort to start writing some emails to these libraries, advisors, and staff to tell them you think they’ve done a bad job of protecting the records creators and owners in their collections.
YES!
READ THE WHOLE THREAD
https://twitter.com/StorytimeU/status/752947232274468864
Woo! Scans of an 8-page mini-zine I made for a class presentation on Paulo Freire. Everyone loved it and I cant wait to make a bunch of copies and shower them all over! More people my age need to know this man.
understanding art, lesson one
this will never not be funny