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Algun mail de contacto de la catedra? gracias

Pasame un mail y te mando el mail de la docente que tuve yo. saludos.

Los 3 registros. El modelo Optico de Lacan parte 2

Los 3 registros. El modelo Optico de Lacan parte 1

El Malestar en la Cultura - José Pablo Feimann

CAP IV Masotta

Psicología Depino Docente: Lidia Epstein Alumna: Laura Celina Caramelli Resumen del cap. IV de Oscar Masotta Retoma el concepto de “chiste”, al que Freud le daba gran importancia, ya que le llamaba la atención el proceso de formación hasta llegar a ser lo que era, su cambio de dirección, extraviándose primero el sentido y luego la sorpresa. Lacan dice que el emisor recibe del receptor el mensaje, y de forma invertida (ejemplo de quien daba por cerrada la sesión en vez de abrirla). Quien habla es el inconsciente. Para el psicoanálisis, no hay que perder las huellas del deseo del inconsciente, que se pueden percibir a través de las fallas del lenguaje del individuo. Masotta hace un repaso del orden de temas que consideraba Freud: 1- Lapsus, el equívoco. El deseo se realiza a través de estos actos fallidos, o sino… 2- El deseo se realiza a través del sueño. ( 3- Teoría sexual, neurosis.) Al abordar el tema del sueño nos vemos pronto enfrentados con el significante. Freud comienza mostrando que el sueño es una realización de deseos. De todas formas, señala que los sueños son engañosos si quisiéramos aprender de ellos la estructura misma del deseo en cuestión. Dice que la privación aparece tal cual en el sueño, pero que el objeto de deseo está disfrazado. Sería un error manejarse con sólo dos registros, es decir, que “hay realidad o hay imaginación”. Hay que introducir la palabra y lo simbólico y así hablaríamos de tres registros (¿esto significa que serían tres, es decir: lo real, lo imaginario, y lo “disfrazado” mediante un proceso simbólico?). La relación del deseo a su objeto no es directa sino que hay mediaciones. “El deseo vive de su insatisfacción”. Resguarda esta extraña función. En el sueño el deseo se articula, encontrando sus eslabones, sus vivencias y recuerdos que se relacionan entre sí, por medio del inconsciente. Se pueden simbolizar los conflictos a cambio de actuarlos con violencia, dándose tiempo. (¿Se puede decir que “es toda una terapia”? ¿O esto sólo lo decimos cuando el sueño es trabajado con un terapeuta? Luego Masotta menciona algo de esto, en donde explica que el trabajo se hace en la interpretación psicoanalítica). Masotta da el ejemplo de un humorista en donde un personaje de la caricatura era inventor, y creaba cosas inútiles pero que significaban un largo proceso de construcción. Allí este humorista volcaba su inconsciente y deseos claramente (animales furiosos, aullando, etc.. ¿en donde podría ser representado él mismo?). Coloca el ejemplo de un adolescente que al ser muy tímido no le declara su amor directamente a la amada sino a través de una larga cadena de conocidos entre sí. Entre estos, uno de ellos también está enamorada de esta mujer. Aquí hay una red de deseos bastante complicada, y así es como Hegel dice que funciona la sociedad. El análisis del sueño desanda el mismo camino que el “trabajo del sueño”. No podríamos enterarnos de este recorrido sin este trabajo de caminar hacia atrás, hacia el deseo infantil. Freud y Lacan nos dicen que el deseo que se articula en el sueño, tiene que ver con el deseo de otro. Siempre hay “pluralidad de personas psíquicas”. Relaciona luego este punto con la histeria. “Sin el conocimiento psicoanalítico de la histeria jamás podríamos llegar a entrever qué es lo que es el deseo”. Parece ser un concepto muy importante para Lacan y sus discípulos. La histérica es quien no aborda jamás el objeto de frente, sino por procuración. Su gran problema es que no puede determinar el objeto de su deseo. Podemos entonces relacionar la histeria y los sueños, ya que en estos hay una cadena de eslabones y mediaciones. “No hay deseo sin laberintos”. “La histeria comienza jugando cuando hay tres.” Masotta menciona algunos ejemplos, como el de Dora y la pareja del “Señor K y Señora K”, en donde a Dora lo que le interesa es la relación entre ellos. Dora se identifica con la Señora K. Cuando el Señor K le declara amor a Dora y le dice que su mujer no era nada para él sino que lo era ella, Dora le da una bofetada y aquí vemos su significado: “¿Qué puedes tú poder significar para mí, ya que todo lo que me interesaba en ti era el interés de tu esposa por ti. Pero casualmente, la condición de ese interés es que tu mujer fuera algo para ti?” El acceso al objeto del deseo es otorgado por un tercero. Otro ejemplo es el texto de “La hermosa carnicera”, paciente de Freud. Esta paciente (histérica) pretendía contradecir la teoría de su psicoterapeuta “El sueño es una realización de deseos”, mostrando que su deseo se veía incumplido. - Ella cuenta su sueño que quería dar una comida pero tenía poca y no podía comprar porque los negocios estaban cerrados y tampoco atendían el teléfono los proveedores, y así reuncia a dar la comida. Freud le pide más datos, que luego cruza. Estos fueron: - Tiene una mujer amiga, delgada, que no es el tipo de mujer que le gustaría a su marido (ella sí lo es, y no es delgada).  Al no dar comida, se aseguraría de que su amiga no engordase y no fuera atractiva para su marido.  Ya tenemos el triángulo: la histérica, su propio marido, y la tercera. Pero la interpretación de Freud se mantiene en más de un nivel de análisis. Su paciente menciona otro relato, en el que ella bromea diciéndole al marido que el encantaba el caviar pero que al mismo tiempo le pedía que no le comprase. Freud dice que “se ve obligada a crearse en la vida un deseo insatisfecho”. Hay otra anécdota de la paciente, en donde el marido le cuenta que un pintor había querido retratarlo por su expresiva cabeza, pero que él le había contestado que le hubiera resultado más agradable pintar un trasero de una mujer antes que su “expresiva cabeza”. La histérica de alguna manera sin saberlo, sabe que el deseo no se define por la satisfacción. Freud ve que ella piensa que su amiga debería ocupar algún lugar en el deseo de su marido, porque no es el tipo que podría satisfacerle. Masotta cierra este capítulo insistiendo en que hay que leer varias veces y con cuidado el caso de “la hermosa carnicera”.

Leccion XX - Vida sexual humana

Todo el mundo asume "lo sexual" como indecente o indecoroso y se cree que las personas correctas no deben hablar de ello.

Es muy difícil llegar a una definición de "lo sexual". Se podría decir que es todo lo relacionado a las diferencias entre los dos sexos, pero no alcanza. Si se toma en cuenta el acto sexual como centro, tampoco es suficiente, porque quedarían afuera muchas cuestiones que deberían ser tenidas en cuenta. Y si se tiene por centro a la procreación, no sería suficiente, ya que quedarían excluidas todas las actividades de placer sexual y que no la incluyan.

Define lo "sexual normal" teniendo en cuenta:

· La oposición de los sexos.

· La consecución de placer.

· la procreación.

· lo indecente del acto.

Pero ello no alcanza, puesto que deja afuera un montón de comportamientos sexuales humanos. Ya que hay gente que define lo sexual de otra forma. Se los define "perversos".

Como ser los homosexuales, donde el objeto de placer no es un ser del sexo opuesto sino uno de su misma condición. Estos dejan fuera la procreación. Suelen ser personas de alto nivel moral. Se suelen definir como un tercer sexo. Y tienen el mismo comportamiento frente a "lo sexual" que los pertenecientes al grupo de "normales".

A los grupos que son definidos por fuera del "sexual normal" los divide en 2 grupos:

1) Los que se diferencian del "normal sexual" por tener distinto objeto de deseo.

a) Los que no desean los órganos genitales del sexo opuesto, sino que los reemplazan por otras partes del cuerpo de su pareja.

b) Los que buscan la satisfacción en los órganos genitales, pero no por su función sexual, sino por su función de excreción.

c) Los que no tienen los genitales como órganos de satisfacción sexual, sino cualquier parte del cuerpo.

d) Los que no dependen del cuerpo, sino de otras cosas. Por ej. Fetichista depende de un atuendo.

e) Los que desean el objeto sexual en su totalidad. Ej. Necrofilia.

2) Los que tienen un fin sexual distinto del "normal".

a) Los que tienen el fin sexual en lo que se considera preparatorio. Inspeccionar, palpar, tocar al sexo opuesto; y esperar reciprocidad en los actos.

b) Sadistas: obtienen placer provocando dolor y sufrimiento a su pareja.

c) Masoquistas: obtienen placer cuando su pareja les causa dolor y humillación (simbólica o real).

Estos dos grupos, a su vez, se dividen en dos:

· Los que buscan el placer sexual en la realidad.

· Los que representan en la imaginación la satisfacción y sustituyen el objeto real por el de sus fantasías.

Todos estos comportamientos se representan en la vida de los "perversos" lo mismo que "lo sexual normal" para los "normales".

No hay que establecer estas formas sexuales como erróneas o anormales, sino establecer las relaciones que presentan con la "sexualidad normal".

Siempre existieron estigmas de degeneración del objeto sexual y del fin sexual.

Resultan de sujetos neuróticos (satisfacciones sustitutivas).

Es necesario incluir las perversiones dentro de la definición de "satisfacción sexual".

En todos los neuróticos se presentan tendencias homosexuales. La neurosis muchas veces es la expresión de tendencias homosexuales latentes. Hay pocos homosexuales manifiestos y muchos latentes.

Se da el ejemplo de una mujer que, en su acto obsesivo, reemplazaba a su ex marido.

La neurosis histérica provoca síntomas en todos los sistemas orgánicos y perturba todas las funciones.

Los síntomas son manifestaciones de las tendencias "perversas" que sustituyen los genitales por otra cosa. (Genitales sustitutivos). Todas las partes del cuerpo pueden ser sexuales, y cuando ésta función sexual alcanza intensidad, anula la función normal de la parte en cuestión.

Con frecuencia los órganos que son utilizados para reemplazar los genitales y producir excitación sexual son los de absorción de alimentos y los de excreción. En las perversiones esto es claro, y en la histeria es necesario interpretar los síntomas, y luego lo inconsciente.

La neurosis obsesiva más importante son las tendencias sádicas (con respecto al fin), donde la satisfacción no se produce directamente, sino por otros caminos y luego vuelve al individuo.

La sexualización excesiva de actos que normalmente son preliminares a la satisfacción sexual explican el miedo al tacto o la obsesión por la limpieza. Muchos actos obsesivos son una modificación disfrazada del onanismo.

La perversión está ligada a la neurosis.

La privación de satisfacción sexual engendra neurosis, puesto que el individuo debe buscar esa satisfacción por otro medio. Y desvía la necesidad sexual hacia caminos de satisfacción perversa.

Si la restricción de una satisfacción sexual normal provoca la tendencia perversa es porque se hallaba en estado latente en la persona.

Las tendencias perversas tienen sus raíces en la infancia. La sexualidad perversa no es otra cosa que la sexualidad infantil ampliada y esencial.

A pesar de que intentan negarlo, los niños tienen vida sexual desde siempre, porque siempre tienen órganos genitales. Lo que despierta a los 12 a 14 años es la función reproductora, pero no es lo mismo sexualidad que reproducción.

La sociedad o cultura intenta bloquear el instinto sexual hasta que el individuo tenga un grado de madurez intelectual alto, porque si el instinto sexual aparece por completo, la educación intelectual o moral no se completaría.

La sociedad se comporta así por dos motivos:

· Necesita controlar y limitar el número de personas.

· Necesita que las personas usen la energía sexual para trabajar.

A través de la educación, la sociedad intenta frenar cualquier actividad sexual infantil. Poniendo al niño como símbolo de pureza y inocencia, y castigando a quien lo juzgue de otra manera. Y se llega hasta a asumir una asexualidad infantil.

Siendo que, por el contrario, los niños al no estar influidos por la educación ni por la cultura, son capaces de expresar su sexualidad con total ingenuidad y libertad.

Libido: fuerza en que se manifiesta el instinto sexual análogamente a como en el hombre se exterioriza el instinto de absorción de alimentos. (Hambre).

El primer interés infantil es la absorción de alimentos, y al igual que el adulto después de un orgasmo sexual, se queda dormido luego de lograrlo. Pero luego de haber saciado su necesidad de absorber alimentos, vuelve a intentar chupetear, hasta llegar a un punto en donde no puede dormir sin haberlo hecho.

Los niños sólo hacen cosas que les dan placer. Y así aprenden a separar la absorción de alimentos, de la sensación de placer.

La zona bucolabial es entonces erógena, considerando el placer que le da al bebé chupar.

El acto de mamar es el más importante para el niño. Porque logra satisfacer 2 cosas, la necesidad de alimentos y la de placer.

Es el punto de partida de la vida sexual, y, del cual, nunca podrá hallar el ideal. Por lo tanto comienzan las sustituciones.

Sustituye el pecho materno por su propio dedo, y se desliga así del mundo exterior. Logrando obtener más placer porque utiliza otra parte de su propio cuerpo.

Pero todas las zonas del cuerpo no dan el mismo placer, y, en la exploración encontrará en los órganos genitales una mayor satisfacción, lo que dará lugar al onanismo.

2 caracteres esenciales de la sexualidad infantil:

· Satisfacción de necesidades orgánicas.

· Autoerótico: halla objetos en su propio cuerpo.

El placer de la absorción de alimentos se reproduce, en parte, en las excreciones. El niño trata de obtener el mayor placer posible al eliminar orina o excrementos. Pero el mundo exterior le es hostil, porque quiere evitar esa situación que a él le da placer. Le inculca que eso es indecente y que debe ser secreto. Obligándolo a resignar placer en pos de la aceptación social.

Pero el bebé no es capaz de ver su excremento como algo repugnante, toma eso como parte de sí, de lo cual se separa contra su voluntad, y lo entrega como un regalo a los que más quiere. Luego de la educación, trasladará estos valores al dinero, y otro tipo de regalos.

El niño entonces, tiene vida sexual perversa, puesto que no busca la procreación, sino satisfacer su placer sexual.

Actitud sexual perversa: Actividad sexual que, habiendo renunciado a la procreación, busca el placer como fin independiente de la misma. Todo lo que es perverso, es condenado por la sociedad.

Los genitales no tardan en ocupar el primer lugar de órganos de actividad sexual.

La curiosidad sexual infantil comienza a los 3 años, momento en que el niño no conoce de diferencias de sexos, y le atribuye a ambos los mismos órganos sexuales masculinos. Cuando descubre que no es así, lo niega porque no puede asumir que los demás no tengan ese órgano de placer. Asi surge el complejo de castración.

Las niñas, por su parte, envidian al varón por tener pene y ellas no. El deseo de tener pene provoca en ellas neurosis. Aunque el clítoris representa al pene, y es el órgano de placer femenino en esa etapa, que se desplazará a la vagina en la pubertad.

El interés sexual infantil se dirige a la cuestión de "de dónde vienen los niños". Y surge ante la posibilidad del nacimiento de un hermano.

Como, a pesar de su edad, no creen del todo en la cigüeña, al sentirse engañados, comienzan a independizarse.

Luego admite que los niños surgen a partir de la absorción de alimentos. Pero hasta allí no advierte que sólo las mujeres pueden hacerlo. El paso siguiente es advertir que la figura del padre tiene un papel determinado, pero aún no sabe cuál es.

Más tarde, sospecha que el pene del padre tiene un papel esencial, pero no comprende del todo, puesto que no puede asignarle otra función que no sea orinar.

También realiza un proceso para ir descubriendo por dónde nace el bebé:

· Primero cree que es por el ano. Y cuando su interés se desvía de esa zona, la reemplazan por otra.

· El ombligo materno, que se abre para dar paso a otro ser.

· El esternón, en el medio de los senos.

· Luego, antes de la pubertad, recibe una explicación incompleta, pero que lo acerca.

El estadío en el espejo

Psicología Depino.

Nicolas Nadalin

El Estadio del Espejo

Existe cierto momento, a una temprana edad, en el cual, la cria humana aun se encuentra superada en inteligencia instrumental, por el chimpancé, pero sin embargo, reconoce su imagen ante el espejo como tal.

Este acontecimiento de reconocimiento se da entre la edad de seis y dieciocho meses.

Se trata de aquella etapa en la cual el niño, a pesar de no tener dominio de la marcha, ni de la postura en pie, se encuentra por primera vez capacitado para percibirse, o más exactamente, percibir su imago corporal completa en el espejo.

Cuando un niño se reconoce por primera vez en el espejo, celebra la aparición de su imagen con un gesto de alegría, de júbilo o de éxtasis, en esta instancia en la que todavia sufre la impotencia motriz y la dependencia de la lactancia (estadio infans), comienza a manifestarse el yo [je] en una forma primordial, antes de que la dialectica le permita la identificacion con el otro y antes de que el lenguaje le otorgue su funcion de sujeto.

Esta fascinación es interpretada por Lacan como la identificación del niño con su imagen, la que encuentra allí por primera vez reflejada de manera completa. En vez de ver sólo partes de su cuerpo, observa por primera vez la totalidad.

Hasta reconocerse en el espejo, el niño no ha visto nunca su cara, por ejemplo, ni su cuerpo completo, sino sólo miembros parciales. Estos fragmentos no aparecen estructurados o relacionados entre sí, no constituyen una unidad, por lo que han sido percibidos como objetos parciales hasta la experiencia del espejo.

Esta forma total del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se adelanta en un espejismo a la maduracion de su poder, es dada como Gestalt, es decir, en una exterioridad, donde sin duda esa forma es mas constituyente, que constituida (es una totalidad, y no partes por separado)

La funcion del estadio del espejo se nos revela como un caso particular de la funcion imago, la cual es establecer una relacion del organismo, con su realidad.

Esta relacion se ve alterada por el inacabamiento anatómico del sistema piramidal con el organismo materno, como una dependencia absoluta del lactante respecto de su medio (la madre), a lo que Lacan llama, prematuracion especifica del nacimiento.

Este reconocimiento de la forma en su totalidad, armadura por fin asumida de una identidad enajenante, marcara todo su desarrollo mental.

El estadio del espejo concluye cuando se da el viraje del yo [je] especular al yo [je] social, donde se inaugura, con la identificación de la imago del semejante, la dialectica que desde entonces liga al yo [je] con situaciones socialmente elaboradas.

En este momento se vuelca todo el saber humano en la mediatizacion del deseo por el otro, constituye sus objetos en una equivalencia abstracta por la rivalidad del otro, y hace del yo [je], ese aparato para el cual todo impulso de los instintos será un peligro, aun cuando respondiese a una maduracion natural, ya que esa maduracion depende de un expediente cultural.

Al observar su imagen, se da un primer momento de sentimiento de placer con su cuerpo. La carga libidinal de este momento se denomina narcisismo primario. Ese yo narcisista es paranoico, y es paranoico, porque es autoreferencial.

Para que se de se el estadio del espejo, debe existir un semejante que le sirva de estímulo. Así el estadio del espejo revela la configuración del yo del sujeto, gracias a la necesaria aparición de este estimulo. (el otro)

Los tres registros de la vida anímica

Nicolás Nadalin

Psicología Depino

Doc.: Lidia Epstein

LOS TRES REGISTROS DE LA VIDA ANIMICA

Cuando hablamos de estos tres registros, nos referimos a tres dimensiones; que sin estas no se podría pensar ningún concepto de la vida anímica.

Estos tres registros son: REAL, SIMBOLICO, e IMAGINARIO.

Estos tres, hacen uno, están siempre enlazados, formando un nudo llamado Borromeo. Si uno de estos tres lazos se deshace, todos se desanudan. Conforman una unidad.

De esta manera se lo piensa como una estructura psíquica, en la cual, a diferencia del estructuralismo clásico, aquí se incorpora la idea de sujeto del inconsciente. El sujeto del inconsciente, es el efecto del infans en el lenguaje.

El inconsciente esta estructurado como un lenguaje; la metáfora y la metonimia, son las dos leyes de relación existentes entre los elementos, es decir, entre los significantes.

El significante, da cuenta de la falta, precertifica lo que no está allí.

Esta falta es condición del ser hablante. Es la apuesta del psicoanálisis entender, la estructura en falta o la falta que estructura.

Para acceder a esta estructura psíquica, introducimos el nudo de Borromeo, un modelo topológico, lo que significa que esta modelo no esta cerrado, ni dividido, sino que hay continuidad; con cualquiera de los tres que rompamos (R, S, I) se deshace el nudo. En este planteo no hay posibilidad de secuenciar un antes y un después, ninguno de los tres registros es primero ni mas importante que el otro.

IMAGINARIO

Debemos entenderlo a partir de la imagen, y cuando hablamos de imagen, nos estamos refiriendo a la imagen del cuerpo. Se proyecta imaginariamente lo de uno, sobre la imagen del otro. La identificación en la cual se constituye el yo es a partir de imágenes, el yo esta referido a lo corporal.

Solo hay sujeto a partir de la relación con el otro, en ese anudamiento. No hay sujeto fuera de la estructura que lo produce.

Para que haya reconocimiento de la imagen, previamente tubo que haberse constituido el Otro como lugar.

SIMBOLICO

Para hablar de lo simbólico debemos remitirnos a la estructura del lenguaje, sabiendo que somos seres inmersos en un mundo de palabras, palabras pre-existentes, la estructura del lenguaje precede a nuestra llegada al mundo. El Otro, designa un lugar topológico en la estructura, encarnado por aquellos que nos brindan los primeros cuidados. Aparece también un tercero, que interfiere en la relación edifica (madre-hijo) poniéndole limites al deseo materno y al del hijo (prohibición del incesto) La función del tercero (en este caso paterna) esgrime una ley, normaliza y estructura.

REAL

Lo real no puede ser imaginarizado ni simbolizado, entonces lo real, no es la realidad, sino, mas bien aquello que en realidad queda oculto.

Ese real no se revela, esta definido como lo imposible, es lo que no puede ser completamente simbolizado en la palabra.

Lo real entonces, es aquello que el lenguaje no alcanza.

Cap IV. Massota

Resumen por: Joel Herrera

En Freud aparece la idea de que el chiste es modelo: paradigma de toda formación. Pero agregábamos: el significante define el límite del campo mismo del psicoanálisis, quien habla es el inconsciente. En el lapsus el sujeto recibe un mensaje, esas fallas del lenguaje constituyen para el psicoanalista huellas del deseo inconsciente. Introducción al psicoanálisis (Orden de temas de Freud): Primero el lapsus, el acto fallido. Luego el sueño, y en el pasaje de un tema a otro emerge el deseo. La formula Freudiana de que el sueño es una realización de deseos se ubica sin dudas en el fundamento del campo teórico y práctico del psicoanálisis. El deseo se realiza en la vida despierta a través de las fallas de la palabra, o bien se realiza en la pantalla del sueño. Cuando aborda el estudio del sueño nos vemos pronto enfrentados con el significante (ej. Sueños de “Alejandro con sus ejércitos ante la ciudad de Tiro” “Los sueños infantiles”). Que el sueño es una realización del deseo significaría que la privación real aparece en positivo o tal cual en el sueño. Ahora bien, el objeto del deseo no es jamás el objeto alucinado. En el sueño el deseo se realiza pero solo lo hace disfrazándose. Los disfraces son funciones de la censura que el deseo debió atravesar. Es decir, la relación del deseo a su objeto no es directa. El deseo es la insatisfacción como resto después del colmamiento de la necesidad. El deseo vive de su insatisfacción (ej. “El niño y los vasos de jugo”). Freud lo decía: ningún objeto coincide con el objeto que el sujeto busca. ¿Qué significa la frase Freudiana según la cual en el sueño el deseo se realiza? Quiere decir que en el sueño el deseo se articula. Que el deseo se articula en el sueño significa decir que en el sueño el inconsciente trabaja, recuerda las vivencias, las relaciona, y produce un resultado: el sueño. Decir que en el sueño el deseo se articula es lo mismo que decir que en el sueño el deseo se elabora. En el sueño el deseo no obtiene a su objeto directamente, sino bien indirectamente: por procuración, por medio de desvíos (ej. “yo, la cesta, y mi madre”, “los dibujos del humorista norteamericano”, “el caso de amores adolescentes”) La relación del deseo con la histeria. El problema fundamental de la histérica es que no puede determinar el objeto de su deseo. La histeria comienza cuando hay tres. Para jugar con el significante: casi siempre es ella mas un matrimonio o una pareja de amantes o un hombre y una mujer (ej. “el caso clínico de Dora”, “la mujer, su esposo, y su amiga flaca”).

#massota

Totem y Tabú

Apunte por Hernán Vargas

El horror al incesto

Los pueblos llamados salvajes y/o semi-salvajes adquieren un particular interés para el psicoanálisis, en tanto que puede verse en su vida psíquica una fase anterior, bien conservada, de la nuestra. Desde este punto de vista es que se establecerá una comparación entre la psicología de los pueblos primitivos y la psicología del neurótico, descubriéndose numerosos rasgos comunes. Escogeremos para esta comparación las tribus formadas por los habitantes primitivos de Australia. Los aborígenes australianos son considerados una raza aparte, sin ningún parentesco físico ni lingüístico con sus vecinos más cercanos (los pueblos milanesios, polinesios y malayos). No tienen reyes ni jefes, los asuntos de la tribu son resueltos por la asamblea de los hombres adultos; es muy poco probable que pueda atribuírseles una religión rudimentaria alguna. Las tribus del interior del continente, obligadas a sobrevivir en condiciones extremadamente duras, se muestran mucho más primitivas en todo aspecto que las tribus costeras.

Si bien no se pueden esperar en ellos que observen una moral sexual parecida a la nuestra o que limiten sus instintos sexuales con restricciones muy severas, se observa que se imponen una rigurosa privación de las relaciones sexuales incestuosas. Puede incluso decirse, que toda su organización social está subordinada a esta prohibición, o dirigida al cumplimiento de la misma.

Las tribus australianas poseen un sistema, el totemismo, en lugar de instituciones religiosas y sociales. Las tribus se dividen en grupos más pequeños –los clanes– cada uno de los cuales lleva el nombre de un tótem. Un tótem es, por lo general, un animal comestible (sea este inofensivo, peligroso, o temido) o, raramente, una planta o fuerza de la naturaleza. El tótem es, en primer lugar, el antepasado del clan, y en segunda instancia su espíritu protector. Los individuos que poseen igual totem se hallan sometidos a sagrada obligación para con él: deben respetar su vida y abstenerse de comer su carne o aprovecharse de él de cualquier forma; la violación de estas obligaciones trae consigo un castigo automático.

El tótem es hereditario, tanto por linea paterna como materna (es probable que originalmente fuera heredado solo por linea materna, siendo luego reemplazada por la transmisión paterna).

La subordinación al tótem es la base de todas las obligaciones sociales, por sobre la subordinación a la tribu y dejando en segundo término el parentesco de sangre.

El tótem no se halla ligado al suelo ni a una localidad. Los miembros de un mismo tótem pueden vivir separados, y convivir pacíficamente con individuos de otro grupo totémico.

La particularidad que hace interesante al sistema totémico, para el psicoanálisis , es la existencia en él (en casi todos los lugares donde este sistema se halla en vigencia) de la ley según la cual los miembros de un único y mismo tótem no deben mantener relaciones sexuales (y por tanto no deben casarse) entre si.

Esta ley de la exogámia, es inseparable del sistema totémico.

Aunque carente de toda lógica, no siendo comprensible de como se introdujo en el sistema totémico, sea profundo o superficial, el enlace entre totemismo y exogámia, se muestra extremadamente sólido.

Algunas consideraciones para comprender la significación de esta prohibición:

a) Su violación no implica un castigo automático del culpable, como si lo son las violaciones a otras prohibiciones totémicas (p. ej comer la carne del animal totémico), incluso puede ser olvidada la ofensa en algunos casos; pero es vengada por la totalidad de la tribu, como si se tratara de un peligro que amenazara la colectividad.

b) La prohibición no se inspira en razones de orden práctico: esto puede deducirse del hecho de que también son castigadas las relaciones incestuosas que no llevan a la procreación (aventuras anodinas) c) En el caso de la herencia materna del tótem, es fácil darse cuenta de las consecuencias de la prohibición: al tener todos los hijos, tanto varones como hembras, el mismo tótem (el materno), queda imposibilitado el varón de tener relaciones incestuosas con su madre y hermanas (pertenecientes al mismo clan- tótem)

d) La exogámia prohibe al hombre no solo el incesto directo (con madre y hermana), sino la unión sexual con toda mujer de su grupo, a las que no lo une ninguna relación de sangre pero que son consideradas, sin embargo, consanguíneas.

La justificación psicológica de esta prohibición no resulta evidente, pareciera ser resultado de tomar muy en serio el papel del tótem (animal) como antepasado, de un horror extraordinario, obsesivo, al incesto. No se debe sin embargo, exagerar la oposición entre los dos géneros de parentesco, y hay que tener presente el hecho de que el incesto real es un caso especial de las prohibiciones totémicas.

Reemplazo de la familia real por la familia totémica.

Dada una cierta libertad sexual no limitada por lazos conyugales, se hace necesario establecer alguna ley que detenga al individuo ante el incesto.

Es útil observar que las costumbres de las tribus australianas incluyen determinadas condiciones sociales y momentos solemnes en los cuales es lícito desconocer el derecho exclusivo de un hombre por sobre una mujer considerada su esposa legítima [fiesta].

El lenguaje de estos pueblos totémicos presenta una particularidad relacionada con este hecho: las designaciones de parentesco que utilizan no designan relaciones de sangre, representan más bien relaciones sociales que físicas.

Estas costumbres idiomáticas se explican como supervivencias y caracteres de la institución que L. Fison llama matrimonio de grupo; esto es que un cierto grupo de hombres ejerce derechos conyugales sobre un cierto grupo de mujeres. Los hijos de este matrimonio tienen que considerarse necesariamente unos a otros como hermanos.

Este tipo de matrimonio habría precedido al individual y no desapareció sin dejar huellas en el lenguaje y las costumbres. Sustituyendo el matrimonio individual por el de grupo, se hace comprensible el rigor en la prohibición del incesto. La exogámia totémica (prohibición de las relaciones sexuales entre miembros del mismo clan) se muestra como el medio más eficaz para impedir el incesto de grupo.

Aunque ahora parecen más evidentes las razones para las restricciones matrimoniales, se verá que las circunstancias reales presentan una mayor complejidad. Hay muy pocas tribus que no tengan otras prohibiciones más que los límites totémicos. La mayoría se hallan divididas, en primer lugar, en dos Clases Matrimoniales o FRATRIAS, que a su vez se subdividen en dos subfratrias, quedando la tribu entonces compuesta por 4 subgrupos. Cada subrfratria agrupa un determinado número de grupos totémicos. La estructura de una tribu australiana podría ejemplificarse de la siguiente forma:

1 2

A B

4 5 6 10 11 12

subfratrias C D

fratrias

grupos totemicos 1 2 3 7 8 9Todas las subdivisiones son exógenas. A su vez las subfratrias A y C, forman un grupo exógeno. Lo

mismo las subfratrias B y D.

De estas reglas surge entonces una nueva limitación de la posibilidad de elección matrimonial y de la libertad sexual: La existencia de dos FRATRIAS limita la cantidad de mujeres que un hombre puede elegir a la mitad de las que hubiera en la totalidad de la tribu; la introducción de subclases y de grupos exógenos, reduce nuevamente las posibilidades de elección, ahora a la cuarta parte.

Las relaciones históricas existentes entre las Clases Matrimoniales y los grupos totémicos no están determinadas. Vemos que tales instituciones persiguen el mismo fin que la exogámia totémica y tienden incluso a a ir más alllá. Mientras que la exogámia totémica presenta las apariencias de una institución sagrada, o sea una costumbre, la complicada institución de las Clases Matrimoniales, con sus subdivisiones y condicionamientos, parece ser el producto de una legislación consciente e intencional, cuyo propósito sería el de reforzar la prohibición del incesto (probablemente ante el debilitamiento de al influencia totémica). Así mismo el papel de la FRATRIA se limita a la reglamentación de la elección matrimonial, mientras que el sistema totémico constituye la base de todas las obligaciones sociales y restricciones morales de la tribu.

El desarrollo del sistema de Clases Matrimoniales tiende a ampliar la prohibición mas allá del incesto natural (relaciones con madre y/o hermana) y el de grupo, extendiéndola hasta los parientes de grupos más lejanos.

Pero las tribus no enfrentan solo con estas instituciones el horror manifiesto al incesto, a ellas se le agregan una serie de costumbres destinadas a impedir las relaciones entre parientes próximos y que son observadas rigurosamente [avoidances]. Como ejemplo: el abandono del hogar materno por parte del hijo varón al llegar a cierta edad; la prohibición al hombre de nombrar a la hermana (y viceversa); la obligación impuesta a las jóvenes de evitar a su padre en el período que va de la pubertad al matrimonio, prohibición que es levantada después del mismo; etc.

Entre estas costumbres, la prohibición más difundida, severa e interesante, es la que recae sobre las relaciones entre yerno y suegra. La intención y significación de esta prohibición no son tan fáciles de interpretar como las demás medidas preservativas del incesto. Se encuentra inconcebible que estos pueblos manifiesten tan gran temor ante la tentación personificada por una mujer ya madura.

Hay que tener en cuenta que estos mandamientos prohibitivos son expresión de un temor sagrado.

Incluso en pueblos “civilizados”, las relaciones suegra-yerno son el lado más espinoso de la organización familiar. La situación psicológica entre suegra y yerno entraña algo que favorece la hostilidad y dificulta la vida en común. El hecho de que sean comunes, frecuentes y cotidianos los chistes y bromas al respecto de esta relación, es prueba de la oposición existente.

Freud dice que se trata de relaciones ambivalentes, compuestas a la vez de elementos afectuosos y hostiles. Las razones de la hostilidad por parte de la suegra podrían encontrarse en la separación de la hija, la desconfianza hacia el extraño al que esta se entrega, y la tendencia a imponer su autoridad; por parte del yerno existen la voluntad de no someterse a ninguna voluntad ajena, los celos de aquellos que gozaron antes que él del afecto de la mujer, y el deseo de no ver disipada la ilusión que lo lleva a exagerar el valor de las cualidades de la mujer.

Además, la identificación afectiva, de la mujer para con su hija, puede incluso llegar a hacerla compartir el amor hacia el marido de esta.

La tendencia al enamoramiento de la suegra con su yerno es frecuente y puede manifestarse tanto de forma positiva como negativa: muchas veces la sujeto dirige hacia el yerno los componentes hostiles y sádicos de la excitación erótica, con el objeto de reprimir los elementos contrarios (los afectuosos), prohibidos.

La actitud que el hombre manifiesta, es análoga, pero proviene de otras fuentes. El camino a la elección del objeto de placer, lo lleva desde su madre –o hermana–a su mujer. El hombre, huyendo del pensamiento o intención incestuosa, transfiere su amor (o sus preferencias) desde las personas amadas en la infancia (madre, hermana) hacia una persona extraña formada a imagen de ellas. Luego viene la suegra, que le recuerda a su mujer por los múltiples rasgos que comparten, y que (desandando inversamente el camino de la elección del objeto de deseo) viene a sustituir a su madre. Entonces el sujeto se siente tentado a retornar a la época de sus primeros amores, mientras que todo en él se opone a este retorno. El horror al incesto le exige no recordar la genealogía de su elección amorosa. El matiz de irritación y odio que se discierne en sus sentimientos, permite suponer en la suegra una tentación incestuosa para el yerno.

Nada impide, entonces, admitir que este factor incestuoso ha llevado a los nativos a generar prohibiciones sobre las relaciones entre yerno y suegra. Freud se inclinará a aceptar entonces la opinión de Fisol, que ve en tales prohibiciones una protección contra el incesto posible.

Esto puede aplicarse así mismo al resto de las prohibiciones que apuntan a las relaciones entre parientes consanguíneos o políticos.

La diferencia estará en que en el caso del incesto directo, la intención preservadora podría ser consciente; mientras en el segundo caso (en el que se encuentra el caso de las relaciones suegra-yerno) el incesto no es sino una tentación fantaseada inconsciente.

Podemos agregar entonces que el temor al incesto constituye un rasgo esencialmente infantil que concuerda con lo que se sabe de la psicología de los neuróticos.

El psicoanálisis ha demostrado que el primer objeto de elección sexual del joven es de naturaleza incestuosa condenable (la madre o hermana); y reveló también, el camino que sigue el sujeto para sustraerse a la atracción incestuosa. Ahora bien, en el neurótico se presentan rasgos de infantilismo psíquico. Puede verse, entonces, en la actitud incestuosa con respecto a los padres, el complejo nuclear de la neurosis.

El papel del incesto en la neurosis se enfrenta con la incredulidad, resistencia esta que proviene de la profunda aversión que el hombre siente por sus deseos incestuosos de épocas anteriores, deseos totalmente reprimidos en la actualidad. Es entonces importante el poder demostrar que los pueblos salvajes, en tanto son vistos como una fase anterior de nuestro propio desarrollo, experimentan aún de modo peligroso los deseos incestuosos, viéndose por ello obligados a protegerse con medidas excesivamente rigurosas.

El Malestar en la Cultura (S. Freud)

Apunte por Laura Roldan Lo pueden ver y descargar de acá:

http://goo.gl/NWRmB

Gracias!.

#freud

Suban los RESUMENES

Gente... hay un monton de resumenes ya hechos... los pueden subir ?

Es darnos una mano a nosotros mismos !!!

Atte. Matu

ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE EL CONCEPTO DEL INCONCIENTE EN EL PSICOANALISIS

El inconsciente es una representación o cualquier otro elemento psíquico que puede hallarse ahora presente en mi conciencia, emerger o desaparecer en cualquier momento inmediato, tal representación permanece latente en la conciencia. Se llama consciente a la representación que se haya presente en nuestra conciencia y es objeto de nuestra percepción y por el contrario inconsciente son aquellas representaciones latentes de las que tenemos algún fundamento para sospechar que se hallan contenidas en la vida anímica, esta representación no es percibida pero cuya existencia estamos sin embargo, prontos a afirmar basándose en indicios y pruebas. Experimento Sugestión Posthispnotica: Consiste en sumir a una persona en estado hipnótico y bajo la influencia del médico se le ordena la ejecución de determinado acto, despertándolo luego de trasmitirle la orden. Al despertar no conserva recuerdo alguno del estado hipnótico, no obstante lo cual, en el momento fijado surge en él el impulso a ejecutar el acto prescripto en plena conciencia pero sin saber por qué. Para describir este fenómeno se dice que el propósito estaba en forma latente o inconsciente. El verdadero impulso de la acción es la orden médica en el consciente, la idea de prescripción es eficaz e inconsciente. La vida anímica de los pacientes histéricos tiene ideas eficaces e inconscientes, de ellas proceden todos los síntomas, por ejemplo los vómitos de un paciente puede dar la idea de que está embarazada, pero esta persona no tiene idea. El análisis de los fenómenos neuróticos dice que una idea latente o inconsciente no es necesariamente débil. Las ideas Preconscientes son latentes que no penetran en la conciencia por más fuertes que sean y las Inconscientes son las que provienen de la neurosis y son de carácter dinámico. La conciencia puede fragmentarse y formar una conciencia aparte disociada del núcleo principal de la actividad psíquica. Ciertas perturbaciones funcionales como: olvido de nombres, actos fallidos, etc. pueden ser referidos sin dificultad a la actuación de intensas ideas inconscientes, lo mismo que los síntomas neuróticos. De esta forma hay un preconsciente eficaz que se hace fácilmente conciencia y un inconsciente eficaz que permanece inconsciente y parece estar disociado de la conciencia. En los pacientes hay una defensa y una resistencia. El psicoanálisis se basa en el análisis de los sueños, es la interpretación onírica. La actividad anímica diurna ha despertado una serie de ideas que ha conservado algo en su eficacia, escapando así a la general anulación del interés que trae consigo el reposo y constituye la preparación espiritual del dormir. Estas ideas durante la noche se ponen en conexión con los deseos inconscientes que desde la infancia del sujeto se hallan presentes aunque por lo regular reprimidos en el consciente. Por medio de la energía recobra su eficacia las ideas residuales de la actividad diurna y quedan capacitadas para aparecer en el sueño. El psicoanálisis presenta tres características: 1- Las ideas experimentan una modificación que representan la participación del inconsciente. 2- Se accede a una parte de la conciencia. 3- Un fragmento del inconsciente ha logrado emerger en la conciencia y de esta forma el psicoanálisis descubre los restos diurnos y las ideas latentes del sueño. CUALIDADES ESPECIALES DEL SISTEMA INCONSCIENTE El Sistema Inc. está constituido por impulsos de deseos llamados instintivos se hallan coordinados entre si, no se contradicen, coexisten todos juntos, no tienen relación con la realidad y están fuera del tiempo es decir no están ordenados cronológicamente, no carecen modificaciones ni tienen relación alguna con el tiempo. Si hay dos o más impulsos con el mismo fin se unen pero no se anulan. El sistema realiza un proceso llamado psíquico primario en el que por medio del desplazamiento puede una idea trasmitir a otra todo el montante de su carga y por medio de la condensación contener la carga de todas las ideas. Características principales: Falta de contradicción, Movilidad de las cargas (proceso 1°) e independencia del tiempo y la sustitución de la realidad exterior por la psíquica. En el Sistema Prec. domina el proceso secundario, cuando tal proceso primario cae en este sistema se lo juzga “cómico” y despierta la risa. Este Sistema se apodera del acceso de la conciencia y muestra una inhibición de la tendencia a la descarga de las ideas caracterizadas. Los desplazamientos y condensaciones propias del proceso primario quedan muy limitados, de esta forma se admiten dos estados de energía de carga en la vida anímica, un estado ligado y otro libremente móvil que presiona por la descarga. En el sistema Superior (Prec.) las ideas se comunican entre sí, de manera que pueden influir entre ellas, se logra un orden temporal e introduce censuras.

Resumen por JESUS MURATORE

ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE EL CONCEPTO DEL INCONCIENTE EN EL PSICOANALISIS

Resumen por JESUS MURATORE

LECCIONES INTRODUCTORIAS AL PSICOANALISIS – OSCAR MASOTTA - CAPITULO III

Según Froid: los lapsus, las equivocaciones verbales, los olvidos de palabras, etc. son cortocircuitos del discurso por donde se filtra el deseo del inconsciente y siempre está la relación entre el significante con la estructura del sujeto y el inconsciente. No hay relación univoca entre palabras y referentes y es capaz de producir síntomas, proviene de una ideología sexual, y sin un lenguaje no se puede explicar el sueño.

El significante es la palabra, y está puede remitir a más de una significación, no importa el aspecto sonoro y es totalmente arbitraria la relación entre la palabra y “la cosa” es por eso que Saussure dice que no hay necesidad alguna de que ligue una palabra a aquello que quiere decir, No hay razón por la cual llamar “Caballo” a esa ese animal, en Ingles es “Horse”.

Según Froid el Chiste es la operación de un relato que nos hace reír, producido por el inconsciente, el lapsus, el síntoma, el sueño, el acto fallido, etc. Massota dice que el Chiste es un fenómeno de palabras donde la palabra permanece y el significado se desliza. El deslizamiento del significado es cuando una palabra da a entender otro significado ej: palabra “Tomar” y en el caso de los sueños actúa como un juego de palabras como en el caso de Isabel R. donde ella no puede caminar, la familia tampoco y de esta forma se crea un síntoma.

Situación Analítica: El analista “esta a la escucha” de la palabra del paciente (no es una persona sino que es cierto sujeto llamado inconsciente), es la operación primera que habita por intermedio de las fallas de palabras, escucha lo que el paciente no quiere decir y no es una situación de comunicación por lo tanto nada tiene que ver con la comprensión y no se encuentra en el orden de la Simpatía según Masotta.

La comunicación es un fenómeno objetivo, independiente de la interpretación que se dé a la situación, hay un vector que se origina en el emisor, pasa por un mensaje, y concluye en el receptor. Aun si dos personas se encuentran y no hablan, si pertenecen en silencio, hay la misma comunicación. Otro modo de comunicarse son los gestos y se pueden cometer actos fallidos con gestos: sacudir la cabeza cuando no es verdad algo. En este sentido los gestos no son interpretados en el sentido psicoanalítico del término. Pero el terapeuta está ahí y el paciente ahí, ambos separados por una raya (espacio vacío), aunque si hay una relación de comunicación pero el psicoanálisis la niega es por eso que la situación analítica no es una relación de Dominación.

En la Relación Analítica, quien emite el mensaje es el Receptor, al que Lacan llama Otro, y que no es Dios. Los mensajes que emitimos según nuestra voluntad, son para la teoría psicoanalista mensajes que se emiten en nosotros y que se originaron en Otro lado, en una estructura donde está en juego el deseo, el goce, etc. Todo ello no niega que en la situación analítica hay una situación de comunicación, cuando se comunica algo que no se quería comunicar no se deja de comunicar. La comunicación no es deseable en el psicoanálisis, sin embargo, y no por ello, la comunicación deja de existir.

El paciente busca garantías en la interpretación pero esta no da una verdad absoluta. La garantía es lo que el paciente no podrá no pedir, y en este sentido tal pedido pertenece al campo de la Transferencia. ¿Cómo se puede saber si un análisis funciona? El criterio de la verificación es que la relación analítica funcione, que marche hacia adelante, que se abra una historia, que el sujeto en cuestión pueda andar en la dirección de su deseo. Con respecto al control, el psicoanalista no controla a su paciente para darle una garantía y se debe a si mismo según Lacan. En la situación analítica el psicoanalista se des-centra hacia el paciente, al que conduce hacia su descentramiento, de esta forma el psicoanalizante habla de lo que generalmente calla, de los objetos múltiples, erráticos, de su deseo. La enfermedad según Freud es goce masoquistico, en el discurso del poder (psicoanálisis), este goce del otro queda ocultado; el psicoanalista no lo prohíbe.

El inconsciente esta estructurado como un lenguaje y mediante los actos fallidos se puede decir lo que el sujeto no quiere decir y hay cuatro puntos fundamentales de los actos fallidos:

1- Tienen sentido.

2- Tienen que ver con el deseo.

3- Tienen que ver con el ocultamiento.

4- Tienen que ver con la manera de aparición del deseo en la palabra, los sueños son una realización de los deseos.

En el psicoanálisis está en juego el deseo del inconsciente, algo que tiene que ver con la verdad del sujeto, no lo que el sujeto cree en sí, su opinión, sino lo que estructura su opinión, y puede ubicarse fuera de la historia real.

Transversalidad del deseo: El deseo muerde en los objetos que son los objetos de la historia, los conflictos sociales, las coyunturas políticas.

Por Jesùs Muratore

7ma conferencia: Contenido manifiesto del sueño y pensamientos onírico.

Pablo Accorinti Gracias al estudio de las operaciones fallidas podemos tener una concepción sobre el elemento onírico y una técnica para la interpretación de sueños. Elemento onírico inconciente: un sustituto de otra cosa desconocida para el soñante, de algo cuyo saber está presente en el soñante pero le es inaccesible. Elemento onírico conciente: representaciones sustitutivas adquiridas por asociación, accesibles, las cosas que recordamos del sueño. La técnica para la interpretación de los sueños radica en hacer que emerjan por asociación libre sobre estos elementos otras formaciones sustitutivas desde las que podamos elegir lo oculto. El sueño es el sustituto desfigurado de algo inconciente. Hay tres reglas importantes para la interpretación de un sueño:

No hay que hacer caso de lo que el sueño parece querer decir.

Hay que limitar el trabajo a evocar las representaciones sustitutivas sin detenerse a analizar si tienen que ver con el sueño o no.

Hay que esperar hasta que lo inconciente surja por si solo.

Sobre las ocurrencias hay que evitar las objeciones del tipo: “no viene al caso”, “es disparatado”, “no tiene importancia” o “es desagradable”. Son resistencias que imponen este tipo de objeciones críticas, y cuanto más sorprendentes o inesperadas son las ocurrencias, más importantes son los datos que nos ofrecen. Este tipo de resistencias son independientes de las convicciones teóricas del soñante. Estas dificultades son elementos sustitutos que se empeñan en mantener el ocultamiento de los significados latentes. Hay resistencias menores que requieren una única ocurrencia, o pocas, porque lo inconciente está cerca de lo conciente. Y también resistencias mayores que requieren una larga cadena de asociaciones para llegar a los elementos oníricos inconcientes que están lejos de los sustitutos de los que tenemos conocimiento. Esas diferencias dependen de las magnitudes cambiantes de la resistencia. Contenido manifiesto del sueño es lo que el sueño cuenta, y pensamiento latente del sueño es lo oculto a lo que debemos llegar persiguiendo las ocurrencias. Hay diferentes relaciones entre lo manifiesto y lo latente en un sueño.

El contenido manifiesto es un fragmento de los pensamientos latentes. Hay una sustitución por un fragmento de ese pensamiento o por una alusión a él.

El contenido manifiesto son imágenes plásticas del pensamiento latente, una figuración de él, literal.

#7ma conferencia #7ma #onirico #sueño

MASOTTA: “Lecciones introductorias al psicoanálisis”

Masotta comenta sobre Freud y menciona que cuando éste quiere hablar sobre el inconsciente, comienza con los fenómenos de la palabra para luego plantear las cuestiones que hacen a la represión y a la sexualidad. Esto es así ya que ambos aspectos se relacionan entre si. Los olvidos, los lapsos, los actos fallidos, obedecen a la necesidad de ocultar un deseo y será por éste desvió del deseo que las fallas de la palabra se relacionan con la sexualidad. Freud enseña en efecto que no es sino con las palabras que el sujeto puede decir lo que casualmente no quiere en absoluto decir. Y eso abre el campo de la relación del sujeto al deseo. Los lapsos, las equivocaciones verbales, los olvidos de palabras, son cortocircuitos del discurso por donde se filtra el deseo inconsciente. Ejemplo I: El presidente de la Cámara Austro-húngara, quien abre un día la sesión con las siguientes palabras:”Señores diputados, en la apertura de la sesión, hecho el recuento de los presentes y viendo el suficiente numero, se levanta la sesión”. Ejemplo claro donde se ve que el discurso dice exactamente lo contrario de lo que el sujeto que habla se propone decir. Y se ve el deseo del presidente de la Cámara de levantar de inmediato la sesión en cambio de tener que soportarla. Ejemplo II: En su toma de posesión del cargo de catedrático dice: “No estoy inclinado a hacer elogio de mi estimado predecesor”. Mientras que había querido decir “No soy yo quien esta llamado a hacer el elogio de mi estimado predecesor”. En este ejemplo de una frase a otra solo media la semejanza de dos términos: estar inclinado, estar llamado (más evidente en alemán). Acá se remite a la relación de la palabra a su referente, nos introduce a la cuestión del significante. Mediante esos actos fallidos el sujeto puede decir lo que no quiere decir. Se señalan entonces cuatro puntos fundamentales en torno a esos fallidos:

Que tienen sentido

Que tienen que ver con el deseo

Que tienen que ver con un movimiento de ocultamiento

Que tienen que ver con la manera de aparición del deseo en la palabra.

La pulsión no tiene objeto. La idea del significante en Freud, de que no hay relación univoca entre palabras y referentes, es capaz de producir efectos, promover síntomas. El significante tiene que ver con aquello que el inconsciente es capaz de producir (los síntomas, los actos fallidos, los sueños,etc.) y con las delimitación del campo en que se lleva a cabo la practica psicoanalítica. Llamamos significante a la palabra (al sonido) y puede remitir más de un significado. Por ejemplo: El grupo de sonidos en español “cazar” que puede significar tanto ir a tirotear perdices como quien tira tiros al viento o bien puede significar el hacer que dos individuos de sexo distintos den prueba a la sociedad de que van a promover la especie. Freud en su trabajo sobre el chiste reflexiona sobre sus relaciones con el inconsciente y lo que encuentra es que el chiste es modelo. Ejemplo: Un judío le dice a otro “¿Has tomado un baño?”, y el otro le contesta”¿Es que falta alguno?”. En este ejemplo la palabra “tomar” es la responsable de este efecto que llamamos chiste. La palabra permanece, su sentido se desliza y cambia siendo de resultado el chiste. En este deslizamiento del significado se ve el modelo de toda formación y también el modelo de la formación que llamamos síntoma. El siguiente ejemplo muestra hasta que punto Freud estuvo convencido desde muy temprano sobre el papel estructurante del significante en relación al síntoma. Ejemplo: Se trata del caso de Isabel de R. quien sufría en especial, entre otros síntomas, de una astasia-abasia, parálisis de las piernas. Freud nos cuenta el tratamiento y la manera en que investiga el origen de los síntomas. Isabel, como buena histérica, había pasado bastante tiempo cuidando a su padre enfermo. ¿Que puede hacer la persona a la cabecera del enfermo con sus propios deseos mas banales, ante la gravedad del estado del enfermo? La emergencia del más mínimo deseo basta para tornar a ese deseo culpable (represión). Una relación de este tipo, la del culpable para con sus propios deseos, se halla en los motivos de los síntomas de Isabel. Culpa además por sentirse atraída a su cuñado. Isabel, como buena histérica, se preocupaba por mantener, por sostener, por afirmar los lazos familiares, por mantener a la familia en un statu quo de felicidad que en el tiempo y la realidad declinaban. Los proyectos endofamiliares de Isabel derivan en un verdadero desastre. En esa familia las cosas no andaban, no caminaban. He ahí entonces, que Isabel tampoco anda, no camina. La situación analítica es una relación dialógica, no es una situación de comunicación. Lo que el psicoanalista escucha no es lo que el paciente quiere decir, sino aquello que en su palabra traiciona lo que casualmente no quiere en absoluto decir. El psicoanalista no trata con personas sino que trata con el inconsciente de ellas. A partir de aquí se comienzan a suceder una serie de preguntas y respuestas, entre los espectadores y Masotta. Él resume varios conceptos ya antes nombrados: la pulsión no tiene objeto, el significante conduce al significado, el saber de la sexualidad está separado de la sexualidad, y el paciente siempre demanda el saber de su deseo al analista. El paciente intenta estabilizar ciertos lugares de si mismo (intimidad), que tienen que ver con el goze y el sexo. La transferencia es la relación analítica por excelencia. El criterio de verificación del éxito del análisis se basa en si la relación del analista funciona, vaya hacia adelante, si se abre historia y que el paciente pueda ir en dirección a su deseo. El analista le pide al paciente que sea errático y que asocie libremente. La formación del analista tienen que venir de las ramas de la lingüística, la lógica, la literatura, el estudio epistemológico del mito. En el momento del análisis el paciente le da el poder al analista, esto tiene que ver con la transferencia. Esta es lo que debe ser analizado, lo que hay que liquidar y resolver. El analista conduce al paciente a descentralizarse, que pueda hablar de lo que generalmente calla, de los objetos múltiples, erráticos, de sus deseos. El descubrimiento fundamental de Freud es la enfermedad del goce masoquistico (auto-castigo de histérico en el síntoma somático de conversión). El analista pretende dejar hablar, devolverle a la palabra, dejar que se muestre, su origen, su estructura, las condiciones de su formación. En oposición, la relación de poder del amo sobre el esclavo, es centralista, ignora el deseo, lo prohíbe excluye el goce del otro. El analista pretende analizar el masoquismo y disolverlo. En la relación analítica es el receptor quien envía el mensaje. Este se emite en nosotros pero se origina en otro lado, en una estructura. El psicoanálisis pretende desmontar esa estructura. Lo que está en juego allí es la verdad del sujeto, su deseo y no lo que el sujeto cree decir o su opinión, sino lo que estructura su opinión.

Pazos Bárbara y Agustín López Aita

#masotta

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