Dialéctica hegeliana

El aporte más importante del pensamiento humano Autor / Editor responsable: Mario Aguirre

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... / La razonabilidad -racionalidad, en realidad, dado que lo racional es aquello concebido por la razón, el entendimiento, el conocimiento científico-, por tanto, será la meta que precisará el límite entre la igualdad y su avasallamiento. Hegel, al abordar el conocimiento científico, se ocupa del tema: La forma inteligible de la ciencia es el camino hacia ella asequible a todos e igual para todos, y el llegar al saber racional a través del entendimiento es ...

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Biografía de Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) Filósofo alemán. Nació el 27 de agosto de 1770 en Stuttgart, hijo de un funcionario de la hacienda pública. Cursó estudios de los clásicos griegos y latinos en el gymnasium de Stuttgart. Su padre deseaba que se convirtiera en pastor protestante, por lo que ingresó en el seminario de la Universidad de Tubinga en 1788 donde se hizo amigo del poeta Friedrich Hölderlin y del filósofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. Fue preceptor en Berna (Suiza) en el año 1793. Dos años más tarde falleció su padre, dejándole una herencia que le permitió abandonar su trabajo como tutor. En 1801 fue a la Universidad de Jena. Allí concluyó La fenomenología del espíritu (1807), uno de sus trabajos más importantes. Permaneció en Jena hasta octubre de 1806, cuando la ciudad fue ocupada por los franceses y se vio obligado a escapar. Cuando agotó los recursos de su herencia, trabajó como redactor en el periódico Bamberger Zeitung de Baviera, más adelante se trasladó a Nuremberg donde fue director de un gymnasium durante ocho años. Durante su estancia en Nuremberg, se casó con Marie von Tucher, de quien tuvo tres hijos: una niña, que murió al poco de nacer, y dos varones, Karl e Immanuel. Antes de su matrimonio, tuvo un hijo ilegítimo, Ludwig, que acabaría viviendo con ellos. Publicó después de siete años de trabajo Ciencia de la Lógica (1812, 1813, 1816). En 1816 ocupó la cátedra de Filosofía en la Universidad de Heidelberg y publicó sus pensamientos filosóficos en su obra Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817). En el año 1818 se trasladó a la Universidad de Berlín, donde permaneció hasta su muerte, el 14 de noviembre de 1831. Su última obra publicada fue La filosofía del Derecho (1821), aunque algunas notas de sus conferencias, junto con apuntes de sus alumnos, fueron también publicadas después de su muerte. Hegel realizó contribuciones fundamentales en una gran variedad de campos de la reflexión humana, que abarcan la filosofía de la historia, la estética y la ética social. En cuanto a la historia, sus dos categorías explicativas claves son la razón y la libertad. Entre las obras presentadas bajo el título genérico de Lecciones, se encuentran Filosofía de las Bellas Artes (1835-1838), Lecciones de la historia de la filosofía (1833-1836), Lecciones de filosofía de la religión (1832) y Lecciones sobre la filosofía de la historia (1837).

Fuente: Fondo de Cultura Económica

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Poder vs. Sabiduría

La cuestión de los límites a los gobernantes es un tema que ha acuciado a las sociedades desde el fondo de la Historia.

El poder debería ser atemperado por medio de la sabiduría, pero así no es poder como tal, pues sería sometido a la sabiduría; la sabiduría debería ser ampliada hasta convertirse en poder, pero así desaparece como sabiduría que determina el fin y la medida. (Ciencia de la lógica, página 144.)

Hegel aparenta sugerirnos que el ejercicio racional (sabio) del poder aparece como un objetivo imposible. Pero Slavoj Žižec, en su obra Viviendo en el final de los tiempos (Ediciones Akal, Madrid, España, 2012, página 484), de manera aguda opina que la deducción de la monarquía que hacía Hegel puede recibir un complemento democrático: Hegel insiste en el monarca como la "irracional" (es decir, contingente) cabeza del Estado precisamente para mantener la cima del poder del Estado fuera del conocimiento experto encarnado en la burocracia dle Estado. Mientras que los burócratas son elegidos a cuenta de sus capacidades y cualificaciones, el rey es rey por nacimiento; es decir, en última instancia está elegido al azar, por una contingencia natural. El peligro que Hegel estaba tratando de evitar aquí explotó un siglo más tarde en la burocracia estalinista, que era precisamente el gobierno de los expertos (comunistas): Stalin no es una figura del amo, sino el que 'realmente sabe', un experto en todos los temas imaginables, desde la economía a la lingüística, desde la biología a la filosofía.

Así, citamos a Hegel (Filosofía del derecho): En un pueblo no concebido en un estado de carencia de leyes y desorganización sino como una totalidad autodesarrollada y verdaderamente orgánica, en tal pueblo, la soberanía es la personalidad del todo, y ésta se halla representada en realidad por la persona del Monarca.

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Ciencia lógica = Metafísica = Filosofía especulativa pura

Ciencia de la lógica – Georg Wilhelm Friedrich Hegel

VOLUMEN PRIMERO - LA LÓGICA OBJETIVA

Prefacio a la primera edición

Página 38:

Hegel establece que las voces Ciencia lógica, Metafísica, y Filosofía especulativa pura son equivalentes.

El punto de vista esencial es que se trata de un concepto nuevo del procedimiento científico. La filosofía, si tiene que ser ciencia, no puede tomar en préstamo los métodos de otra ciencia subordinada, ni puede contentarse con las aserciones categóricas de la intuición interior, ni puede servirse del razonamiento fundado sobre la reflexión exterior. Solamente la naturaleza del contenido puede ser la que se mueve en el conocimiento científico, puesto que es al mismo tiempo la propia reflexión del contenido, la que funda y crea su propia determinación. La propia realización es el conocimiento del método y tiene su lugar en la lógica misma. (Se cita a sí mismo: Fenomenología del Espíritu, Prefacio a la primera edición)

El intelecto determina y mantiene firmes las determinaciones. La razón es negativa y dialéctica, porque resuelve en la nada las determinaciones del intelecto; es positiva, porque crea lo universal, y en él comprende lo particular. … La razón es espíritu, que está por encima del intelecto y de la razón dialéctica, como razón inteligente, o intelecto razonante.

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Doctrina exotérica de la filosofía kantiana

Ciencia de la lógica – Georg Wilhelm Friedrich Hegel

VOLUMEN PRIMERO - LA LÓGICA OBJETIVA

Prefacio a la primera edición

Página 35:

Doctrina exotérica de la filosofía kantiana: El intelecto no debe ir más allá de la experiencia, porque de otra manera la capacidad de conocer se convierte en razón teorética que por sí misma sólo crea telarañas cerebrales.

Esta doctrina justificó, desde el punto de vista científico, la renuncia al pensamiento especulativo.

Hegel la critica, porque se atiene solamente a la experiencia, a lo práctico, dejando de lado la especulación científica. Pero reivindica lo exotérico atento a que es el primer estadio para el desarrollo científico. Así,  establece que la conciencia echaría de menos el desarrollo completo de la forma que permite determinar con seguridad las diferencias y ordenarlas en sus relaciones fijas, careciendo en consecuencia de inteligibilidad universal y aparentando ser patrimonio esotérico de unos cuantos (patrimonio esotérico, porque por el momento [¿el conocimiento?] existe solamente en su concepto o en su interior; y de unos cuantos, porque su manifestación no desplegada hace de su ser allí algo singular. Sólo lo que se determina de un modo perfecto es a un tiempo exotérico, concebible y susceptible de ser aprendido y de llegar a convertirse en patrimonio de todos. La forma inteligible de la ciencia es el camino hacia ella asequible a todos e igual para todos, y el llegar al saber racional a través del entendimiento es la justa exigencia de la conciencia que accede a  la ciencia, pues el entendimiento es el pensamiento, el puro yo en general, y lo inteligible es lo ya conocido y lo común a la ciencia y a la conciencia no científica, por medio de lo cual puede ésta pasar de un modo inmediato a aquélla. (Fenomenología del espíritu, pág. 13) 

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Citas sobre el devenir

Fenomenología del espíritu. Página 16

Lo verdadero es el todo. Pero el todo es solamente la esencia que se completa mediante su desarrollo. De lo absoluto hay que decir que es esencialmente resultado, que sólo al final es lo que es en verdad, y en ello estriba precisamente su naturaleza, que es la de ser real, sujeto o devenir de sí mismo. … / … (pág. 17) la mediación no es sino la igualdad consigo misma en movimiento o la reflexión en sí misma, el momento del yo que es para sí, la pura negatividad o, reducida a su abstracción pura, el simple devenir. …

Ciencia de la lógica. Página 141.

A raíz de la inmediación en la cual el ser y la nada son uno solo en el ser determinado, no se sobrepasan uno a otro; tan extensamente como el ser determinado es existente, tan extensamente es un no-ser, vale decir, es determinado. El ser no es lo universal  y la determinación no es lo particular. La determinación no se ha desligado del ser todavía; por cierto que ya no se va a desligar de él, pues lo verdadero, que desde ahora permanece por su fundamento, es la unidad del no-ser con el ser; …

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Platón

Ciencia de la lógica, página 127: La dialéctica, según la cual Platón en su Parménides trata al uno, tiene que considerarse igualmente más bien como una dialéctica de la reflexión exterior. El ser y el uno son ambos formas eleáticas, que son lo mismo. Pero tienen también que distinguirse; y de este modo los toma Platón en aquel diálogo. Después que él ha alejado del uno las determinaciones varias del todo y las partes, del ser en sí mismo y del ser en otro, etc., de la figura, el tiempo, etc., entonces el resultado es que al uno no compete el ser; pues el ser no compete a ningún algo de otra manera que no sea una de aquellas maneras (pág. 141 e; vol.II, ed. Steph.). Luego Platón se ocupa de la proposición: el uno existe; y hay que examinar, en su diálogo, cómo, a partir de esta proposición se halla realizado el traspaso del uno al no ser. Este traspaso se efectúa mediante la comparación de las dos determinaciones de la proposición presupuesta: “El Uno existe”; ésta contiene el uno y el ser, y “el uno existe” contiene más que si se dice sólo: “el uno”. En esto, que las dos sean diferentes, se muestra el momento de la negación contenido en la proposición. Claro está que este procedimiento tiene en sí un presupuesto y que es una reflexión extrínseca.

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Sistemas orientales

Comentario del Dr. Narciso Ricardo Puentes en George Wilhelm Friedrich Hegel:

Narciso Ricardo Puentes Dos pero no dos, dirían los orientales. Sujeto y medio ambiente es lo mismo, se tiene muy en claro en el budismo, ya hace más de 2500 años.- 

30 de noviembre a la(s) 11:36

Lúcido como siempre, el Dr. Puentes me llevó a profundizar el punto, y en tal sentido: Hegel afirma que "La simple idea del puro ser la han expresado primero los Eleatas y especialmente Parménides como lo absoluto y la única verdad; y en los fragmentos que nos quedan de él, [se halla expresada] con el puro entusiasmo del pensamiento que por primera vez se concibe en su absoluta abstracción: sólo el ser existe, y la nada no existe en absoluto. En los sistemas orientales y esencialmente en el budismo, la nada, el vacío es notoriamente el principio absoluto. El profundo Heráclito destacó contra aquella abstracción sencilla y unilateral el concepto más alto y total del devenir, y dijo: el ser existe tan poco como la nada, o bien: todo fluye, vale decir, todo es devenir. Las sentencias populares, especialmente orientales, que afirman que todo lo que existe tiene en su nacimiento el germen de su perecer, y que a la inversa la muerte es el ingreso en una nueva vida, expresan en sustancia la misma unidad del ser y la nada. Pero estas expresiones tienen un sustrato, donde se realiza el traspaso; el ser y la nada son mantenidos separados en el tiempo, representados como alternándose en él, pero no pensados en su abstracción, y por ende tampoco pensados de manera tal que sean en sí y por sí la misma cosa." Ciencia de la lógica, página 107.

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El ser y la nada

 En palabras de Hegel: "Se entiende que el ser es antes bien, en absoluto, otro que la nada, y ninguna cosa es más clara que su diferencia absoluta, y ninguna parece más fácil que poderla declarar. Pero es igualmente fácil convencerse de que esto es imposible y que tal diferencia es inexpresable. Los que quieren obstinarse en la diferencia entre el ser y la nada pueden ser invitados a declarar en qué consiste. Si el ser y la nada tuviesen alguna determinación, por cuyo medio se diferenciaran, entonces, como se recordó, serían un determinado ser y una determinada nada, no el puro ser y la pura nada tal como son todavía aquí. Su diferencia, por ende, es completamente vacía y cada uno de los dos es de la misma manera lo indeterminado; la diferencia por lo tanto no subsiste en ellos mismos, sino sólo en un tercero, el entender. Pero el entender es una forma de lo subjetivo, ajena a esta esfera de la exposición. Sin embargo el tercero, donde el ser y la nada tienen su subsistir, tiene que presentarse también aquí; y se ha presentado también aquí, porque es el devenir. En el devenir los dos se hallan como distintos; el devenir existe sólo en cuanto ellos son distintos. Este tercero es un otro distinto de ellos; [decir que] ellos subsisten sólo en un otro, significa a la vez que no subsisten por sí. El devenir es el subsistir del ser tanto como del no-ser; o sea, su subsistir es sólo su ser [existir] en uno; precisamente éste su subsistir es lo que elimina a la vez su diferencia." Ciencia de la lógica, página 117.

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Devenir | por Mario Aguirre

"De esta manera el resultado total y verdadero, que se ha logrado aquí, es el devenir, que no es puramente la unilateral o abstracta unidad del ser y la nada, sino que consiste en el movimiento siguiente: el puro ser es inmediato y simple, por lo tanto, es igualmente la pura nada, y la diferencia entre ellos existe, pero al mismo tiempo se elimina y no existe. El resultado afirma, pues, también la diferencia entre el ser y la nada, pero una diferencia sólo entendida." Ciencia de la lógica, página 117. Editorial Las cuarenta, Buenos Aires, 2013

Aparece aquí el centro de la filosofía y el método hegeliano: El devenir, como elemento distintivo del proceso dialéctico, resulta el transcurrir, el paso del tiempo, pero como movimiento transformador (No nos bañamos dos veces en el mismo río, conforme el saber popular le atribuye a Heráclito -en ese sentido es en el que lo parafrasea Platón en el Cratilo-; la verdadera frase es: En los mismos ríos entramos y no entramos, [pues] somos y no somos [los mismos]. -en Diels-Kranz, Fragmente der Vorsokratiker, 22 B12-): El ser y la nada, como opuestos, van transcurriendo, reflejándose uno a otra, en un sucederse inmediato, casi instantáneo, de oposiciones, y el devenir es ese tiempo que permite que ambos opuestos coexistan y no se anulen, sino que contengan cada uno en sí mismo al otro.

Ciencia de la lógica, página 106: C. Devenir / 1. Unidad del ser y la nada / "El puro ser y la pura nada son por lo tanto la misma cosa. Lo que constituye la verdad no es ni el ser ni la nada, sino aquello que no traspasa sino que ha traspasado, vale decir el ser [traspasado] en la nada y la nada [traspasada] en el ser. Pero al mismo tiempo la verdad no es su indistinción, sino el que ellos no son lo mismo, sino que son absolutamente diferentes, pero son a la vez inseparados e inseparables e inmediatamente cada uno desaparece en su opuesto. Su verdad, pues, consiste en este movimiento del inmediato desaparecer de uno en otro: el devenir; un movimiento donde los dos son diferentes, pero por vía de una diferencia que al mismo tiempo se ha resuelto inmediatamente."