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Body-spirit unity in the Bible

A reading that is perfectly possible when it states:

Therefore, since we have these promises, dear friends, let us purify ourselves from everything that contaminates body and spirit, perfecting holiness out of reverence for God.2 Corinthians 7:1 | NIV |

“Ningún experimento puede demostrar que Dios existe o que no” Sacerdote, teólogo, filósofo y astrofísico. El padre Manuel Carreira es miemb...

Explorando la idea de un espíritu compuesto de consciencia y sustancia genética.

(vía https://www.youtube.com/watch?v=T0kUGpi3TWs) Impresionadísimo de ver al final del video que este traductor de Heiddeger es cristiano y que pudo interpelar al mismo Heidegger.

Hola vos Frank. Bendiciones. Cuando le doy click al link, me lleva a youtube pero ahí me sale un mensaje de que este video es privado, así que no lo puedo ver. - El Sombrero.

Que tal vos. Fíjate que el video de John Mc Arthur parece que fue movido a una lista privada. Cuando yo lo compartí no era así. Pero te dejo aquí un link que tiene los 10 minutos más importantes de esa conferencia. Un abrazo mano. Uhttps://www.youtube.com/watch?v=fzT3vQBM4dw

Dios es tangible. Es tangible en el ser interior, cosa que no es despreciable. Eso es diferente a un placebo, una sugestión o cualquier necedad piadosa. Es la Epifanía invisible que experimenta un creyente, pero también un no creyente que reta a Dios.

Lo dije yo primero

Subjetividad

Jesús comenzó la era de la subjetividad en la religión. Nuevamente algo demasiado avanzado para su tiempo. Quisiera revisar las religiones contemporáneas porque probablemente La gran renovación teológica que Él hizo fue sustituir un sistema de consciencia de lo objetivo-colectivo por uno subjetivo-individual. El primero tenía que ver con ordenanzas que rigen la relación entre hombres, comunidades, estado. El nuevo chequeo requiere una observación de los procesos internos. Jesús hizo el primer calvario interno como manera de guiar el camino. Pero no solo eso. Sabemos que Jesús es una nueva clave para interpretar el Antiguo Testamento. Sin necesidad de usar analogías, Jesús nos da el sermón del monte que re-interpreta la Ley en clave subjetiva, pero tambien habla sobre una nueva definición de pecado basado en las intenciones, que son las que realmente contaminan. Ya no será tomado en cuenta el acto plano objetivo de la observancia mosáica. Pablo lo desarrolla cuando habla de la Ley del Espíritu.

“Éstos son los nombres de los primeros hombres que fueron creados y formados: el primer hombre fue Balam-Quitzé, el segundo Balam-Acab, el tercero Mahucutah y el cuarto Iqui-Balam”. Popol Vuh, capítulo II

Teatro de los oprimidos, pero generado de forma espontánea en Guatemala.

#teatro

Reflexiones sobre "Creer también es pensar" de Gonzalo Chamorro

Qué debe ir primero, la experiencia o la doctrina. ¿Cual valida a cual? El problema de la experiencia trascendental es de dónde proviene. Es posible que provenga de Dios, pero también puede venir de nuestro propio deseo ó de nuestra interpretación subjetiva de un evento accidental. La doctrina parece ser más segura porque puede se comprobada con la verdad objetiva de la Biblia. Aún aquí hay terreno de discusión, pero en general es menor. Merleau-Ponty (fenomenología dela percepción y análisis crítico a la filosofía atomista) piensa que la percepción “tiene una dimensión activa, en la medida en que representa una apertura primordial al mundo de la vida y de las ideas”.

Según el Cardenal Olegario González la teología se ocupa de pensar toda la realidad, tanto la divina como la humana. Y es muy llamativo que éste reconoce que la teología no es posible sin la filosofía en cuanto que ésta anticipa en todo preguntando por el ser, la existencia, el sentido y el futuro. El punto de Chamorro aquí es que hay una interdependencia irrenunciable entre ciencia y fe. A la observación de que las grandes mentes de la filosofía y la cultura se han nutrido de la filosofía debo añadir que en la medida que al teología a dado frutos al pensamiento debería fortalecerse hoy y aún en las disciplinas filosóficas que le deben. A lo mejor la ontología, teleología, metafísica, sociología y otras tantas podrían ser bien nutridas por los teólogos que se atreven a usar la filosofía como herramienta. La cita de 2 Cor 10:4-5 sobre las armas de nuestra milicia adquiere un nuevo sentido distinto al de la guerra espiritual. En este texto se lo usa para decir que combatimos con ideas en la batalla de Dios usando “una alta ética cristológica”. La doctrina de la “Imagen de Dios” sustenta la idea de que fuimos hechos para pensar. Dios nos dio voluntad e inteligencia. Por eso si el hombre decide unirse a Dios lo hace libremente. Pero es sorprendente la conclusión de Vladimir Luna: “… El hombre depende en todo de Dios, sin cuya voluntad no existiría; pero una vez creado, depende en todo de si mismo, porque Dios así lo ha querido”. Esto es lo que llaman “libertad autónoma” e implica que la creación es incompleta con lo que cae en semi-deísmo porque el hombre puede construir su realidad. Todo este asunto de la Imagen de Dios ha servido para ilustrar la implicación teológica de una idea aplicada. Luego,el ser humano también tiene que comportarse con responsabilidad con el raciocinio que Dios le ha dado. Cuando se comporta como animal, es decir, cuando sede a sus bajos instintos es cuando Dios le reprende. El ser humano fue creado con la capacidad de interpretar la revelación natural de Dios. El cristianismo entero depende de actos de revelación que aguardan a que la mente humana los interprete. La imagen de Dios hubo de ser renovada en nosotros después de la caída. Pero esta renovación tiene por objeto el conocimiento pleno, así como es Dios (Ef 4:23) Pero Chamorro se lamenta de que esta construcción de la imagen de Dios por el conocimiento en realidad haya sucumbido ante la secularización. No queda pues, en el siglo XXI rastro de la intelectualidad de la iglesia. En parte he de aportar, porque las mentes brillantes que nacen siendo cristianas pronto prefieren un campo fértil donde crecer. Por ahora ese lugar lo dan las universidades. La primera de sus tres conclusiones es un ejemplo de qué hacer teológico. Paul Ricour hizo un estudio hermenéutica sobre una obra griega. Sus resultados realzaban la filosofía semita mientras que abría brecha para de-construir la griega. Aquí hay campo pra la hermenéutica contextual. En la segunda recomienda a varios filósofos que nos pueden ayudar a trazar puentes entre nuestro recorrido académico y la experiencia pastoral. La tercera exhorta a la ética académica en virtud de la responsabilidad del discurso teológico que es el diálogo de Dios.

Trascedencia - subjetividad

Si Dios es trascendente nunca encontraremos evidencia de que el creó el universo. Todo aparecerá a nuestros ojos como auto generado. Si Dios hizo el universo para su gloria debemos entenderlo no en el sentido griego de la doxa, que significa buen nombre o buena opinión. Es mejor en el sentido hebreo (kabod) que hace referencia al peso y la sustancia. Si fue por causa de la gloria tal vez lo hizo para poder ser inmanente en algo. Si es así, la subjetividad humana el objetivo final de la inmanencia porque allí Dios puede ser percibido. ¿Que sentido tiene la inmanencia? Parece que esta atado al mismo sentido del ser y la extensión de la existencia propia. Dios se hace trascendente en nuestra vida en el mismo sentido en el que nosotros nos hacemos trascendentes con la muerte. El ser cobra existencia en otra realidad. Para nosotros signfica la continuidad como perpetuación de la existencia. Para Dios es la extensión de sí a otra realidad. Si los multiversos existen es como pensar que Dios se extiende a sí mismo en cada universo nuevo. ¿Cómo podemos resolver el problema de la subjetividad? Hay que estudiar una epistemología interna ¿Cómo aprehendemos aquello que no es percibido por los sentidos? Por un lado hay síntomas claros que podemos identificar porque hay palabras que los describen: fiebre, dolor, ardor. La única manera de entender una palabra es experimentar una reproducción exacta del síntoma mientras este es nombrado. Pero las percepciones mentales no solo ocupan los síntomas del tacto.

(todo mientras se escurre la clase de apologética)

Reflexiones sobre hermeneútica

La poesía tiene una cualidad ontológica que le permite ponerse en contacto con la realidad de un objeto, un hecho, un ser, y traerlos a la existencia por medio del lenguaje. Así les confiere existencia, carácter y hasta los puede determinar fatídicamente para quien la lee. Solo por eso ya se ganaba el epíteto de la madre de las ciencias. Porque además de la cualidad ontológica tiene cualidad epistemológica con la que puede describir las cosas.

Reflexiones en Hegel 1

Dios vino al mundo para hacerse uno con la humanidad e integrarla en sí. Para que nosotros dejásemos de ser para Él tercera persona o 2a persona en el caso de los profetas. Con Jesús la humanidad está en Dios. Con lo que alcanza a ser con Dios verdad absoluta, concepto diría Hegel. Ahora no podemos ser acusados si estamos en Él porque Él es santo. Según H, cuando la manifestación es igual a la esencia se alcanza la objetividad verdadera. Solo en ese momento podemos hacer verdadera ciencia. Es decir, a partir de la experiencia de la conciencia. Cuando el espíritu alcanza el concepto. Pero tal incorporación del concepto en el espíritu significa que la conciencia, el yo, ha sido alterado. Ya no solo es significativo para mi existencia en el sentido de Kierkegaard, sino que es parte de mí. Entonces ¿Como se pueden sintetizar varios conceptos de espíritu-religión? Significa que solo se puede llegar al conocimiento absoluto de una si es que éstas son mutuamente excluyentes. Pablo diría que no me puedo hacer uno con Dios y luego ser uno con los ídolos ó con una prostituta. El concepto de la unidad como integración aparece tan importante en Hegel como en el judaísmo.

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