Entre a Janela e o Mundo

Estudante - Ciências Humanas, Sociais e Artes (UFSB e FEBASP).   Compartilhando meus saberes e aprendizados.

[entreajanelaeomundo]

A Universidade no Séc. XXI - Para uma Universidade Nova (Boaventura de Sousa Santos)

Componente - Universidade e Sociedade - 1° quadrimestre

A ideia de Universidade Nova, assunto que vem ganhando força nos últimos anos. Durante o período militar, as universidades passaram por um momento delicado e repleto de censuras, onde o seu potencial de ensino libertador e incentivador de descobertas foi quase que extinguido, dando lugar a um sistema metódico e industrial, focado em uma cultura de massas. 

 Após este período, por volta dos anos 90, passou a ocorrer a ascensão das universidades privadas, estas por sua vez, possuíam o foco em uma educação técnica e voltada apenas para a vida profissional, na contramão de um dos principais ideais do ensino superior que é a formação de pessoas atuantes na sociedade, sendo a universidade o meio responsável para a formação de bons profissionais, cidadãos conscientes e pessoas livres incentivadas a questionar, compartilhar ideias e até mesmo mudar o meio em que vivem. 

 A partir destas mudanças, após um turbulento momento na educação, tornou-se crescente a discussão sobre qual seria o verdadeiro papel da universidade como potencial para a formação de indivíduos. Com isso, surgiram propostas como a criação de currículos mais adaptáveis, ou seja, que permitissem ao aluno a escolha de matérias optativas, além da base comum para o curso escolhido, de forma a criar uma grade de matérias personalizada de acordo com suas preferências.

 Outra característica pregada pela Universidade Nova é a interdisciplinaridade, que visa criar profissionais capazes de desenvolver atividades não apenas voltadas a sua área de formação, mas sim compreender também áreas correlatas e até mesmo trabalhar em conjunto com estas. Com base na arquitetura acadêmica das novas propostas, o ensino seria pautado em duas formações com três eixos cada, sendo eles: Formação Geral – eixo linguagens, interdisciplinar e integrador; Formação Específica – eixo orientação profissional, área de concentração e integrador. Na Formação Geral são desenvolvidas habilidades comuns a qualquer área do conhecimento, sendo elas: humanas, exatas, biológicas ou linguagens. Ela é a base para a formação dos futuros profissionais e pode o estudo de uma outra língua, como o inglês, técnicas de escrita e incentivo à pesquisa. Já na Formação Específica é quase toda optativa e visa formar as especificidades deste profissional podendo se adaptar individualmente a cada um e formar profissionais distintos mesmo dentro de um mesmo curso. 

Essa questão de repensar a universidade vai além da esfera pública ou privada do ensino, para isto Boaventura de Sousa Santos usa como exemplo em seu livro, duas faculdades, a USP, Universidade do Estado de São Paulo e a Faculdade Pitágoras, pertencente ao setor privado. No caso da primeira, a reforma foi negada, já a segunda obteve sucesso. 

Atualmente, várias instituições contam com o sistema, como é o caso da própria UFSB a qual fazemos parte, mas também da UFABC em São Paulo e da UFBA, na Bahia. O autor finaliza o trecho explicando a principal forma de entrada nestas universidades, o ENEM, já que o exame é mais intuitivo e interpretativo do que os vestibulares comuns. Também destaca os principais norteadores que contemplam este modo de ensino, são eles: flexibilidade, articulação, autonomia e atualização.

[entreajanelaeomundo]

Violência, espaço urbano e segregação

A questão da violência está diretamente ligada à forma como o Estado trata seus cidadãos.  A sociedade brasileira é pautada na ideia de que violência gera ordem, sendo isso, uma herança da nossa colonização. Em razão deste pensamento, povos foram e seguem sendo marginalizados ao longo de toda a história. O Estado nega políticas públicas eficazes para os cidadãos, investindo em um sistema falido que enxerga a cor como indicador de criminalidade.  Isso fica claro quando olhamos para os presídios e favelas, por exemplo, onde a maior parte da população é negra.

[entreajanelaeomundo]

Gê Viana - Paridade (resenha)

A obra escolhida se chama Paridade, da artista maranhense Gê Viana, natural de Santa Luzia, cidade a 300 km da capital São Luís. Os trabalhos da artista têm como instrumento principal a fotografia, sua arte é desenvolvida através de colagens e fotomontagens.

Habitante de uma região de divisa entre o Nordeste e o Pará, cercada de territórios de matriz indígena como os Awa Guajá, Tembé e Caru, em Paridade Gê retrata a decolonialidade, sua busca por sua história e ancestralidade, seu povo e as mazelas herdadas da colonização. Ela faz uso de imagens de arquivo para transpor suas fotografias, retratos de pessoas da sua região, os quais assemelham￾se com às figuras presentes nas imagens dos arquivos utilizados. Este material é, em sua maioria, datado do final de 1800 e traz em si figuras indígenas da época.

Estudante de Artes Visuais na UFMA, o interesse por suas origens surgiu de uma pesquisa artística que realizou. Tratou-se de um período repleto de investigações e histórias, estas muitas vezes contadas por sua avó sobre seus familiares. Entre estas histórias, muitas traziam o retrato da violência para com o seu povo, considerados selvagens. Em sua obra, Viana consegue trazer um olhar amigo, criando uma relação de proximidade entre os retratos, como se trouxesse um personagem para dentro da história do outro ao sobrepor as fotografias, de forma que esta uniãoconte uma história.

Essa característica ressalta a ideia de resistência sempre presente nos trabalhos da artista, essa vida indígena que foi tirada no passado junto da figura de um semelhante ainda vivo nos dias de hoje, são inúmeros significados e uma forma de representatividade sem tamanho. A série de fotomontagens passou a ser desenvolvida em 2017 para a execução, preferencialmente, no formato lambe. Formato no qual o diálogo com a rua é parte de extrema importância. Já que opera como testemunho explícito de um reconhecimento identitário indígena, denunciando séculos de genocídio desde o período colonial.

O extermínio da população indígena, somado ao apagamento de sua identidade e os processos de miscigenação no Brasil, resultaram em uma população desprovida de conhecimento sobre sua origem, o que acarreta uma falta de pertencimento em relação às etnias, uma forma de não reconhecer o seu lugar no mundo.

O reconhecimento indígena no território brasileiro ainda vive sob constante ameaça. Este povo luta diariamente para afirmar a história e manter territórios que são seus por direito. O trabalho de Gê, reforça esse sentimento e abre espaço para um diálogo de forma que se perceba a importância de se preservar essas vidas e suas tradições, que representam junto a muitos outros grupos marginalizados, o nosso país.

Esta herança etnocêntrica se mostra presente nos dias de hoje através da postura dos próprios governantes, que não oferecem políticas públicas centradas na defesa destes povos. Fazendo com que estejam sempre a mercê de invasores de terras que buscam roubar seus recursos naturais e desapropriá-los de seu ambiente. Esses confrontos geram muitas mortes dentro da população indígena. Gê Viana foi indicada ao prêmio Pipa duas vezes entre os anos de 2019 e 2020, o qual na última foi vencedora.

Seu trabalho se aproxima, de certa forma, de um outro artista indicado ao prêmio também em 2020, Maxwell Alexandre. Maxwell, nascido e criado na Rocinha, no Rio de Janeiro, traz em suas obras representações de sua história, povo e regionalidade. Em sua obra mais recente Pardo é Papel, ele retrata o povo negro desde os grandes nomes que servem como representatividade e inspiração, assim como o povo pobre da periferia, trazendo cenas do dia a dia em pinturas e colagens em papel pardo. O nome dado a obra é uma espécie de “trocadilho” entre o tipo de papel usado na obra e o termo utilizado para definir negros de pele clara como forma de defini-los como “menos negros”, um termo racista. Pardo.

Apesar das diferenças entre o tipo de obra que produzem, é inegável a comparação entre os dois em relação a forma como enxergam arte, suas ideias e representatividade, principalmente, a forma como ambos dão voz a povos marginalizados. Viana é uma mulher afro-indígena e lésbica, outro de seus trabalhos que chama bastante atenção é a série Sapatona, de 2018. Uma série que reúne fotomontagem, colagem e pichação, onde ela retrata o amor lésbico de uma maneira descontraída, divertida e crítica ao mesmo tempo. São substituídas imagens de arquivo de casais heterossexuais por cabeças de mulheres, representando como se fossem casais homoafetivos. A obra foi concretizada no formato lambe lambe, assim como Paridade, de grande dimensão. E foi combinada com pichações em paredes, frases que ressaltam o sentimento transmitido, por exemplo “a gente só quer amor”.

Na subsérie Retiro de caça, que integra a obra Paridade. Gê retrata a partir de lendas e segredos populares maranhenses, um conjuro de proteção a milhares de mulheres indígenas e negras violadas, uma crítica a expressão “pegas no laço”, romantizada pelo sistema patriarcal.

Outro registro que trata de proteção e defesa, Sobreposição da história retrata mulheres negras e indígenas em ambientações de influência afrofuturista, como parte de fotoperfomances em composição com imagens históricas de pessoas negras em canaviais, em situações de escravização ou em condições de trabalho precário.

A partir da semelhança visual entre a cana de açúcar e o cristal selenita, Gê cria uma relação histórica, que também se movimenta em diferentes temporalidades, entre dois dos principais contextos de escravização no Brasil, os canaviais e a mineração. A obra traduz um processo de regeneração das feridas decorrentes dos traumas coloniais, tratam-se de fotomontagens impressas em sacos de ráfia, processos performáticos em vídeo e selenitas em grandes dimensões.

[entreajanelaeomundo]

Resenha "BOLÍVIA, LA GUERRA DEL ÁGUA"

O documentário retrata a luta da população da cidade de Cochabamba, na Bolívia, contra o sistema de privatização das águas. Parece até uma espécie de piada quando pensamos que a água é um recurso natural, presente em boa quantidade na América do Sul e muitos governantes querem vendê-la para empresas privadas. Pois bem, há quem compre até estrelas pela internet nos dias de hoje, não deveríamos mais estranhar (ou deveríamos). Na seguinte história, o povo boliviano não só estranhou como resistiu à ideia de privatização do bem comum, o que ocasionou uma guerra entre os interessados na ação e os contrários a ela. O embate começou no ano 2000, a empresa norte-americana Bechtel se instalou em Cochabamba e tornou-se responsável pela distribuição de água, com isso houve aumento da tarifa. Como se não bastasse, as águas obtidas através dos rios e poços artesianos também passaram a receber tarifação, que caso não fosse paga poderia resultar em despejo dos envolvidos. Não demorou muito para que a população se revoltasse com o novo modelo e saíssem às ruas para protestar. Grande parte dos habitantes da região são nativos e em suas reivindicações ressaltavam o direito à água como bem universal e comum a todos. O governo para reagir ao levante colocou nas ruas as tropas militares, o combate à população gerou ainda mais revolta e tornou a guerra mais violenta. Muitas pessoas foram afetadas não só pelos protestos, mas pela própria privatização, já que não tinham o dinheiro para pagar tarifas tão altas. Apesar de toda a violência e miséria que o momento gerou, o povo de Cochabamba persistiu e sair vitorioso do combate. A água voltou a ser um bem estatal, pertencente ao país e por fim, a Bechtel foi foi expulsa da região. O documentário me faz refletir sobre a onda de privatizações que passou a ocorrer no final dos anos 90 e que resiste até os dias de hoje. Conflitos do tipo ocorreram na Argentina, Chile e Peru, por exemplo. Recentemente, em junho de 2020, o Senado brasileiro aprovou a PL 4162, que visa privatizar serviços de água e esgoto no país. Atualmente estados como Alagoas, Rio de Janeiro e Mato Grosso do Sul já contam com serviços de privatização e em São Paulo, seguem em curso os estudos para a privatização completa da Sabesp, que pertence ao Estado.

[entreajanelaeomundo]

Resenha "Revolução dos Cocos"

O documentário narra a história do povo habitante da região de Bougainville, uma ilha do Oceano Pacífico. Que no final dos  anos 80, buscavam por idepedência em relação ao domínio de Pápua Nova Guiné e os interesses dos australianos, o que ocasionou uma Guerra Civil, que ficou conhecida com “Revolução dos Cocos”. Apesar da estranheza, o nome faz jus à sobrevivência deste povo durante a guerra, pois o coco foi matéria prima essencial para a produção de alimentos, remédios e até energia.    A guerra se deu quando uma empresa anglo-australiana de mineração, a Rio Tinto Group tomou a terra dos nativos para que fosse extraído cobre. A empresa instalou na ilha a Bougainville Cooper Limited, conhecida como BCL, que foi responsável por uma extração desenfreada, sem o mínimo compromisso com o meio ambiente. Como resultado disso as terras dos nativos foram destruídas, rios foram contaminados e o solo tornou-se estéril. O governo de Pápua Nova Guiné não interviu em tamanha situação de miséria e morte de seu povo.   Francis Ona, nativo e funcionário da mineradora, recorreu aos superiores que indenizassem a população e reduzissem o processo de exploração em pró do ecossistema local. Claramente seu pedido não foi acatado e deu-se início à guerra. O povo passou a sabotar a mineração e com isso, serem atacados pelas forças militares do Estado. Mesmo com equipamentos simples, o conhecimento da região e sua persistência fizeram com que os militares recuassem. Com isso, o governo de Pápua Nova Guiné impôs um bloqueio na região, privando a população de todo e qualquer recurso que viesse de fora, as navegações pelo rio que liga a ilha à cidade também foram proibidas.    O que parecia ser um extermínio ainda maior do povo de Bougainville, tornou-se sua maior fortaleza. Conhecedores da mata local, eles tiveram de se reiventar apenas com os recursos restantes na região. Utilizando como principal matéria prima o coco, eles encontraram na água o ferro que precisavam para ter forças para lutar, o leite e o óleo foram utilizados para o preparo de alimentos, esses que vinham de pequenas culturas onde tornou-se possivel plantar e colher bons frutos. O coco também serviu como combustível para os automóveis que foram adaptados e e reutilizados a partir de peças velhas encontradas em meio aos destroços. Estas velharias que para muitos seriam inúteis, para esta população tornou-se casas, móveis e luminárias, por exemplo.    Até mesmo um sistema de energia hidroelétrica foi criado para iluminar a mata. Esta, por sinal, escondia muitas armadilhas desenvolvidas com ervas capazes de imobilizar os rivais, inchando partes do corpo, por exemplo. Ervas e até mesmo o próprio coco também se mostraram eficazes no tratamento de doenças, Ona cita que até mesmo a Aids pode ter sido curada por eles, só não há comprovação científica.    O povo de Bougainville vive no documentário uma história de luta e superação, muitos até agradecem ao governo pelas barragens, pois assim eles puderam aguçar sua criatividade e desenvolver ainda mais sua região, tornando-se quase um Estado independente. A autonomia da região foi reconhecida cerca de 10 anos depois que teve início a guerra, mas a luta por sua total independência continua. 

[entreajanelaeomundo]

Subsídios para a Reforma da Educação Superior

Componente: Universidade e Sociedade - 1° quadrimestre

Na segunda parte de Subsídios Para a Reforma da Educação Superior (Academia Brasileira de Ciência, novembro, 2004), os autores destacam uma série de revisões que o ensino vinha sofrendo em muitos países, inclusive no Brasil. Isso se deve à velocidade com que o conhecimento é passado e disseminado entre as pessoas, assim como, a possibilidade de diferentes extratos sociais poderem ter acesso à educação superior. O que antes era visto como privilégio de uma elite, no decorrer dos anos 2000 se tornou sonho e possibilidade para as camadas mais pobres da população.

O fato é, que o modelo vigente de ensino não possuía uma boa abrangência para esta diversidade. Com base nas reformas americana e europeia, acreditava-se que com o rápido avanço do conhecimento, o recorte de profissões tornava-se altamente instável, por isso, apenas uma formação assentada em uma sólida base científica poderia permitir uma adaptação eficiente de acordo com o que fosse exigido do profissional. Iniciou-se uma tendência mundial de cursos sequenciais com ciclos de curta duração e currículos flexíveis, fundamentados em base científica ampla.

No Brasil, talvez a maior causa de ineficiência do sistema de universidades, seja o próprio processo de seleção dos seus estudantes. A seleção de estudantes na universidade por carreiras pré-definidas tem origens históricas, que hoje, não se justificam. Desta forma, algumas carreiras possuem a competição muito menos acirrada, permitindo o ingresso na universidade de candidatos com formação muito inferior à de grande parte dos excluídos que concorrem às carreiras mais procuradas. Isso contribui para reduzir a eficiência do sistema universitário, elevar o custo do formando, e também reduzir a qualidade da formação obtida pelo estudante. Gerando, inclusive, um grande número de desistências e trocas de cursos.

Neste sistema, a escolha geralmente é realizada ao fim do ensino médio, onde o jovem estudante não considera apenas às oportunidades de trabalho, mas também o prestígio histórico das várias profissões, as influências familiares, e a ideia de que existem cursos mais fáceis e mais difíceis para se ingressar na universidade. Essa escolha precoce e imatura, é prejudicial ao estudante em sua trajetória profissional. O mesmo não ocorre quando ele recebe formação mais científica e interdisciplinar, já que a partir desta ele tende a se adaptar facilmente, independendo da área que seguir, inclusive, em mercados de trabalho altamente instáveis.

[entreajanelaeomundo]

Educação não é Privilégio (Anísio Teixeira)

Componente - Universidade e Sociedade - 1° quadrimestre

“Só existirá democracia no Brasil no dia em que se montar no país a máquina que prepara as democracias. Essa máquina é a da escola pública.”, com base nesta fala de Anísio Teixeira podemos identificar duas de suas principais crenças. Um ensino inovador e consciente que visa formar não só apenas profissionais bons, mas seres humanos pensantes e atuantes dentro de sua sociedade. E uma educação justa e de qualidade para todos, o que opõe-se ao pensamento meritocrático de que educação tem que ser conquistada pelos melhores, objeto de merecimento. 

Anísio nasceu na Bahia e por lá viveu a maior parte de sua vida, foi também no estado, onde iniciou os seus trabalhos e seu amor pela educação. Muito religioso no início de sua vida, ao estudar as práticas de ensino vigentes foi se afastando dos pensamento da Igreja e gerando certa discordância em relação a mesma. Apesar de seu viés político, não se denominava nem de direita nem de esquerda, mas sim, um pensador livre, que não era muito bem visto por nenhum dos dois lados. 

Em uma de suas falas, ele diz não compreender como profissões em que o trabalho é manual são tão desvalorizadas enquanto outras que se utilizam apenas de meios tecnológicos são muito mais valorizadas e bem pagas. Como grande defensor da autonomia, ele entendia que a formação do cidadão vai além de uma base teórica, é preciso um incentivo às práticas, à construção do novo. As mãos são as responsáveis pelo fazer.

Em 21 de setembro de 1950, foi fundado na Bahia o Centro Educacional Carneiro Ribeiro, conhecido como Escola Parque. Lá Anísio consegue colocar em prática os seus ideais de uma escola pública, gratuita, laica e de qualidade, como ainda não existia na época, dominada pela educação privada, onde estudar era um privilégio para poucos. 

Ele entendia a educação como um espaço generoso, ou seja, isso teria estar presente no ambiente escolar, de forma que os espaços fossem amplos, jardins, salas, bibliotecas, etc. Em seu sistema, o modelo educacional estava diretamente ligado à arte e outras atividades que auxiliassem no desenvolvimento pessoal dos estudantes. Estes, por sua vez, passavam tempo integral na escola. 

A Escola Parque trata-se de um grande exemplo de educação no país e da aplicação das ideias de Anísio. A partir dela filhos de pedreiros, serventes, faxineiras, populações pobres que não tiveram acesso a um ensino de qualidade, puderam ver seus filhos se formando, se tornando médicos, advogados, engenheiros, sem a necessidade de cursos pagos e extra curriculares. Todos os custos eram arcados pela iniciativa pública, pelo governo do estado da Bahia e da cidade de Salvador. 

Sem dúvidas, um grande exemplo que deve ser seguido e perpetuado no Brasil. 

[entreajanelaeomundo]

Pedagogia da Autonomia (Paulo Freire)

Componente - Universidade e Sociedade - 1° quadrimestre

Paulo Freire ressalta duas características importantes do ensinar, liberdade e autoridade. A liberdade é fundamental para o exercício das decisões, já a autoridade promove o respeito, mas é necessário que não se trate de impor e sim de orientar e direcionar as decisões corretas. Ambas juntas são responsáveis por gerar autonomia, que se desenvolve conforme são tomadas as decisões.

Não existe a fórmula perfeita para dosar estes dois, o fato é que uma precisa da outra, por isso, a base para a educação deve ser pautada no respeito mútuo e individual. Ensinar exige tomada consciente de decisões, portanto, é praticamente impossível agir com neutralidade ao educar. Isso não quer dizer que ela possa ser alvo extremismos e subversões como dizem muitos por aí. Ela consegue ser política por si só, independente de seus instrumentos, ou seja, os professores. 

Ensinar trata-se de um ato político, pois segundo Freire, para que a educação fosse neutra seria preciso que não houvessem discordâncias entre as pessoas com relação aos modos de vida individual e social, estilo político a ser posto em prática ou valores a serem encarnados. Seria preciso também que houvesse unanimidade na forma de enfrentar e superar as problemáticas.

A fome no Brasil, por exemplo, já pensou se todos concordássemos que a pauta não é importante e nem preocupante para a sociedade e a encarasse como uma simples fatalidade? Ou então que todos concordássemos o mal que ela provoca e juntos erradicássemos o problema através de uma divisão de renda equilibrada no país? Parece uma realidade utópica e impossível, e é. 

Ou seja,  para que a educação não fosse uma forma política de intervenção no mundo não poderia ser direcionada aos humanos. Nós somos seres pensantes e formadores de opinião, com isso, as relações de discordância e concordância são necessárias para a nossa vida, é através delas que seguimos questionando e progredindo. Não há progresso em um mundo onde todos pensam igual. Por isso, mais uma vez, a chave para a compreensão do ensinar e do ser humano como objetos políticos é o respeito. 

[entreajanelaeomundo]

Etnografia e o lugar de fala

Componente - Antropologia Cultural - 1° semestre

A grosso modo, o termo etnografia significa “estudo dos povos”, do grego ethno (povo) e graphein (escrever), escrever o povo. Trata-se de pesquisar e registrar os costumes, as crenças e as tradições de um grupo social ou cultura. Muitos desses conhecimentos são transmitidos de geração em geração e permitem a que a identidade desses povos continue existindo e é através do estudo etnográfico que esses aspectos imateriais são, de certa forma, materializados em forma de registros. Para que isto ocorra, o trabalho dos etnógrafos exige uma observação atenta e minuciosa junto a uma participação intensa na convivência com os povos a serem estudados. 

O objetivo da etnografia para o ramo das ciências sociais, em especial a antropologia, é o de catalogar essa diversidade presente nas mais diversas sociedades e transmitir esses conhecimentos para o todo, de forma ética e imparcial, que não se crie um juízo de valor por parte do pesquisador e que os povos possam entender suas diferenças sem julgamentos. Outro conceito muito importante para a antropologia é o de lugar de fala, este se confunde muito o termo “representatividade”. A questão é que todos temos o direito de ter voz ativa e falar sobre diversas pautas e assuntos, basta que tenhamos conhecimentos específicos e embasamento para argumentar, mas nem todos precisamos nos sentir representados por determinado discurso, já que representatividade vai de encontro com o que você se identifica e ao grupo em que pertence. 

Segundo a escritora Djamila Ribeiro, em seu livro “ O que é lugar de fala? ”, uma travesti negra pode não se sentir representada por um homem branco cis, por exemplo, mas esse homem branco cis pode teorizar sobre a realidade das pessoas trans e travestis a partir do lugar que ele ocupa. A questão do lugar de fala pode ajudar a ampliar e aprofundar a reflexão antropológica renovando experiências com as diferenças culturais. Atualmente, a Antropologia passa por mudanças, já que o mundo globalizado pede a revisão e desconstrução de conceitos antigos que já não fazem mais sentido nos dias de hoje e por isso, vem sendo questionados. 

É aí que entra a importância de um diálogo aberto, de vozes de todos os cantos ressaltando suas diferenças e discutindo em defesa de seu modo de vida, sua história, sua ancestralidade. Etnografia não se trata mais apenas de um indivíduo como pesquisador em busca de contar a história de um povo, hoje em dia é possível encontrar pessoas que realmente fazem parte e vivem nesses povoados e dar a elas voz, fazendo com que se sintam representadas.

[entreajanelaeomundo]

Intolerância religiosa durante o isolamento social

Componente - Antropologia Cultural - 1° semestre

Durante a pandemia houve um aumento no número de ataques contra lugares e pessoas de religiões de matriz africana no Brasil. Este fenômeno que já vinha crescendo desde 2019, junto com a proliferação de discursos de ódio às diferenças por todo o país, tornou-se ainda maior com as medidas de isolamento social. Alguns dos casos envolveram importantes igrejas evangélicas como a Universal do Reino de Deus, onde um de seus dissidentes soltou a frase “Exu Corona” durante uma aparição na TV. Na Bahia, os espaços vazios como terreiros e praças foram alvo de vandalismo, em Salvador, a estátua de mãe Gilda foi atacada com pedras e vidros por um sujeito que dizia realizar o ato “em nome de Deus”.

As divergências entre as religiões cristãs e africanas não são de hoje, com base no que foi estudado no componente, isso se estende por séculos. Trata-se de uma visão etnocêntrica da época do imperialismo, onde a cultura europeia dizia ser melhor que as demais e por isso os povos que já viviam nos territórios conquistados teriam de seguir suas regras e qualquer traço de sua cultura natal seriam julgados e considerados bárbaros, por isso teriam de ser abandoná-los para que fossem excluídos por completo. É triste ver que esse pensamento tão arcaico ainda influencia a violência nos dias de hoje. Apesar de nossos registros históricos sobre esses povos, boa parte terem desaparecido, atualmente, reconhecer sua influência na cultura brasileira é inegável.

Por isso, é preciso que o nosso país tenha medidas de proteção e punição mais severas para quem sofre e pratica crimes de intolerância e de qualquer outro tipo de injúria e preconceito. Os relatos ainda não são positivos, muitos queixam a dificuldades para denunciar estes crimes e até mesmo descaso e preconceito das autoridades. É necessário preservar essa identidade que faz parte de nós, vivemos em um país plural e somos frutos das diferenças, é nosso dever respeitá-las.

[entreajanelaeomundo]

Pobreza Menstrual - Saúde Pública

Componente - Campo das Ciências: Saberes e Práticas - 1° quadrimestre

Entre os dias 23 de abril e 10 de maio de 2021, foi realizada pela Johnson & Johnson Consumer Health em parceria com os Institutos Kyra e Mosaiclab uma pesquisa que trouxe dados importantes sobre o assunto e a realidade das pessoas que sofrem diretamente com ele no país. A pesquisa serviu como forma de conscientizar e mostrar esse outro olhar para os que não o vivem. Foram entrevistadas 814 mulheres que menstruam regularmente, entre 14 e 45 anos. O estudo apresenta que cerca de 94% das mulheres de baixa renda desconhecem ou não conseguem identificar quando vivem em uma realidade de pobreza menstrual e que 40% das que sofrem com o problema possuem entre 14 e 24 anos, ou seja, são meninas jovens que estudam e/ou trabalham.

Outro ponto apontado pela pesquisa é que a pandemia aumentou cerca de 29% o número de pessoas que não tiveram condições de comprar produtos para menstruação no último ano. Como citado anteriormente, a falta de produtos específicos faz com que sejam utilizados outros meios, estas outras alternativas acarretaram em um aumento de 28% de problemas vaginais, como cistite e infecção urinária. Além disso, mesmo com um alto índice de informação sobre a primeira menstruação, 36% concordam não saber muito bem o que acontece com seu corpo durante o período menstrual.

Assim como fisicamente, a falta de recursos afeta o psicológico dessas pessoas, 22% delas dizem se sentir muito frágeis ao menstruar, porque no local onde moram não tem condições adequadas para se higienizarem como gostariam, 9% não possuem banheiro dentro de casa, por exemplo. Cerca de 24% disseram sentir que estão perdendo espaço na sociedade por serem mulheres, já que os homens não precisam passar por isso e 8% afirmam que quase sempre faltaram ao trabalho quando estavam menstruadas porque o banheiro é muito sujo, não tem água, descarga ou papel higiênico. Quando nos referimos ao ambiente escolar, esse número cresce para 16% e 38% dizem que vão mesmo assim, mas se sentem desconfortáveis e concordam com a falta de recursos básicos no banheiro. 

Outro ponto importante destacado pelo levantamento é que 6% das mulheres já sofreram algum tipo de violência doméstica por estarem menstruadas e 12% afirmam que quando precisaram faltar em algo como o trabalho por estarem com forte mal-estar menstrual ouviram que isso é "mimimi de mulherzinha".

Como forma de conscientização para pessoas com estabilidade financeira e acesso a informações que desejam de alguma forma contribuir para o combate à pobreza menstrual, alguns exemplos são: assinando petição contra a pobreza menstrual ( do cadê o absorvente) doando protetores menstruais para mulheres que precisam, cobrando políticas públicas e etc. 

Entre todos esses avanços ao combate da pobreza menstrual vale ressaltar que exigir políticas públicas eficazes assegurando à saúde e dignidade de todas as pessoas que menstruam e se encontram em vulnerabilidade é essencial para o ciclo menstrual ser vivido com dignidade por todos.