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@ex-ist
“Todo lo bebí nada me calmo la sed ya tome el barril aun sigo sediento. Todo lo comí sigo siendo hueso y piel ya probé el festín pero sigo hambriento. Lo siento, no entiendo. De que vale ganar si cuando gano pierdo? Soy náufrago en el mar y en tierra no paro de caminar, errante voy llegando a ninguna parte estoy. Soy viajero espacial perdido en el espacio sideral, perdido a los sentidos y sentido voy de aquí para allá. Ya tuve tu piel ya tuve sexo en mi. Ya sentí placer jugando en el desierto. Ya morí, nací y olvide lo que viví. Supe la verdad hoy ya no la recuerdo. Soy náufrago en el mar y en tierra no paro de caminar, errante voy llegando a ninguna parte estoy. Soy viajero espacial perdido en el espacio sideral, perdido a los sentidos y sentido voy de aquí para allá. Lo siento, no entiendo. Deseo que cumplí despierta otro deseo. Soy náufrago en el mar y en tierra no paro de caminar, errante voy llegando a ninguna parte estoy. Soy viajero espacial perdido en el espacio sideral, perdido a los sentidos y sentido voy de aquí para allá.“
Não sou nada. Nunca serei nada. Não posso querer ser nada. À parte isso, tenho em mim todos os sonhos do mundo. Janelas do meu quarto, Do meu quarto de um dos milhões do mundo que ninguém sabe quem é (E se soubessem quem é, o que saberiam?), Dais para o mistério de uma rua cruzada constantemente por gente, Para uma rua inacessível a todos os pensamentos, Real, impossivelmente real, certa, desconhecidamente certa, Com o mistério das coisas por baixo das pedras e dos seres, Com a morte a por umidade nas paredes e cabelos brancos nos homens, Com o Destino a conduzir a carroça de tudo pela estrada de nada. Estou hoje vencido, como se soubesse a verdade. Estou hoje lúcido, como se estivesse para morrer, E não tivesse mais irmandade com as coisas Senão uma despedida, tornando-se esta casa e este lado da rua A fileira de carruagens de um comboio, e uma partida apitada De dentro da minha cabeça, E uma sacudidela dos meus nervos e um ranger de ossos na ida. Estou hoje perplexo, como quem pensou e achou e esqueceu. Estou hoje dividido entre a lealdade que devo À Tabacaria do outro lado da rua, como coisa real por fora, E à sensação de que tudo é sonho, como coisa real por dentro. Falhei em tudo. Como não fiz propósito nenhum, talvez tudo fosse nada. A aprendizagem que me deram, Desci dela pela janela das traseiras da casa. Fui até ao campo com grandes propósitos. Mas lá encontrei só ervas e árvores, E quando havia gente era igual à outra. Saio da janela, sento-me numa cadeira. Em que hei de pensar? Que sei eu do que serei, eu que não sei o que sou? Ser o que penso? Mas penso tanta coisa! E há tantos que pensam ser a mesma coisa que não pode haver tantos! Gênio? Neste momento Cem mil cérebros se concebem em sonho gênios como eu, E a história não marcará, quem sabe?, nem um, Nem haverá senão estrume de tantas conquistas futuras. Não, não creio em mim. Em todos os manicômios há doidos malucos com tantas certezas! Eu, que não tenho nenhuma certeza, sou mais certo ou menos certo? Não, nem em mim... Em quantas mansardas e não-mansardas do mundo Não estão nesta hora gênios-para-si-mesmos sonhando? Quantas aspirações altas e nobres e lúcidas - Sim, verdadeiramente altas e nobres e lúcidas -, E quem sabe se realizáveis, Nunca verão a luz do sol real nem acharão ouvidos de gente? O mundo é para quem nasce para o conquistar E não para quem sonha que pode conquistá-lo, ainda que tenha razão. Tenho sonhado mais que o que Napoleão fez. Tenho apertado ao peito hipotético mais humanidades do que Cristo, Tenho feito filosofias em segredo que nenhum Kant escreveu. Mas sou, e talvez serei sempre, o da mansarda, Ainda que não more nela; Serei sempre o que não nasceu para isso; Serei sempre só o que tinha qualidades; Serei sempre o que esperou que lhe abrissem a porta ao pé de uma parede sem porta, E cantou a cantiga do Infinito numa capoeira, E ouviu a voz de Deus num poço tapado. Crer em mim? Não, nem em nada. Derrame-me a Natureza sobre a cabeça ardente O seu sol, a sua chava, o vento que me acha o cabelo, E o resto que venha se vier, ou tiver que vir, ou não venha. Escravos cardíacos das estrelas, Conquistamos todo o mundo antes de nos levantar da cama; Mas acordamos e ele é opaco, Levantamo-nos e ele é alheio, Saímos de casa e ele é a terra inteira, Mais o sistema solar e a Via Láctea e o Indefinido. (Come chocolates, pequena; Come chocolates! Olha que não há mais metafísica no mundo senão chocolates. Olha que as religiões todas não ensinam mais que a confeitaria. Come, pequena suja, come! Pudesse eu comer chocolates com a mesma verdade com que comes! Mas eu penso e, ao tirar o papel de prata, que é de folha de estanho, Deito tudo para o chão, como tenho deitado a vida.) Mas ao menos fica da amargura do que nunca serei A caligrafia rápida destes versos, Pórtico partido para o Impossível. Mas ao menos consagro a mim mesmo um desprezo sem lágrimas, Nobre ao menos no gesto largo com que atiro A roupa suja que sou, em rol, pra o decurso das coisas, E fico em casa sem camisa. (Tu que consolas, que não existes e por isso consolas, Ou deusa grega, concebida como estátua que fosse viva, Ou patrícia romana, impossivelmente nobre e nefasta, Ou princesa de trovadores, gentilíssima e colorida, Ou marquesa do século dezoito, decotada e longínqua, Ou cocote célebre do tempo dos nossos pais, Ou não sei quê moderno - não concebo bem o quê - Tudo isso, seja o que for, que sejas, se pode inspirar que inspire! Meu coração é um balde despejado. Como os que invocam espíritos invocam espíritos invoco A mim mesmo e não encontro nada. Chego à janela e vejo a rua com uma nitidez absoluta. Vejo as lojas, vejo os passeios, vejo os carros que passam, Vejo os entes vivos vestidos que se cruzam, Vejo os cães que também existem, E tudo isto me pesa como uma condenação ao degredo, E tudo isto é estrangeiro, como tudo.) Vivi, estudei, amei e até cri, E hoje não há mendigo que eu não inveje só por não ser eu. Olho a cada um os andrajos e as chagas e a mentira, E penso: talvez nunca vivesses nem estudasses nem amasses nem cresses (Porque é possível fazer a realidade de tudo isso sem fazer nada disso); Talvez tenhas existido apenas, como um lagarto a quem cortam o rabo E que é rabo para aquém do lagarto remexidamente Fiz de mim o que não soube E o que podia fazer de mim não o fiz. O dominó que vesti era errado. Conheceram-me logo por quem não era e não desmenti, e perdi-me. Quando quis tirar a máscara, Estava pegada à cara. Quando a tirei e me vi ao espelho, Já tinha envelhecido. Estava bêbado, já não sabia vestir o dominó que não tinha tirado. Deitei fora a máscara e dormi no vestiário Como um cão tolerado pela gerência Por ser inofensivo E vou escrever esta história para provar que sou sublime. Essência musical dos meus versos inúteis, Quem me dera encontrar-me como coisa que eu fizesse, E não ficasse sempre defronte da Tabacaria de defronte, Calcando aos pés a consciência de estar existindo, Como um tapete em que um bêbado tropeça Ou um capacho que os ciganos roubaram e não valia nada. Mas o Dono da Tabacaria chegou à porta e ficou à porta. Olho-o com o deconforto da cabeça mal voltada E com o desconforto da alma mal-entendendo. Ele morrerá e eu morrerei. Ele deixará a tabuleta, eu deixarei os versos. A certa altura morrerá a tabuleta também, os versos também. Depois de certa altura morrerá a rua onde esteve a tabuleta, E a língua em que foram escritos os versos. Morrerá depois o planeta girante em que tudo isto se deu. Em outros satélites de outros sistemas qualquer coisa como gente Continuará fazendo coisas como versos e vivendo por baixo de coisas como tabuletas, Sempre uma coisa defronte da outra, Sempre uma coisa tão inútil como a outra, Sempre o impossível tão estúpido como o real, Sempre o mistério do fundo tão certo como o sono de mistério da superfície, Sempre isto ou sempre outra coisa ou nem uma coisa nem outra. Mas um homem entrou na Tabacaria (para comprar tabaco?) E a realidade plausível cai de repente em cima de mim. Semiergo-me enérgico, convencido, humano, E vou tencionar escrever estes versos em que digo o contrário. Acendo um cigarro ao pensar em escrevê-los E saboreio no cigarro a libertação de todos os pensamentos. Sigo o fumo como uma rota própria, E gozo, num momento sensitivo e competente, A libertação de todas as especulações E a consciência de que a metafísica é uma consequência de estar mal disposto. Depois deito-me para trás na cadeira E continuo fumando. Enquanto o Destino mo conceder, continuarei fumando. (Se eu casasse com a filha da minha lavadeira Talvez fosse feliz.) Visto isto, levanto-me da cadeira. Vou à janela. O homem saiu da Tabacaria (metendo troco na algibeira das calças?). Ah, conheço-o; é o Esteves sem metafísica. (O Dono da Tabacaria chegou à porta.) Como por um instinto divino o Esteves voltou-se e viu-me. Acenou-me adeus, gritei-lhe Adeus ó Esteves!, e o universo Reconstruiu-se-me sem ideal nem esperança, e o Dono da Tabacaria sorriu.
Álvaro de Campos || Fernando Pessoa, Tabacaria.
He knows, and he knows others know the same about him, that he is a lowly human being, and he knows what this means. He knows also what is understood by the advantages of earthly life, how very diverse they are, and alas, that they are all denied to him, that while they otherwise exist to manifest what the others are in these advantages, in his case they seem to be for the purpose of indicating how lowly he is. With every advantage the eminent individual adds, the more eminent he becomes, and with every advantage the lowly individual must confess has been denied him he in a way becomes more lowly. What exists to indicate how the greatness of the eminent seems from the other side to exist to indicate how very little the lowly one is. Oh, what a difficult beginning to existing or for coming to exist: to exist, then to come into existence in order first to exist. Oh, what slyly concealed snare, one that is not set for any bird! It indeed seems as if in order to begin to be oneself, a human being first of all must be finished with what the others are and by that find out then what he himself is—in order to be that. But if he falls into the snare of this optical illusion, he will never become himself. He walks on and on like the person who walks along a road that the passersby tell him definitely leads to the city but forget to tell him that if he wants to go to the city he must turn around; he is walking along the road that leads to the city, is walking along the road—away from the city. But the lowly Christian does not fall into the snare of this optical illusion. He sees with the eyes of faith; with the speed of faith that seeks God, he is at the beginning, is himself before God, is contented with being himself. He has found out from the world or from the others that he is a lowly person, but he does not abandon himself to this knowledge; he does not lose himself in it in a worldly way, does not become totally engrossed in it; by holding fast to God with the reservedness of eternity, he has become himself. He is like someone who has two names, one for all the others, another for his nearest and dearest ones; in the world, in his association with the others, he is a lowly person. He does not pretend to be anything else, and neither is he taken to be anything else, but before God he is himself. In his contacts with others, it seems as if at every moment he must wait in order to find out from the others what he is now at this moment. But he does not wait; he is in a hurry to be before God, contented with being himself before God. He is a lowly human being in the crowd of human beings, and what he is in this way depends on the relationship, but in being himself he is not dependent on the crowd; before God he is himself. From 'the others' a person of course actually finds out only what the others are—it is in this way that the world wants to deceive a person out of becoming himself. 'The others' in turn do not know what they themselves are either but continually know only what 'the others' are. There is only one who completely knows himself, who in himself knows what he himself is—that is God. And he also knows what each human being is in himself, because he is that only by being before God. The person who is not before God is not himself either, which one can be only by being in the one who is in himself. If one is oneself by being in the one who is in himself, one can be in others or before others, but one cannot be oneself merely by being before others.
Søren Kierkegaard, Christian Discourses.
“Duélete de mis dolencias si algún día me has querido, y enséñame a ser feliz porque infeliz yo he nacido.”
The divine can very well move in an earthly context, and it does not require the annihilation of the earthly as a condition for its own appearance, just as the spirit of God revealed itself to Moses in the burning bush, which burned without being consumed.
Søren Kierkegaard, Journals and Papers.
Father of all! In every age, In every clime adored, By saint, by savage, and by sage, Jehovah, Jove, or Lord! Thou Great First Cause, least understood Who all my sense confined To know but this, that Thou art good And that myself am blind. Yet gave me, in this dark estate, To see the good from ill; And, binding Nature fast in fate, Left free the human will. What conscience dictates to be done, Or warns me not to do, This teach me more than Hell to shun, That more than Heaven pursue. What blessings Thy free bounty gives Let me not cast away; For God is paid when man receives: To enjoy is to obey. Yet not to earth’s contracted span Thy goodness let me bound. Or think Thee Lord alone of man, When thousand worlds are round. Let not this weak, unknowing hand Presume Thy bolts to throw, And teach damnation round the land On each I judge Thy foe. If I am right, Thy grace import Still in the right to stay; If I am wrong, oh teach my heart To find that better way! Save me alike from foolish pride, Or impious discontent, At aught Thy wisdom has denied, Or aught that goodness lent. Teach me to feel another’s woe, To right the fault I see; That mercy I to others show, That mercy show to me. Mean though I am, not wholely so, Since quickened by Thy breath; Oh, lead me wheresoe’er I go, Through this day’s life or death. This day be bread and peace my lot; All else beneath the sun Thou know’st if best bestowed or not, And let Thy will be done! To Thee Whose temple is of space,— Whose alter earth, sea, skies,— One chorus let all beings raise! All Nature’s incense rise.
Alexander Pope, The Universal Prayer.
"O Freunde, nicht diese Töne! Sondern lasst uns angenehmere anstimmen, und freundenvollere.
Freude!
Freude!
Freude, schöner Götterfunken Tochter aus Elysium, Wir betreten feuertrunken, Himmlische, dein Heiligtum! Deine Zauber binden wieder Was die Mode streng geteilt; Alle Menschen werden Brüder, Wo dein sanfter Flügel weilt.
Wem der große Wurf gelungen, Eines Freundes Freund zu sein; Wer ein holdes Weib errungen, Mische seine Jubel ein! Ja, wer auch nur eine Seele Und wer's nie gekonnt, der stehle Weinend sich aus diesem Bund!
Freude trinken alle Wesen An den Brüsten der Natur; Alle Guten, alle Bösen Folgen ihrer Rosenspur. Küsse gab sie uns und Reben, Einen Freund, geprüft im Tod; Wollust ward dem Wurm gegeben, Und der Cherub steht vor Gott.
Froh, wie seine Sonnen fliegen Durch das Himmels prächt'gen Plan, Laufet, Brüder, eure Bahn, Freudig, wie ein Held zum Siegen.
Seid umschlungen, Millionen! Diesen Kuss der ganzen Welt! Brüder, über'm Sternenzelt Muss ein lieber Vater wohnen.
Ihr stürzt nieder, Millionen? Ahnest du den Schöpfer, Welt? Such' ihn über'm Sternenzelt, Über Sternen muss er wohnen."
" Is it not true, my listener, that you interpreted those apostolic words in this way and that you were not baffled about what was a good and a perfect gift or about what came from God, because every gift, you said, is good if it is received with thankfulness from the hand of God, and from God comes every good and every perfect gift. You did not anxiously question what it is that comes from God; you happily and boldly said: This, for which I thank God. You did not trouble your mind with deliberating over what was a good and a perfect gift, because you confidently said: I know that this for which I am thanking God is that, and therefore I thank him for it. You interpreted the apostolic words in the expanding of your heart. You did not insist on learning much from life; you wished to learn but one thing: always to thank God, and thereby to learn to understand one thing: that all things serve for good those who love God. Are, then, the apostolic words that every good and every perfect gift is from above and comes down from the Father of lights a dark and difficult saying? And if you think that you cannot understand it, do you dare to maintain that you have wanted to understand it? When you had doubts about what came from God or about what was a good and a perfect gift, did you risk the venture? And when the light sparkle of joy beckoned you, did you thank God for it? And when you were so strong that you felt you needed no help, did you then thank God? And when your allotted portion was little, did you thank God? And when your allotted portion was sufferings, did you thank God? And when you yourself had to deny your wish, did you thank God? And when people wronged you and insulted you, did you thank God? We are not saying that their wrong thereby ceased to be wrong—what would be the use of such pernicious and foolish talk! It is up to you to decide whether it was wrong; but have you taken the wrong and insult to God and by your thanksgiving received it from his hand as a good and a perfect gift? Did you do that? Well, then you have worthily interpreted the apostolic words to the honor of God and to your own salvation. It is beautiful that a person prays, and many a promise is given to the one who prays without ceasing, but it is more blessed always to give thanks. Then you have worthily interpreted those apostolic words more gloriously than if all the angels spoke in flaming tongues."
—Søren Kierkegaard, Every Good and Every Perfect Gift is from Above.
" It is beautiful that man finds it so hard to convince himself of the death of what he loves, probably no one has ever visited a friend’s grave without some faint hope of really finding his friend there.”
—Friedrich Hölderlin, Hyperion.
"I knew I had fallen in love with Lolita forever; but I also knew she would not be forever Lolita."
—Vladimir Nabokov, Lolita.
"One who is to gain the world is, of course, assumed to possess his soul—should not the reverse also be so, that one who is to gain his soul possesses the whole world; and just as one who wants to gain the world gradually gives away his soul in exchange for the world, so one who gains his soul must have something to give instead, and what else can this be but the world?"
—Søren Kierkegaard, To Gain One's Soul in Patience.