FEMMELIBERTE (A)//(E)//(V) @femmeliberte13 - Tumblr Blog

Posts

Veja o calendário da 16ª Jornada Antifascista! Amanhã tem atividade na Vila Dalva, SP (o local mudou para o Centro de Cultura Social- Vila Dalva, na Rua Gustavo Berthier, ao Lado do Posto de Saúde - UBS Vila Dalva). Para quem não sabe como surgiu o Fevereiro/Jornada: Há exatos 16 anos atrás, no dia 06 de fevereiro de 2000, Edson Neris da Silva passeava de mãos dadas com seu companheiro Dário, na Praça da República, centro de São Paulo. Edson tinha então 35 anos, e trabalhava como adestrador de cães. Aquele poderia ter sido um passeio qualquer, mas ele não conseguiu sair vivo dali. O motivo? Um grupo de mais de skinheads “Carecas do ABC” cercou o casal, Dário também foi agredido, mas conseguiu escapar, Edson foi espancado até a morte por chutes e golpes de soco inglês. Edson foi assassinado por ser homossexual. Sua morte brutal teve grande repercussão tanto na imprensa quanto nos movimentos sociais de luta por direitos humanos. Poucos dias depois, centenas de pessoas se reuniram na Praça da República para uma vigília em sua memória, que teve presença de diversos movimentos LGBT, anarcopunks, libertárixs, negro, feminista e entidades diversas. Na ocasião, 18 skinheads foram presos e reconhecidos como autores do assassinato. Porém, apenas 3 foram condenados, e atualmente estão todos na rua. Naquele ano o Movimento Anarcopunk iniciou também uma série de ações em memória de Edson Neris, dando forma ao Fevereiro Anti-Fascista, que ano após ano tem sido organizado para relembrar sua morte e denunciar publicamente os casos de tantas outras pessoas que são cotidianamente vítimas do racismo, homofobia, lesbofobia, transfobia, machismo, sexismo e intolerância fascista. Em 2016 Edson completaria 51 anos de idade, se sua vida não tivesse sido interrompida brutalmente por grupos que ainda seguem impondo sua ideologia fascista através da violência. E para além de relembrar sua morte, é essencial nos darmos conta da importância de que sigamos juntxs nessa luta, para que os inúmeros casos como o de Edson parem de se repetir, seja em agressões violentas nas ruas, seja em outras situações de discriminação em ambientes institucionais, políticos, de trabalho, estudo, lazer, etc., onde diariamente pessoas sofrem agressões por sua orientação sexual, gênero, raça, etnia, nacionalidade ou região de origem, classe social, dentre outras que não se encaixam no padrão branco, heterossexual, patriarcal e elitista que é imposto a todxs nós. Pequeno texto baseado nos panfletos difundindos pelo Movimento Anarco Punk. Uma pequena expressão em memória de Edson Neris.

#JornadaAntifascista #antifascismo #fevereiroantifascista #anarcopunk #sp

Para tod@s tudo em 2016! | Das montanhas do Sudeste Mexicano, palavras do EZLN pelo 22º aniversário: "Companheiros e companheiras, todos e todas, estamos seguros que vamos conquistar um dia o que queremos, para todos tudo, ou seja, nossa liberdade, porque agora nossa luta está avançando pouco a pouco e nossas armas de luta são nossa resistência, nossa rebeldia e nossa palavra verdadeira que não há montanha nem fronteiras que podem impedir que chegue até o ouvido e corações de outros irmãos e irmãs no mundo inteiro". Leia a íntegra abaixo! [Tradução Ruivo Lopes, publicado originalmente em Enlace Zapatista http://goo.gl/gcr84r] Palavras do EZLN pelo 22º aniversário Do início da guerra contra o esquecimento Primeiro de Janeiro de 2016, BOA NOITE, BOM DIA COMPANHEIROS E COMPANHEIRAS BASES DE APOIO DO EXÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERTAÇÃO NACIONAL, COMPANHEIROS/AS MILICIANOS E MILICIANAS, INSURGENTAS E INSURGENTES, RESPONSÁVEIS LOCAIS E REGIONAIS, AUTORIDADES DAS TRÊS INSTÂNCIAS DE GOVERNO AUTÔNOMO, COMPANHEIROS/AS PROMOTORES E PROMOTORAS DE DIFERENTES ÁREAS DE TRABALHO. COMPANHEIROS, COMPANHEIRAS DA SEXTA NACIONAL E INTERNACIONAL E TODOS OS PRESENTES. Companheiros e companheiras, hoje estamos aqui para celebrar o 22º aniversário do inicio da guerra contra o esquecimento. Durante mais de 500 anos sofremos a guerra que os poderosos de diferentes nações, línguas, cores e crenças fizeram contra nós para aniquilar-nos. Quiseram matar-nos, seja matando nossos corpos, seja matando nossas ideias. Mas resistimos. Como povos originários, como guardiões da mãe terra, resistimos. Não só aqui e não só a cor que somos da terra. Em todos os cantos do mundo que doía antes e dói agora, houve e há gente digna e rebelde que resistiu e que resiste contra a morte que impõe o de cima. O primeiro de janeiro de 1994, há 22 anos, tornamos público o “Já Basta!” que preparamos em silêncio digno durante uma década. Calando nossa dor preparávamos assim o grito de nossa dor. De fogo foi então nossa palavra. Para desperta a quem dormia. Para levantar a quem caia. Para indignar a quem se conformava e se rendia. Para rebelar a história. Para obriga-la a dizer o que se calava. Para desvendar a história de explorações, assassinatos, pilhagem, desprezos e esquecimentos que se escondia detrás da história dos de cima. Essa história de museus, estátuas, livros didáticos, monumentos para a mentira. Com a morte dos nossos, com nosso sangue, sacudimos a indolência de um mundo resignado a derrota. Não foram apenas palavras. O sangue dos nossos caídos e caídas nestes 22 anos se somou aos dos anos, décadas, séculos anteriores. Tivemos que escolher então e escolhemos a vida. Por isso, então e agora, para viver morremos. Tão sensível como nosso sangue pintamos as ruas e muros das cidades que nos desprezam agora como antes o fizeram, foi nossa palavra então. E segue sendo: Como bandeira de luta foram 11 demandas: terra, trabalho, alimentação, saúde, educação, moradia digna, independência, democracia, liberdade, justiça e paz. Estas demandas foram as que nos fizeram levantar em armas porque é o que faz falta aos povos originários e a maioria das pessoas neste país e em todo o mundo. Desta maneira, começamos nossa luta contra a exploração, marginalização, humilhação, desprezo, esquecimento e por todas as injustiças que vivemos causadas pelo mau sistema. Porque para os ricos e poderosos só servimos para escravos, para que assim eles sejam cada vez mais ricos e nós cada vez mais pobres. Depois de viver tanto tempo sob esta dominação e pilhagem, dizemos: JÁ BASTA! E AQUI A PACIÊNCIA SE ACABOU! E vimos que não nos restou outro caminho mais que tomar nossas armas para matar ou morrer por uma causa justa. Mas não estávamos sozinhos, sozinhas. Não estamos agora. Em México e no Mundo a dignidade tomou as ruas e pediu espaço para a palavra. Entendemos então. A partir desse momento mudou nossa forma de luta e fomos e somos ouvidos atentos e palavras abertas, porque desde o início sabíamos que uma luta justa do povo é pela vida e não pela morte. Mas deixamos de lado nossas armas, não as deixaremos, elas estarão conosco até o final. Porque vimos que onde nossos ouvidos foram coração aberto, o Mandão opôs sua palavra de engano, seu coração ambicioso e mentira. Vimos que a guerra dos de cima continuou. Seu plano e seu objetivo eram e é fazer a guerra até exterminar-nos. Por isso em lugar de resolver as justas demandas, preparou e prepara, fez e faz a guerra com seus armamentos modernos, forma e financia grupos paramilitares, oferece e reparte migalhas aproveitando a ignorância e a pobreza de alguns. Esses mandões de cima são estúpidos. Pensaram que quem estava disposto a escutar, estava disposto também a vender-se, render-se, a vacilar. Equivocaram-se, então. Equivocam-se agora. Porque nós as zapatistas, os zapatistas, temos bem claro que não somos mendigos ou inúteis que esperam que tudo se resolva sozinho. Somos povos com dignidade, com decisão e consciência para lutar pela verdadeira liberdade e justiça para todas, para “todoas”. Sem importar sua cor, sua raça, seu gênero, sua crença, seu calendário, sua geografia. Por isso nossa luta não é local, nem regional, nem sequer nacional. É universal. Porque universais são as injustiças, os crimes, as pilhagens, os desprezos, as explorações. Mas também são universais a rebeldia, a raiva, a dignidade, o desejo de ser melhores. Por isso entendemos que era necessário construir nossa vida nós mesmos, nós mesmas, com autonomia. Em meio às grandes ameaças, dos assédios militares e paramilitares, e as constantes provocações do mau governo, começamos a formar nosso próprio sistema de governar, nossa autonomia, com nossa própria educação, nossa própria saúde, nossa própria comunicação, nossa forma de cuidar e trabalhar a nossa mãe terra, nossa própria política como povo e nossa própria ideologia de como queremos viver como povos, com outra cultura. Onde outras, outros, esperam que de cima se solucionará o de baixo; nós, zapatistas, começamos a construir nossa liberdade como se planta, como se constrói, como se cresce, isto é, de baixo. Mas o mau governo tenta destruir e acabar nossa luta e resistência com uma guerra que muda de intensidade como muda sua política enganosa, com suas más ideias, com suas mentiras, usando seus meios de comunicação para difundi-las e com a repartição de migalhas para os povos indígenas onde há zapatistas, para assim dividir e comprar consciências, aplicando desta forma seu plano de contra-insurgência. Mas a guerra que vem de cima, companheiras, companheiros, irmãs e irmãos, é sempre a mesma: só trás destruição e morte. Podem mudar as ideias e as bandeiras com as que chega, mas a guerra de cima sempre destrói, sempre mata, nunca planta a não ser o terror e a desesperança. No meio dessa guerra tivemos que caminhar até o que queremos. Não podíamos sentar e esperar que entendessem quem não entende nem sequer que não entendem. Não podíamos sentar e esperar que o criminoso renegasse a si mesmo e sua história e se convertesse, arrependido, em alguém bom. Não podíamos esperar uma longa e inútil lista de promessas que seriam esquecidas minutos depois. Não podíamos esperar que o outro, diferente mais igual em dor e raiva, nos encarasse e encarando-nos se visse. Não sabíamos como fazer. Não havia nem há livro, manual ou doutrina que nos dissesse como fazer para resistir e, ao mesmo tempo, construir algo novo e melhor. Talvez não perfeito, talvez diferente, mas sempre nosso, de nossos povos, das mulheres, homens, crianças e anciãos que com seu coração coletivo cobrem a bandeira negra com a estrela vermelha de cinco pontas e as letras que lhes dão não só nome, também compromisso e destino: E Z L N. Então buscamos em nossa história ancestral, em nosso coração coletivo, em nossos tropeços, com falhas e erros, fomos construindo isto que somos e que não só nos mantém com vida e resistindo, senão que também nos levanta dignos e rebeldes. Durante estes 22 anos de luta de Resistência e Rebeldia seguimos construindo outra forma de vida, governando-nos nós mesmos como povos coletivos que somos, sob os 7 princípios de mandar obedecendo, construindo um novo sistema e outra forma de vida como povos originários. Um onde o povo manda e o governo obedece. E nosso coração sensível ao que vê é o mais saudável, porque nasce e cresce do mesmo povo, isto é, o mesmo povo que opina, discute, pensa, analisa, propõe e decide que coisa é melhor para seu si, seguindo o exemplo que nos deixaram nossos antepassados. Como iremos explicando depois, vemos que nas comunidades partidárias reinam o desamparo e a miséria, manda a algazarra e o crime, a vida comunitária está quebrada e mortalmente ferida. O vender-se ao mau governo não só não resolveu suas necessidades, senão que somou mais horrores. Onde antes havia fome e pobreza, hoje segue havendo, mas, além disso, há desesperança. As comunidades partidárias se converteram em grupos de mendigos que não trabalham, só esperam o próximo programa governamental de ajuda, ou seja, esperam a próxima temporada eleitoral. E isto não aparecerá em nenhum informe de governo municipal, estatal ou federal, mas é verdade que se pode ver nas comunidades partidárias: camponeses que não sabem mais trabalhar a terra, casas de material vazia porque nem o cimento nem as serras se podem comer, famílias destruídas, comunidades que só se reúnem para receber as esmolas governamentais. Em nossas comunidades talvez não haja casa de cimento, nem televisores digitais nem o último modelo de caminhões, mas nossa gente sabe trabalhar a terra. O que se põe em sua mesa, a roupa que as veste, o remédio que as socorre, o saber que se aprende, a vida que transcorre é SUA, produto do seu trabalho e do seu saber. Não é presente de ninguém. Podemos dizer sem: as comunidades zapatistas estão melhor que há 22 anos. Seu nível de vida é superior ao que de quem se vendeu aos partidos de todas as cores. Antes para saber se alguém era zapatista verificava-se se trazia lenço vermelho ou passa montanhas. Agora basta ver se sabe trabalhar a terra; se cuida da sua cultura; se estuda para conhecer a ciência e a técnica; se respeita a si como mulheres que somos; se tem o olhar para cima e claro; se sabe que manda como coletivo; se vê os cargos de governo autônomo rebelde zapatista como serviço e não como negócio; se quando lhe perguntam algo que não sabe, responde “não sei... todavia”; se quando se sabe que manda como coletivo; se quando zombam dizendo-lhe que os zapatistas já não existem, que são muito poucos, responde “não me preocupo, já vamos ser mais, de repente tarda, mas sim vamos ser mais”; se olha longe nos calendários e geografias; se sabe que o amanhã se planta hoje. Pois sim, reconhecemos que nos falta muito por fazer, nos faz falta a organizarmo-nos mais e melhor. Por isso temo que nos esforçar mais para prepararmo-nos mais para realizar mais e melhor nossos trabalhos de governarmo-nos, porque aí vem de novo o mal dos males: o sistema capitalista. E temos que saber como enfrentá-lo. Já temos 32 anos de experiências de luta de Rebeldia e Resistência. Já somos o que somos. Somos o Exército Zapatista de Libertação Nacional. Somos ainda que não nos nomeiem. Somos ainda que com silêncios e calunias nos ignorem. Somos ainda que não nos olhem. Somos no passo, no caminho, na origem, no destino. E no que somos vemos, olhamos, escutamos dores e sofrimento próximos e distantes em calendários e geografias. E olhamos antes, e olhamos agora. Uma noite sangrenta, mas se possível for, tende sobre o mundo. O Mandão não só se empenha em seguir explorando, reprimindo, desprezando e explorando. Está decidido a destruir o mundo inteiro se isso lhe da ganância, dinheiro e lucro. Está claro que vem o pior para todas, todos, “todoas”. Porque os grandes ricos multimilionários de alguns poucos países, seguem com o objetivo de saquear todas as riquezas naturais em todo o mundo, todo o que nos dá vida como a água, as terras, bosques, montanhas, rios, ar; e todo o que está sob o solo: ouro, petróleo, urânio, âmbar, enxofre, carbono, e outros minerais. Porque eles não consideram a terra como fonte de vida, se não como um negócio e convertem tudo em mercadoria, e a mercadoria a convertem em dinheiro, e assim nos querem destruir por completo. O mal e o malvado têm nome, história, origem, calendário, geografia: e o sistema capitalista. Não importa como o pintem, não importa o nome que lhe ponham, não importa a religião que lhe vista, não importa a bandeira que levante. É o sistema capitalista. É a exploração da humanidade e do mundo que habita. É o desprezo a tudo que é diferente e que não se vende, não se rende, não vacila. É o que persegue, encarcera, assassina. É o que rouba. Rente a ele surgem, nascem, se reproduzem, crescem e morrem, salvadores, lideres, caudilhos, candidatos, governos, partidos que oferecem a solução. Como uma mercadoria mais se oferta as receitas para resolver os problemas. Talvez alguém, todavia, acredita que de cima, de onde vem os problemas, viram as soluções. Talvez, todavia, há quem acredite em salvadores locais, regionais, nacionais e mundiais. Talvez haja, todavia, quem espera que alguém faça o que nos corresponde fazer a nós mesmos, mesmas. Seria muito bom, sim. Tudo fácil, cômodo, sem maior esforço. Só levantar a mão, riscar uma cédula, preencher um formulário, aplaudir, gritar um slogan, filiar-se a um partido político, votar em um e que outro entre. Talvez, dizemos, pensamos nós, zapatistas que somos o que somos. Seria muito bom assim, mas não é. Porque o que temos aprendido como zapatistas que somos e sem ninguém nos tenha ensinado, como não seja nosso próprio passo, é que nada, absolutamente nada vai vir salvar-nos, ajudar-nos, a solucionar nossos problemas, a aliviar nossas dores, a presentear-nos a justiça que necessitamos e merecemos. Só o que fizermos nós, cada qual segundo seu calendário e sua geografia, segundo seu nome coletivo, seu pensamento e sua ação, sua origem e seu destino. E também temos aprendido, como zapatistas que somos, que é só com organização que é possível. Aprendemos que se se indigna uma, um, “unoa”, é bonito. Que se se indignam vários, várias, muitas, muitos, “muchoas”, então uma luz se acende em um canto do mundo e sua luz alcança a iluminar por uns instantes toda a face da terra. Mas também aprendemos que se essas indignações se organizam... Ah!, então não é uma luz momentânea a que ilumina os caminhos terrestres. Então é como um murmúrio, como um rumor, como um tremor que começa soar pouco primeiro, mais forte depois. Como se este mundo fora a partir outro mundo, um melhor, mais justo, mais democrático, mais livre, mais humano... humana... “humanoa”. Por isso hoje começamos esta parte de nossas palavras com uma palavra já de antes, mas que segue sendo necessária, urgente, vital: temos que organizar-nos, preparar-nos para lutar, para mudar esta vida, para criar outra forma de vida, outra forma de governos, nós mesmos os povos. Porque se não nos organizamos, seremos mais escravizados. Já não há mais nada a confiar no capitalismo. Absolutamente nada. Já vivemos centos de anos seu sistema, já padecemos suas 4 rodas da carruagem do capitalismo: a exploração, a repressão, a pilhagem e o desprezo. Já só sobrou a confiança entre nós mesmas, mesmos, onde nós mesmos, mesmas, sim sabemos como construir uma nova sociedade, um novo sistema de governo, com a vida justa e digna que queremos. Porque agora ninguém se salva na tormenta da hidra capitalista que destruirá nossas vidas. Indígenas, camponês@s, operári@s, donas de casa, intelectuais, trabalhadores e trabalhadoras em geral, porque há muitos trabalhadores que lutam para sobreviver sua vida diária, uns com patrão e outr@s não, mas que caem na mesma garra do capitalismo. Ou seja que não há salvação no capitalismo. Ninguém nos vai dirigir, somos nós mesm@s que nos dirigimos, conscientes de como pensamos resolver cada situação. Porque se pensamos que há quem nos dirija, pois já vimos como nos dirigem durante os centos de anos antes e no sistema capitalista, não serviu para nós os fodidos. Para eles sim, porque aí sim, só sentados, ganharam dinheiro para viver. A todos lhes disseram “votem em mim”, vou lutar porque já não há mais exploração e quando chegaram no posto onde se ganha dinheiro sem suar, automaticamente se esqueceram de tudo o que disseram, começam a criar mais exploração, a vender o pouco da riqueza que ficou dos nossos países. Esses vendedores de pátrias são uns inúteis, hipócritas, parasitas que nãos servem. Por isso, companheiros e companheiras, a luta terminou, apenas estamos começando, apenas levamos 32 anos, dos quais 22 são públicos. Por isso devemos unir-nos mais, organizar-nos melhor para construir nossa barca, nossa casa, isto é, nossa autonomia, porque é ela que nos vai salvar da grande tormenta que se aproxima, devemos fortalecer mais nossas áreas de trabalho e nossos trabalhos coletivos. Não temos outro caminho mais que unir-nos e organizar-nos para lutar e defender-nos da grande ameaça do mau sistema capitalista, porque as maldades do capitalismo criminoso que ameaça a humanidade não vai respeitar ninguém, vai varrer todos sem distinção de raça, de partido, nem religião porque já demonstraram durante muitos anos que sempre tem mau governado, ameaçado, perseguido, encarcerado, torturado, desaparecido e assassinado a nossos povos do campo e da cidade em todo o mundo. Por isso lhes dizemos, companheiros, companheiras, crianças, jovens e “jovenas”, vocês como novas gerações são o futuro de nossos povos, de nossa luta e de nossa história, mas devem compreender que tem uma tarefa e obrigação: seguir o exemplo de nosso primeiros companheiros, de nosso companheiros mais velhos, nossos pais e avós e todos que iniciaram esta luta. Eles e elas já nos marcaram o caminho, agora nos cabe seguir e manter este caminho, mas para isso acontecerá se organizarmo-nos em cada geração em geração, entender isso e organizar-se para isso, e assim até chegar o final da nossa luta. Porque vocês como jovens são parte importante de nossos povos, por isso devem participar em todos os níveis de trabalho que existe em nossa organização e em todas as áreas de trabalho de nossa autonomia, e que seja as gerações que sigam dirigindo nosso próprio destino com democracia, liberdade e justiça assim como nos estão ensinando agora nossos companheiros e companheiras primeiros. Companheiros e companheiras, todos e todas, estamos seguros que vamos conquistar um dia o que queremos, para todos tudo, ou seja, nossa liberdade, porque agora nossa luta está avançando pouco a pouco e nossas armas de luta são nossa resistência, nossa rebeldia e nossa palavra verdadeira que não há montanha nem fronteiras que podem impedir que chegue até o ouvido e nos corações de outros irmãos e irmãs no mundo inteiro. Isto é, já somo cada vez mais os que entendemos a luta contra a gravíssima situação de injustiça que nos meteram que causa o mau sistema capitalista em nosso país e no mundo. Também estamos claros que ao longo da nossa luta tem havido e haverá ameaças, repressões, perseguições, despejos, contradições e provocações por parte dos três níveis dos maus governos, mas devemos estar claros que se o mau governo nos odeia é porque vamos em um bom caminho; e se nos aplaude é que nós estamos desviando de nossa luta. Não esqueçamos que nós somos os herdeiros de mais de 500 anos de luta e resistência. Em nossas veias corre sangue de nossos antepassados, eles nos herdaram o exemplo de luta e rebeldia e ser guardião de nossa mãe terra porque nela nascemos, e nela vivemos e nela moremos. Companheiros, companheiras zapatistas: Companheiros, companheiras, “compañeroas” da Sexta: Irmãs e irmãos: Esta é nossa primeira palavra neste ano que se começa. Mais palavras virão, mais pensamentos. Pouco a pouco irá se mostrando de novo nosso horizonte, nosso coração que somos. Agora só queremos terminar dizendo que para honrar e respeitar o sangue de nossos caídos, não basta só recordar, sentir saudade, chorar, nem rezar, senão que devemos seguir o exemplo e continuar a tarefa que nos deixaram fazer na prática a mudança que queremos. Por isso companheiros e companheiras para este dia tão importante é o momento de reafirmar nossa consciência de luta e de comprometer-nos para seguir adiante, custe o que custar e aconteça o que acontecer, não permitamos que o mau sistema capitalista destrua o que temos conquistado e o pouco que temos podido construir com nosso trabalho e esforço durante 22 anos: nossa liberdade! Agora não é o momento de voltarmos para trás, de desanimo ou de cansarmo, devemos estar mais firmes em nossa luta, manter firmes as palavras e exemplos que nos deixaram nossos primeiros companheiros: de não render-s, não vender-se e não vacilar. DEMOCRACIA! LIBERDADE! JUSTIÇA! Das montanhas do Sudeste Mexicano. Pelo Comitê Clandestino Revolucionário Indígena – Comandancia General do Exército Zapatista de Libertação Nacional. Subcomandante Insurgente Moisés. Subcomandante Insurgente Galeano. México, Primeiro de janeiro de 2016. Tradução: Ruivo Lopes

Fotografia: Marlene Mondragón

#EZLN #democracia #liberdade #justiça #clandestino #insurgentes #indigena #popular #lucha #zapatismo #zapatistas

bell hooks

bell hooks: "Olhando para trás, vejo que nos últimos vinte anos conheci muita gente que se diz comprometida com a liberdade e a justiça para todos; mas seu modo de vida, os valores e os hábitos de ser que essa gente institucionalizada no dia a dia, em rituais públicos e privados, ajudam a manter a cultura de dominação, ajudam a criar um mundo sem liberdade. No livro "Where Do We Go from Here: Chaos or Community?" [Para onde vamos daqui: caos ou comunidade?], Martin Luther King, com intuição profética, disse aos cidadãos deste país* que não conseguiríamos avançar se não sofrêssemos uma "verdadeira revolução de valores". Garantiu-nos que: 'a estabilidade do mundo, desta grande casa onde habitamos, terá de envolver uma revolução de valores que acompanhe as revoluções científicas e libertárias que engolem a Terra. Temos de deixar de ser uma sociedade orientada para as "coisas" e passar rapidamente a ser uma sociedade orientada para as "pessoas". Quando as máquinas e computadores, a ambição de lucro e os direitos de propriedade são considerados mais importantes que as pessoas, torna-se impossível vencer os gigantes trigêmeos do racismo, do materialismo e do militarismo. É tão fácil a civilização naufragar diante da falência moral e espiritual quanto diante da falência financeira.' Hoje vivemos no meio desse naufrágio. Vivemos no caos, na incerteza de que será possível construir e manter uma comunidade. As figuras públicas incorporam os males que King descreve. São as pessoas mais comprometidas com a manutenção dos sistemas de dominação - o racismo, o sexismo, a exploração de classe e o imperialismo. Elas movem uma visão perversa da liberdade que a equipara ao materialismo. Nos ensinam a crer que a dominação é "natural", que os fortes poderosos têm o direito de governar os fracos impotentes. O que me espanta é que, embora tanta gente afirme rejeitar esses valores, nossa rejeição coletiva está longe de ser completa, visto que eles ainda prevalecem em nossa vida cotidiana." (o livro que carrego na mochila e leio um pouquinho todo dia: Ensinando a transgredir: a educação como prática da liberdade, de bell hooks. Altamente recomendado!)

#bellhooks educação ensinandoatransgredir

Mujeres Creando estão sendo censuradas na Bienal de Arte de São Paulo

[A obra do coletivo libertário boliviano Mujeres Creando (mujerescreando.org) - que consiste numa instalação chamada Espaço para Abortar - está sendo censurada! Vamos mandar mensagens de protesto para a Bienal e em solidariedade com as companheiras! Veja abaixo o comunicado do coletivo Mujeres Creando, em português e castelhano.] Em Português __________ Censura na Bienal de arte de São Paulo Como todas sabem, as Mujeres Creando têm uma instalação na Bienal de Arte de São Paulo chamada Espaço para Abortar. Se trata de um círculo onde foram instalados 6 úteros, uma virilha central e duas telas de televisão. Nos úteros foram colocados áudios com relatos na primeira pessoa de mulheres que fizeram aborto no Brasil. As televisões exibem uma marcha de mulheres na Bolívia feita com a mesma estrutura que está na instalação, onde cada mulher conta suas próprias experiências de abortos. Os vídeos contêm legendas em português e inglês. A linguagem utilizada é simples e direta, a obra está localizada na entrada da Bienal e tinha conseguido reunir diariamente centenas de jovens e crianças que entravam e saíam dos úteros, interagindo com o espaço como elas interagem com um espaço festivo cheio de luz, aconchegante e envolvente. Por pressões e razões que desconhecemos de onde vieram, há alguns dias uma Comissão de Avaliação tem exigido colocar na frente da obra um pedestal que indica que se trata de uma obra para maiores de 18 anos. Esta censura está disfarçada de um suposto argumento pedagógico que não existe, pois isso se trata de uma obra que foi criada justamente pensando num público massivo infantil e juvenil que visita a Bienal. Isso é um ato de censura, que impede que durante as visitas as escolas utilizem a obra. Queremos pedir a todas as organizações de mulheres que participaram da marcha na abertura da Bienal, que ofereceram seus próprios relatos, que desafiem os critérios pedagógicos deste ato de censura. Queremos que se exija que se retire esta sinalização da obra Espaço para Abortar que foi pensada para um público grande. @s jovens, as meninas e meninos têm o direito de ouvir as condições em que uma mulher realiza um aborto no Brasil, uma vez que muitos desses relatos são feitos justamente por mulheres menores de idade, idade em que uma experiência de aborto é uma questão existencial fundamental. As cartas de protesto contra esta censura e o pedido de remoção da placa que proíbe pessoas menores de 18 anos visitarem os trabalhos devem ser enviadas para: Rodolfo Walder Viana, Superintendente Bienal São Paulo, no correio eletrônico: [email protected] Com cópia para a equipe curatorial que sempre foi um sólido aliado de todo o trabalho: Pablo Lafuente no correio eletrônico: [email protected] e Nuria Enguita Mayo: [email protected] En castellaño __________ Censura en la Bienal de Arte de Sao Paolo Como todas saben Mujeres Creando tiene una instalación en la bienal de arte de Sao Paolo que se llama Espacio para abortar. Se trata de un círculo donde han sido instalados 6 úteros, una entrepierna central y dos pantallas de televisión. En los úteros han sido colocados audios que relatan en primera persona y en voz de las protagonistas abortos de mujeres en Brasil. En las televisiones se pasa con subtitularían en portugués y en ingles una marcha de mujeres en Bolivia con ese útero y relatando cada una sus propios abortos también. El lenguaje que se utiliza es directo y sencillo, la obra se encuentra en la entrada de la Bienal y había logrado convocar de manera cotidiana cientos de jóvenes y niños y niñas que entraban y salían de los úteros interactuando con el espacio como se interactúa con un espacio festivo lleno de luz, acogedor y envolvente. Por presiones que no sabemos de dónde han venido hace pocos días una comisión evaluadora ha exigido colocar delante de la obra un pedestal que indica que se trata de una obra para mayores de 18 años. Esta censura esta disfrazada de un supuesto argumento pedagógico que no existe, pues si d eso se trata la obra ha sido creada justamente pensando en un público masivo infantil y juvenil que visita la bienal. Se trata de un acto de censura que impide que las visitas de los colegios utilizasen la obra. Queremos pedirles a todas las organizaciones de mujeres que participaron de la marcha en la apertura de la bienal y que ofrecieron sus propios relatos que impugnen con criterios pedagógicos este acto de censura. Queremos que se exija que se retire este letrero de la obra espacio para abortar que está pensada para un público masivo. Los y las jóvenes y los y las niñas tienen derecho de escuchar las condiciones en las que una mujer realiza un aborto en Brasil, desde ya muchos de esos relatos están hechos justamente por mujeres menores de edad, edades en las que una experiencia de aborto es una cuestión existencial fundamental. Las cartas de protesta contra esta censura y la solicitud de retiro del letrero que prohibe a menores de 18 años visitar la obra deben ser dirigidas a: Rodolfo Walder Viana, Superintendente Bienal São Paulo al correo electronico: [email protected] Con copia al equipo curatorial que siempre fue un solido aliado de todo el trabajo: Pablo Lafuente con correo electronico: [email protected] Y Nuria Enguita Mayo: [email protected]

Foto: Elaine Campos

#espaçoparaabortar aborto mujerescreando legalizaroaborto direitoaonossocorpo

Amparo Poch y Gascón (15 de outubro de 1902, Zaragoza - 15 de abril de 1968, Toulouse, França)

Dia 15 de outubro foi o 112° aniversário de nascimento de Amparo Poch y Gascón. Aqui vai minha femenagem! Amparo Poch y Gascón militante anarcofeminista e propagandista da liberdade sexual, nasceu em 15 de outubro de 1902, em Zaragoza (Espanha). De origem modesta, Amparo Poch foi uma brilhante estudante de medicina na década de 20 do século passado. Nessa altura, era muito raro ver uma mulher na sala de aula da Universidade, mas rara ainda, além disso, foi ser a número um em sua classe: ganhou honras em cada um dos temas da carreira médica. Sua atitude insubmissa, rebelde, contestadora, revolucionária se manifestava desde seus primeiros escritos na imprensa libertária e também em suas aulas; Era uma excelente oradora. Uma mulher cheia de vida, culta, amante da liberdade, inimiga da guerra, embora tenha sofrido a barbárie militar, lutou por outra sociedade, onde as armas fossem banidas e tivesse como protagonista a palavra, a cultura, a solidariedade. Seu senso de igualdade humana, sem preconceitos, a leva a escrever textos de lógica esmagadora, mas confrontadas com as convenções do seu tempo. Mulher muito avançada, criticou com ironia a monogamia, a qual considerava como uma escravidão, escandalizando a sociedade da época. Falou da sexualidade com naturalidade, não considerado-a um tabu. Ela fez um grande trabalho educativo no âmbito da saúde para evitar doenças sexualmente transmissíveis e outras que se propagavam por falta de higiene adequada. Ela também fez um trabalho brilhante na saúde das crianças a fim de reduzir as elevadas taxas de mortalidade infantil da época. O acolhimento de crianças foi um tema abordado na revista Mujeres Libres. Suas ideias transgressoras baseadas nos conceitos de igualdade humana e a liberdade sexual se expandia. Sua intenção era elevar o nível cultural da sociedade, criticar a monogamia, além de educar sexualmente para tornar uma maternidade consciente e responsável. Durante a revolução espanhola, foi nomeada diretora de Assistência Social em Valência e se ocupou com as crianças refugiadas nas escolas de fazendas de Madri, colaborando de perto com Frederica Montseny no Ministério da Saúde (o cargo de Ministra da Saúde havia sido pensado para ela, mas foi rejeitado por alguns porque ela fazia parte da Federação Anarquista Ibérica-FAI). Em dezembro de 1937, em Barcelona, ela participou do projeto da Casa da Mulher Trabalhadora, lugar de encontro, intercâmbio e educação para as mulheres. Em 1939, durante seu exílio na França, ela vai tentar ajudar milhares de refugiados confinados nos campos da Cruz Vermelha da República Espanhola. Estabelecida na França, vai dirigir o Hospital Varsóvia de Toulouse, onde passaram vários guerrilheiros espanhóis. Sempre disposta a ajudar @s refugiad@s e praticar a solidariedade, se surpreendeu com a morte quando estava prestes a ir para Argélia atender os feridos de guerra na luta contra o imperialismo francês. Publicou, além do romance 'breve amor', a cartilha de Conselhos para mães (1931); A vida sexual da mulher (1932) e Elogio do amor livre (1936), entre outras obras. Co-fundadora de 'Mujeres Libres', junto com Lucía Sánchez Saornil e Mercedes Comaposada, entre outras, em 1936, escreveu numerosos artigos para várias revistas libertárias (Revista Blanca, Tiempos Nuevos, Tierra y Libertad, Generación Consciente, Estudios, Mujeres Libres, etc.) e fundou o grupo Ogino. Em 1936 participou da criação da Liga Hipânica contra a Guerra, seção espanhola da Internacional de Resistentes Contra a Guerra (WRI). Morreu em Toulouse (França), em 15 de abril de 1968, aos 66 anos de idade. Em 15 de outubro de 2002, data do centenário do seu nascimento, o reitor da Universidade de Saragoza, Felipe Pétriz, anunciou a nomeação de uma das salas da Universidade com uma placa com o seu nome; uma rua de Zaragoza também traz o seu nome. Em 14 de fevereiro de 2008, foi inaugurado também em Zaragoza o Centro de Saúde Amparo Poch que atende uma população de 26.000 habitantes. Fontes: http://amparopoch.wordpress.com/ http://fal.cnt.es/sites/all/documentos/bicel/Bicel14/9.htm http://puertoreal.cnt.es/es/bilbiografias-anarquistas/4931-amparo-poch-y-gascon-medica-y-fundadora-de-mujeres-libres.html http://es.wikipedia.org/wiki/Amparo_Poch_y_Gasc%C3%B3n Textos: ÉTICA, ANARQUISMO Y SEXUALIDAD EN AMPARO POCH Y GASCÓN: http://sociedadandaluzadebioetica.es/debatica/index.php/journal/article/view/9 AMPARO POCH: UN EJEMPLO A SEGUIR, TAMBIÉN EN EL SIGLO XXI: http://amparopoch.wordpress.com/2008/06/09/amparo-poch-un-ejemplo-a-seguir-tambien-en-el-siglo-xxi/ http://pt.slideshare.net/moratonoise/margareth-rago-mujeres-libres-anarco-feminismo-e-subjetividade-na-revoluo-espanhola

#amparoponchygascon mujereslibres espanha anarcofeminismo

Lançamento do livro “No se puede descolonizar, sin despatriarcalizar” Obra de Maria Galíndo, da Mujeres Creando, da Bolívia. Quando: Quarta, 3 de setembro Horário: às 19:30 Local: União de Mulheres do Município de São Paulo, Rua Coração da Europa, 1395, Bela Vista, São Paulo.

#uniaodemulheres #mujerescreando #despatriarcalizar #descolonizar

“ASALTAR LA MESA: María Galindo, No se puede descolonizar sin despatriarcalizar. Teoría y propuesta de la despatriarcalización”. Bolivia, Mujeres Creando, 2013

“ASALTAR LA MESA (1) : María Galindo, No se puede descolonizar sin despatriarcalizar. Teoría y propuesta de la despatriarcalización”. Bolivia, Mujeres Creando, 2013. Por: Esther Moreno Prefaciada por Silvia Federici e Irene Silverblatt, María Galindo escreve mais uma vez a partir de uma prática feminista que está viva, relembrando a responsabilidade que temos, como movimentos, de conceituar e argumentar nossas propostas, de gerar nosso próprio discurso antes que outros o utilizem para nos neutralizar. Como enfrentar a domesticação do feminismo e ir além das “políticas de gênero”? Galindo reclama sua autoria sobre o conceito de despatriarcalização no contexto boliviano e o coloca a dialogar com o de descolonização, estendendo a tensão entre ambos ao horizonte do feminismo internacional. Ela se reivindica, como sempre, agitadora da ruas, não acadêmica e percorre o caminho que leva das perguntas individuais – o que fazer com a minha vida? Como realizar meus sonhos? – às coletivas – para que lutar e como fazer isso juntas? –. O que fazer com a trama oculta das identidades? O patriarcado chegou à América com os colonizadores brancos? Não nos esqueçamos que esta pergunta foi lançada e respondida desde um país – a Bolívia – em que as culturas indígenas chamadas originárias estão no centro do debate social. A capa e a contracapa do livro apresentam umas belas fotografias, captadas por Idoia Romano, das preciosas tranças que se vendem nas barracas dos mercados de rua de La Paz. Essas tranças de cabelos negros são um símbolo profundo de pertencimento das mulheres na comunidade e do submetimento delas a normas rigorosas de vestimenta, penteado e comportamento. Contemplar esse signo de identidade cortado, exposto para venda, faz pensar em quantas são as mulheres que decidiram não carregá-lo, que embora o corte doa, também te faz mais dona de você mesma, e além disso... são protéticas. As tranças, como as identidades, podem ser intercambiáveis. O que você é se não é originária? Se você é mestiça, chota (2) , birlocha (3) ...? Não se pode descolonizar sem despatriarcalizar porque não se tem certeza de que o universo indígena não fosse patriarcal, porque o colonialismo concedeu aos homens indígenas vantagens sobre as mulheres indígenas, porque um processo sério de descolonização há de desfazer esses privilégios patriarcais como parte do colonialismo e não inventar uma descolonização à sua medida que insere a subordinação das mulheres dentro dos saberes culturais ancestrais que devem ser preservados. O colonialismo implica aqui uma aliança entre colonizador e colonizado em relação à opressão das mulheres. É necessária uma visão complexa sobre o patriarcado: este não é a discriminação das mulheres, e sim a construção das hierarquias sociais, sobrepostas umas sobre outras e fundadas em privilégios masculinos sobre as formas de organização social. O patriarcado não é uma questão à parte, mas um eixo da construção econômica, cultural e política da sociedade. A despatriarcalização, então, se converte na ousadia de conceber o patriarcado como uma estrutura suscetível de ser desmontada, ousadia intimamente relacionada com a desobediência massiva das mulheres às ordens patriarcais, uma desobediência que, embora se pretenda conter a partir das instituições, é profundamente anti-institucional. O Estado, mesmo o de Morales (4) e Linera (5), não é a expressão do bem comum, mas como definiu Lenin, é sempre a expressão de relações de poder, de hegemonias históricas; nesse contexto o Estado é estruturalmente patriarcal. Somemos a tudo isso a setorização dos sujeitos políticos. Os sujeitos políticos se converteram em setores, a sua capacidade de construir interpretações complexas e múltiplas do sistema de opressões foi inibida, e assim foram funcionalizados completamente. Como construir esse sujeito político complexo que desejamos, que dá conta das intersecções das opressões e, portanto, das formas de liberação? A aposta de María Galindo é a de um feminismo fundado na combinação e na rara aliança, impossível e proibida, inesperada, entre diferentes: índias, putas e lésbicas, juntas, revoltadas e irmanadas. Desfazer as fileiras, tomar a mesa de assalto (6), desordenando tudo e colocando tudo de cabeça para baixo. * * O livro encerra com o anexo “A Constituição Política Feminista do Estado” e inclui um DVD com três vídeos de Galindo que foram expostas na exposição Principio Potosí (7). ¿Cómo podemos cantar el canto del Señor en tierra ajena?: “La Virgen Cerro”, “América” y “La Virgen Barbie”(8). ______ Nota das Tradutoras: (1) [Nota das tradutoras] Entendemos a expressão “Asaltar la mesa” como uma metáfora para a retomada do poder (político, econômico e cultural) pertencente às mulheres e que apenas tem espaço para ser feita fora da ordem (vigente), por isso o uso da forma “asaltar” (no sentido de “roubo/ataque”). Já “mesa” pode significar tanto mesa de comida quanto mesa de espaços políticos (segundo o dicionário da real academia espanhola: “Mesa: Nas assembleias políticas, eleitorais e outras corporações: um conjunto de pessoas que as dirigem com diferentes cargos, tais como o Presidente, Secretário, etc.”). Como não encontramos uma expressão equivalente no português brasileiro, optamos por manter o título em castelhano. (2) [Nota das tradutoras] No contexto boliviano, a palavra “chola” é usada para se referir a uma mulher mestiça que usa vestimentas indígenas. (3) [Nota das tradutoras] Como na nota anterior, a palavra “birlocha” é usada para se referir a uma mulher mestiça que usa vestimentas ocidentais. (4) [Nota das tradutoras] Evo Morales presidente da Bolívia e candidato a reeleição nas eleições de outubro. Antes de se tornar presidente foi líder sindical dos cocaleros (agricultores que cultivam a coca, cuja folha é utilizada em chás ou mascada, segundo a tradição indígena) e do partido Movimento para o Socialismo (MAS). (5) [Nota das tradutoras] Álvaro García Linera é o vice-presidente da Bolívia desde 2006, ao lado do presidente Evo Morales. (6) [Nota das tradutoras] Como no título, a expressão que consta no original é “asaltar la mesa”, que nesta parte do texto traduzimos para esta expressão, que é mais aproximada, mas que não expressa todas as ideias explicadas na nota 1. (7) [Nota das tradutoras] Potosí é uma região da Bolívia que era rica em prata, até a invasão dos espanhóis. Quando usada como substantivo, a palavra expressa “riqueza extraordinária”. (8) [Nota das tradutoras] Tradução: Princípio Potosí. Como podemos cantar o canto do Senhor em terra alheia?: “A virgem da colina”, “América” e “A Virgem Barbie”.

#mujeres creando #união de mulheres de sp #despatriarcalizar #descolonizar

SKINHEADS NO BANCO DOS RÉUS EM SÃO PAULO

SKINHEADS NO BANCO DOS RÉUS EM SÃO PAULO Chega ao terceiro dia de julgamento de três skinheads acusados de agredir violentamente grupo que realiza evento em memória do homossexual Edson Néris. Néris foi brutalmente assassinado por grupo skinheads na Praça da República em fevereiro de 2000. ***** O grupo neo-nazista responde criminalmente por tentativa de homicídio triplamente qualificado, além de formação de quadrilha e corrupção de menores. O ataque aconteceu em 26 de fevereiro de 2011, na ocasião o Movimento Anarco Punk de São Paulo realizava o 11º Fevereiro Antifascista em memória do homossexual Edson Néris, assassinado por skinheads na Praça da República em fevereiro de 2000. Alguns participantes foram esfaqueados em frente ao local do evento. Uma das vítimas teve um ferimento profundo no braço e a outra, uma facada na cabeça, que atravessou o crânio e atingiu o cérebro. De acordo com a Polícia Civil, as vítimas — um jovem na época com 19 anos; um homem de 31; um catador de ferro velho de 25 e um autônomo de 34 — participavam do evento quando foram agredidos por Raphael Luiz Dierings, Jorge Gabriel Gonzalez, Milton Gonçalves do Nascimento Junior e Rogério Moreira. — Um dos agressores, quando terminou, disse que havia pego mais um macaco. Após a agressão, os suspeitos foram encontrados no terminal Parque Dom Pedro II, com uma espingarda de chumbinho, munição, dois facões, uma faca, três canivetes, um soco inglês e uma machadinha. Uma das armas tinhas um símbolo nazista. Processo será retomado nesta quinta no Fórum Criminal da Barra Funda. Notícias relacionadas: http://globotv.globo.com/rede-globo/sptv-2a-edicao/v/julgamento-de-skinheads-acusados-de-agredir-quatro-pessoas-deve-entrar-pela-madrugada/3471548/ http://noticias.r7.com/sao-paulo/julgamento-de-skinheads-acusados-de-agressao-violenta-pode-terminar-hoje-02072014 http://videos.r7.com/skinheads-vao-ao-segundo-dia-de-julgamento-nesta-quarta-feira-2-/idmedia/53b410890cf2a2b797630a57.html http://cbn.globoradio.globo.com/editorias/policia/2014/07/02/TERMINA-SEGUNDO-DIA-DE-JULGAMENTO-DE-TRES-SKINHEADS-EM-SAO-PAULO.htm http://cbn.globoradio.globo.com/sao-paulo/2014/07/02/JULGAMENTO-DE-TRES-SKINHEADS-EM-SP-ENTRA-NA-FASE-DE-DEBATES.htm http://www.casaraobrasil.org.br/1/Skinheads_S.html Relembre o caso <> A cara da barbárie: http://www.istoe.com.br/reportagens/33265_A+CARA+DA+BARBARIE+ Meio minuto para morrer: http://veja.abril.com.br/160200/p_112.html Néris - Dez anos depois da morte brutal do homossexual Edson Néris, o Brasil pode mostrar alguns avanços no combate à homofobia, embora ainda haja muito caminho a percorrer.: http://www.revistabrasileiros.com.br/2010/02/06/neris/ FONTE: MAP-SP

Kati Horna, fotógrafa anarquista da Guerra Civil espanhola

Cosmopolita e vanguardista, nasceu na Hungria, foi amiga íntima de Robert Capa desde a adolescência e, como ele, viajou para Espanha para apoiar a República. O museu Jeu de Paume de Paris apresenta uma antologia de 150 obras suas que resumem o trabalho de seis décadas da artista, que morreu no México em 2000. Alheia aos desejos de reconhecimento e fama de Capa e também com maiores ambições intelectuais, Homa preferiu explorar o surrealismo.

(Kati Horna | Foto: Arquivo) Ainda que outros e outras tenham ficado com a fama, talvez tenha sido a fotógrafa mais comprometida com a causa do povo espanhol que se levantou contra o golpe de Estado franquista. Kati Horna (1912-2000) nunca procurou receber medalhas como a mais valente e temerária durante a Guerra Civil: preferiu retratar homens, mulheres, crianças e anciãos que a viviam e a sua vida quotidiana atrás das frentes de batalha, tão dura e brutal em ocasiões como esta. Uma retrospectiva no museu Jeu de Paume de Paris mostra 150 obras desta incansável lutadora, cosmopolita e vanguardista, e como acrescento quase frívolo, a namorada a que mais quis o também fotógrafo Robert Capa. A exposição parisiense, que tenta condensar os sessenta anos de trabalho de Horna, traça o passo ziguezagueante de uma fotógrafa nascida na Hungria como Kati Deutsch, filha de uma família de banqueiros, mas receosa das comodidades e privilégios de um futuro acomodado. Preferiu mudar-se: aos 19 anos viajou a Berlim para conhecer o escritor antifascista Bertolt Brecht, cujo alerta para os perigos do nazismo que estava a nascer a levaram a participar em manifestações e protestos de rua; depressa regressou a Budapeste, onde, seguindo os conselhos recebidos do eminente László Moholi-Nagy, professor da Bauhaus que também conheceu na Alemanha, aprendeu os rudimentos da fotografia como ajudante de József Pécsi “O insólito quotidiano” Em 1932, dado o avanço do nazismo na Hungria, fugiu para Paris, onde trabalhou fazendo fotos fixas em filmes e assinou as suas primeiras reportagens para a Agence Photo: várias séries sobre mercados de rua e cafés nas quais procurava capturar o que denominava de “insólito quotidiano”, dando aos objectos tanto valor como às pessoas e empregando um sentido agudo de humor, sobretudo em historietas que assinou a meias com o desenhador surrealista alemão Wolfgang Burger em que humanizaram frutas e legumes para os fazerem protagonistas de histórias de amor ou de parábolas políticas. Cada vez mais comprometida com os ideais anarquistas, em 1937 viajou para Espanha a fim de retratar a situação das aldeias colectivizadas de Aragão, levada a cabo pela Confederação Nacional do Trabalho, a poderosa central sindical ácrata. Em Julho do mesmo ano entrou como redactora para a revista “Umbral: Semanário da Nova Era”, uma das melhor desenhadas e com mais atenção dada, naquele tempo, à fotografia, e colaborou também, com as publicações anarquistas Tierra Y Libertad, Tiempos Nuevos e Mujeres Libres. “Uma operária da arte” Horna, que documentou a guerra até à evacuação de Teruel e que se definia a si mesma como “operária da arte”, possui uma qualidade humana mágixa que coloca os seres humanos por cima das situações. Tanto as imagens de milicianos como as de civis – entre elas as suas famosas e ternas “mães combativas” amamentando os filhos – procuram a respiração, aparentemente impossível, de humanidade no meio da barbárie, que deixou transparecer com maior clareza nas colagens cruéis como a “Navidad em España”, 1937, em que os esqueletos expostos depois do bombardeamento de um cemitério estão acompanhados do texto: “Cristo abala e diz: ‘a partir de hoje já não sou eu o símbolo do sofrimento” Um dos seus companheiro nas vicissitudes da guerra definiu Horna como “uma jovem com corpo de anciã, intransigente, mágica, intelegentissima, sábia, inesgotável, uma lutadora”. Outro, o fotógrafa Capa, a quem conhecia desde a adolescência, quando ambos viviam em Budapeste e quando ele ainda se chamava Endre Friedmann – adoptou o nome de Robert Capa para “americanizar-se”, costumava dizer, e “poder ganhar dinheiro” – lhe “tirou as medidas” com a insistência de qualquer mulherengo contumaz. Viveram uns meses de romance, interrompidos quando ela conheceu o amor da sua vida, o pintor andaluz José Horna, também colaborador de Umbral, com quem a fotógrafa se casou depois de fugirem ambos para o México em 1939. Máscaras, fetiches e bonecos No outro lado do Atlântico – para onde a seguiu o incansável Capa, que não se deu por vencido até que ela o teve que desiludir definitivamente -, a incansável Horna ligou-se aos surrealistas mexicanos, entre eles a grande Leonora Carrington. Continuou a fazer reportagens, mas começou a preferir temas menos descritivos, com muitas histórias onde procura o extraordinário através da presença de máscaras, fetiches e bonecos. Estas fotografias visionárias apaixonaram alguns dos criadores mais importantes do país durante a década de 60, desde a espanhola Remedios Varo até Alejandro Jodorowsky. A retrospectiva de Paris contribuirá para o “reconhecimento internacional desta versátil e socialmente comprometida fotógrafa humanista”, dizem os organizadores, que destacam a “criatividade artística inusual” de Horna, a sua “contribuição para o fotojornalismo” e a inserção da sua obra nas vanguardas europeias da primeira metade do século, desde o construtivismo russo e a escola Bauhaus, até ao surrealismo e à nova objectividade alemã. A exposição divide-se em cinco períodos: os inícios em Budapeste, Berlim e Paris, entre 1933 e 1937; Espanha e a Guerra Civil; Paris novamente em 1939 e México. Em 1979 Horna cedeu a Espanha 270 fotos tiradas durante a Guerra Civil. Algumas delas podem ver-se num bastante abandonado sítio da web dos arquivos nacionais. Mais frutífero é o ensaio “Kati Horna e a sua maneira quotidiana de captar a realidade”, de Alicia Sánchez Majorada (PDF). Aqui http://www.20minutos.es/noticia/2152085/0/kati-horna/fotografia/guerra-civil/

"Emma Goldman" 1937 Plano médio da escritora e anarquista Emma Goldmann sentada em um sofá. Fotografia de Kati Horna publicada no jornal Threshold º 13 p.3 (9 de outubro 1937) e no jornal Tierra y Libertad no 40 p. 2 (30 de Outubro 1937). Texto original publicado em: http://colectivolibertarioevora.wordpress.com/2014/06/02/kati-horna-fotografa-anarquista-da-guerra-civil-espanhola/

#kati horna #fotografa #anarquista #robert cap

Lucía Sánchez Saornil (Madrid 1895 – Valencia 1970)

Lucía Sánchez Saornil foi uma poetisa, militante anarquista e feminista espanhola. Não podia conceber a subordinação da luta das mulheres a de classes. Precursora do ultraísmo(1) e pioneira ao mostrar o desejo homossexual feminino através da sua poesia. Nasceu em 13 dezembro de 1895, numa família pobre, no bairro Peñuelas, em Madri. Sua mãe e seu irmão morreram cedo, e ela foi criada pelo seu pai e irmã. Isso limitou sua formação acadêmica, que, depois da escola pública tinha que combinar seus estudos de pintura na Academia de Belas Artes de San Fernando com seu trabalho como telefonista. No ambiente cultural da Academia de Belas Artes começou a interagir com a vanguarda literária da época, onde começou sua produção poética. Em 1918, publica seus primeiros poemas na revista literária “Los Quijotes”. Sua produção poética no início tende a ser modernista, não se destacando. Com exceção de suas criações eróticas dedicadas à beleza da mulher, que são valorizados por sua força e originalidade. Escreveu poemas retratando o amor lésbico, mas foram publicados sob o pseudônimo de Luciano San-Saor. Lucía estava focada diretamente no ultraísmo, movimento do qual é fundadora e participa ativamente, mostra disso é a sua participação no Manifesto ultraísta publicado na revista Cervantes em 1919. “Durante essa época também publica nas revistas “Grecia”, Tableros”, “Plural”, “Manantial” e “La Gaceta Literaria”. É considerada a única poetisa representante deste movimento, mas como muitas mulheres, é esquecida de antologias do ultraísmo que sequer a mencionam. Alguns dos poemas mais notáveis dessa época são “Cuatro Vientos” e “Elegía Interior”. Com o seu maior envolvimento no movimento anarquista a partir dos anos 20, pára a sua criação poética experimental e se volta para fazer uma exposição lírica com conotações reivindicativas. Lucía Sánchez Saornil como anarquista convencida, considera que a República é uma farsa proveniente da burguesia que uma vez alcançada deve ser destruída. Dedicou tempo integral nos anos da Segunda República, quando em 1933 é nomeada secretária editorial da CNT em Madrid. Sua posição feminista é reafirmada ao longo dos anos, como pode ser visto em seus artigos publicados nesta época em “Tierra y Libertad”, “La Revista Blanco” e “Solidaridad Obrera”, onde defende abertamente que a luta da mulher não deve ser condicionada a luta de classes e que os anarquistas devem impulsionar a luta pela libertação das mulheres de seus preconceitos em suas próprias casas. Mas igual que as diferenças ideológicas entre os falangistas e republicanos os separam, o preconceito machista os aproxima. O desacredito e a desqualificação é o que Lucía Sánchez Saornil recebe das lideranças da CNT e da FAI . Antes de iniciar a guerra civil espanhola, em 36 anos, Lucía, juntamente com Mercedes Comaposada e Amparo Poch, funda a organização "Mujeres Libres", seção feminina da CNT, que em seguida cria uma publicação com o mesmo nome, do qual é editora e redatora. Esta organização passou ter uma adesão de 20.000 mulheres ao aparecer a batalha nacional, mas foram proibidas de qualquer ação libertária dentro do próprio movimento, onde permitem se dedicar única e exclusivamente as ações administrativas na guerra. Durante este período belicista, Lucía escreve alguns poemas são copilados no livro “Romancero de Mujeres Libres”, publicado em 1937, e vários artigos em "Horas de Revolución", em 1938. Em maio de 1938 ocupa a Secretária do Conselho Geral de Solidariedade Internacional Antifascista. Muda-se para Valência, onde ele se tornou a redatora chefe do jornal semanal "Umbral", que é onde conhece a mulher que se tornou sua companheira, América Barroso, da qual jamais se separou. Em 1939, ambas se exilam para a França, onde passam dois anos, em 1941 voltam a cruzar a fronteira fugindo do nacional-socialismo alemão e para evitar a deportação para os campos de concentração. Inicialmente em Madri, mas depois de ser reconhecida, Lucía se estabelece definitivamente em Valência, onde sua vive com discrição total. Nos últimos momentos de sua vida, quando já tinha diagnosticado um câncer, e repleta de angústia, buscava uma fé, em um Deus, que a desespera, e foi reflexo em alguns versos. Esta mulher que defendeu os direitos das mulheres, que lutou pelas liberdades em sua frente anarquista, que militou na vanguarda de tudo durante as décadas de 20 e 30 anos, faleceu em Valência, no dia 2 de junho de 1970. América Barroso, sua companheira inseparável colocou como epitáfio em seu túmulo: "Mas...é verdade que a esperança já morreu?" ___________________ (1) O Ultraísmo juntamente com o criacionismo é um movimento vanguardista puramente espanhol. Seu processo evolutivo que podemos situar entre 1918 e 1923. Conectado com as tendências de vanguarda da França, é caracterizada pela rejeição do sentimental, do trágico, do subjetivo e do íntimo. Já não é época - dizem os ultraístas - de cantar o amor, a morte, a Deus, nem mesmo o homem. O poeta, como criador que é, deve purificar a literatura de toda a carga moral, filosófica ou política que vem, proveniente desde o romantismo, que havia impregnado. A poesia, como a arte, torna-se um fim em si. Frente a outras tendências que ainda mantêm a carga humana de literatura - vamos olhar a força social que têm o surrealismo - estes curtos movimentos poéticos são talvez os que mais se distanciam da literatura como um reflexo da realidade do mundo circundante. Fonte: http://www.ciudaddemujeres.com/mujeres/Republica/SanchezSaornil.htm Tradução Livre: Elaine Campos __________________ Textos recomendados: Ética e liberdade no anarco-feminismo espanhol: Lucía Sanchez Saornil e Amparo Poch y Gascon. (Margareth Rago): http://anpuh.org/anais/wp-content/uploads/mp/pdf/ANPUH.S23.0678.pdf A Questão Feminina em Nossos Meios - Lucía Sanchez Saornil: https://we.riseup.net/anarkafem/a-quest%C3%A3o-feminina-em-nossos-meios+163300 Artigos da Revista Mujeres Libres: http://pt.scribd.com/doc/207750497/Cinco-Artigos-da-Revista-Mujeres-Libres

#lucía sanchez saornil #mujeres libres

[Espanha] Livro: Escritoras anarco-feministas em La Revista Blanca (1898-1936)

O presente estudo tem como enfoque os textos literários e culturais produzidos na Espanha durante período entre séculos e a Guerra Civil Espanhola (1898-1936), particularmente aqueles que criaram novas formulações ideológicas em torno dos paradigmas de gênero, classe e Estado. A corrente cultural por excelência que atingiu simultaneamente estes paradigmas foi o anarquismo, mais especificamente, o anarco-feminismo. @s autor@s representativos desses textos foram, em sua maioria, escritoras que manifestaram sua voz através de mediações culturais da cultura popular anarquista, tais como jornais, panfletos e revistas. O estudo centra-se em uma das principais publicações anarquistas, La Revista Blanca. São de interesse tanto as reflexões intelectuais de ensaio político, sociológico ou filosófico quanto o que o editorial publicava nas páginas da sua revista, como o texto original imaginativo da novela anarquista dentro da série de romance popular "La Novela Ideal", também publicada pela editora da Revista La Blanca. Apresentam-se, dentro do ensaio, três das principais e mais influentes escritoras do anarquismo espanhol: Soledad Gustavo, Federica Montseny e Antonia Maymon. No romance examina obras de Montseny e Maymon, e outras escritoras menos conhecidas, como Margarita Amador, Maria Solá, Ángela Graupera e Regina Opisso. "Escritoras anarco-feministas en La Revista Blanca (1898-1936)" - Antonio Prado

Fundação Anselmo Lorenzo Madri 2011 347 páginas, 21x15 cms. ISBN: 978-84-86864-83-5 10 euros http://fal.cnt.es/tienda/node/428 Fonte: agência de notícias anarquistas-ana

#Anarca #anarco #anarcofeminismo

Mudar sem se mudar mostra uma comunidade do bairro do Paquetá, em Santos, que em meio a batalha diária contra a pobreza transforma a realidade e constrói uma nova esperança, usando as próprias mãos. Cortiçeiros que residem à beira do maior porto da América Latina se organizaram em torno da Associação dos Cortiços do Centro (ACC) e através da autogestão se tornaram um grande exemplo de cidadania, integração social e dignidade humana. Participantes: Angelina Aparecida - Associação Cortiços do Centro Cadu de Castro - Historiador Eduardo Taddeo - Rapper Ex-Facção Central Gradsnay Faustino - Associação Cortiços do Centro Jackson Nunes - Associação Cortiços do Centro Joaquina do Socorro - Associação Cortiços do Centro Maria Selma - Associação Cortiços do Centro Olinda Pereira - Associação Cortiços do Centro Rodrigo Alonso - Instituto Elos Samara Faustino - Associação Cortiços do Centro Produção, edição e roteiro: Junior Castro Fábio Oliveira

Larissa Luz!

" Me gritaram negra" (Victoria Santa Cruz) Tinha sete anos apenas, apenas sete anos, Que sete anos! Não chegava nem a cinco! De repente umas vozes na rua me gritaram Negra! Negra! Negra! Negra! Negra! Negra! Negra! Negra! "Por acaso sou negra?" -- me disse SIM! "Que coisa é ser negra?" Negra! E eu não sabia a triste verdade que aquilo escondia. E me senti negra, Como eles diziam E retrocedi Como eles queriam E odiei meus cabelos e meus lábios grossos e mirei apenada minha carne tostada E retrocedi E retrocedi . . . Negra! Negra! Negra! Negra!Negra! Negra! Negra! Negra!Negra! Negra! Negra! Negra!Negra! E passava o tempo, e sempre amargurada Continuava levando nas minhas costas minha pesada carga E como pesava!... Alisei o cabelo, Passei pó na cara, e entre minhas entranhas sempre ressoava a mesma palavra Negra! Negra! Negra! Negra!Negra! Negra! Neeegra! Até que um dia que retrocedia , retrocedia e que ia cair Negra! Negra! Negra! Negra!Negra! Negra! Negra! Negra!Negra! Negra! Negra! Negra! E daí? E daí? Negra! Sim Negra! Sou Negra!Negra Negra! Negra sou! Negra! Sim Negra!Sou Negra!Negra!Negra! Negra sou De hoje em diante não quero alisar meu cabelo Não quero E vou rir daqueles, que por evitar -- segundo eles -- que por evitar-nos algum disabor Chamam aos negros de gente de cor E de que cor! NEGRA E como soa lindo! NEGRO E que ritmo tem! NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO Afinal Afinal compreendi Já não retrocedo E avanço segura Avanço e espero E bendigo aos céus porque quis Deus que negro azeviche fosse minha cor E já compreendi Já tenho a chave! NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO Negra sou!"

"Se eu não puder dançar, não é a minha revolução", de Emma Goldman é umas das célebres frases mais populares propagadas pela internet. Eis aqui um pouco mais sobre o pensamento dessa inspiradora Anarquista: "Nos bailes, eu era uma das mais alegres e cheias de energia. Uma noite, um primo de Sasha, um garoto jovem, me puxou de lado. Com uma expressão grave, como se fosse anunciar a morte de um companheiro querido, ele sussurrou que não convinha a uma agitadora ficar dançando. Com certeza não convinha com um tal abandono. Não era uma atitude digna para quem estava para se tornar uma força no movimento anarquista. Minha futilidade apenas mancharia a causa. Eu fiquei furiosa com a interferência sem pudor do garoto. Eu falei para ele cuidar da própria vida e disse que estava cansada de jogarem a causa toda hora na minha cara. Eu não acreditava que uma causa que defende um ideal tão lindo, o anarquismo, a liberdade e emancipação das convenções e do preconceito exigisse a negação da vida e da alegria. Eu enfatizei que nossa causa não poderia esperar que eu fosse uma freira e que o movimento não deveria se tornar um mosteiro. Se fosse isso, eu não o queria. Eu quero a liberdade, o direito à livre-expressão, o direito de todos às coisas bonitas e radiantes! Para mim, o anarquismo era aquilo e eu viveria o anarquismo a despeito de todo mundo – prisões, perseguição, tudo. Se eu não puder dançar, não é a minha revolução." Foto: Emma Goldman, 1917.

#emma goldman #anarca

Manifesta da Coletiva Amazonas em Fúria

Manifesta da Coletiva Amazonas em Fúria No dia 9 de dezembro de 2013 Yakiri Rubí Rubio Aupart, uma jovem lésbica de 20 anos e de origem indígena da Cidade do México, DF, reagiu a uma brutal violência: sequestro seguido de estupro e tentativa de assassinato, perpetrada pelos agressores Luis Omar y Miguel Ángel Ramírez Anaya. Yakiri conseguiu desarmar um dos agressores que empunhava a faca que era utilizada para ameaçá-la, subjulgá-la e torturá-la e com a mesma arma conseguiu desferir um golpe em um deles, que, em consequência, acabou morrendo. Yakiri conseguiu fugir e procurou a delegacia de polícia. Quando chegou lá foi surpreendida com a presença de um dos estupradores que lhe acusava de matar seu comparsa. E qual foi a reação da polícia? Proceder a exames de corpo de delito para tentar iniciar um processo que pudesse levar a Yakiri uma sensação de justiça? Não. A polícia, um dos braços repressivos mais eficazes em incutir nos nossos corpos de mulheres, lésbicas e pessoas trans as normas do heteropatriarcado, achou por bem indiciar a Yakiri por homicídio qualificado. Deu-se início a toda uma série de trâmites dos sistemas de burocracia jurídica misóginos e lesbófobicos que só fizeram repetir uma e outra vez a violência da qual Yakiri logrou sobreviver. No final, Yaki foi enviada à prisão por “uso excessivo de autodefesa” e de onde só saiu depois de 86 dias e sob uma fiança exorbitante de 430 mil pesos mexicanos (o equivalente a 5 mil salários mínimos), preço que lhe obrigaram a pagar para aguardar o julgamento em “liberdade”.

O sistema jurídico e repressivo nesse caso mais uma vez atuou como parte de uma grande engrenagem de castigo que se debruçou sobre Yakiri assim como se debruça sobre cada uma de nós que ousa sair do espaço de submissão a nós reservado. Yakiri se defendeu, conseguiu não ser morta e lutou contra o destino que lhe traçaram: do estupro como castigo por sapatão e insubmissa e do feminicídio como assassinato político. Para essa gigantesca forma de opressão e repressão nos defender do abuso, da invasão dos nossos corpos e da aniquilação política é abusivo. É abuso de legitima defesa. E nesse sentido perguntamos: pode a autodefesa ser abusiva? Yakiri foi sequestrada e violada por agressores machistas. Depois foi sequestrada e violada pelo estado porque as prisões não são nada mais do que a institucionalização do sequestro e da violação, a materialização brutal de violências heteropatriarcais, racistas e classistas. Por isso dizemos que esse sistema de justiça não é o nosso. Nunca poderemos obter justiça de instituições cujo objetivo é nos manter dóceis e sob controle para que privilégios heteropatriarcais possam seguir existindo. Contra a agressão machista, autodefesa feminista! Por todas as mulheres, lésbicas e pessoas trans que sucumbiram nas ensanguentadas mãos do heteropatriarcado e que pagaram com suas vidas, com seus sonhos, ou que foram encerradas detrás das grades das prisões. Por todas as que resistiram e por todas as que resistimos. Dizemos mais uma vez: Nenhuma agressão sem resposta! Nem uma morta a mais! Abaixo os muros de todas as prisões, tanto as físicas e como as simbólicas! #YakiLibre #YakiriLibre coletiva amazonas em fúria http://yakilivre.noblogs.org

#YakiLibre #YakiriLibre

Em memória: 69 anos da morte da anarquista brasileira Maria Lacerda de Moura.

Em memória: 69 anos da morte da anarquista brasileira Maria Lacerda de Moura. ________________ Maria Lacerda de Moura, anarquista do amor livre, pacifista, individualista e de contradições. Entre revoltas, amigos, novas descobertas, caos interior, inventou sua vida. Preocupada com a conscientização da mulher de sua posição servil, dedicou a isso grande parte de sua obra. Formou-se na Escola Normal de Barbacena e trabalhou como educadora, adotando a pedagogia de Francisco Ferrer e lecionando em Escolas Modernas. Em1920, no Rio de Janeiro, fundou a Liga para a Emancipação Intelectual da Mulher, que combateria o sufrágio feminino. Após mudar-se para São Paulo em1921, se tornou ativa colaboradora da imprensa operária, publicando em jornais como A Plebe e O Combate. Recusou convites para ingressar no recém-formado Partido Comunista Brasileiro. Entre 1928 e 1937, viveu numa comunidade agrícola autogestionária em Guararema, formada principalmente por anarquistas e desertores espanhóis, franceses e italianos da Primeira Guerra Mundial, "livre de escolas, livre de igrejas, livre de dogmas, livre de academias, livre de muletas, livre de prejuízos governamentais, religiosos e sociais". A repressão política durante o governo de Getúlio Vargas forçou a comunidade a se desfazer, levando-a a fugir para o Rio de Janeiro. Desagradou alguns anarquistas por ter se aproximado da maçonaria e da Rosa Cruz, mas se distanciou desta publicamente, após saber que sua sede em Berlim havia sido cedida aos nazistas, e desautorizou seu filho adotivo a reconhecê-la, após este ter se associado aos integralistas. Sua última conferência (O Silêncio) foi realizada no Centro Rosa Cruz, ao qual voltou a se ligar ao final de sua vida. Dentre seus vários livros se destacam: Em torno da Educação; Renovação, A fraternidade na escola (1922); A mulher hodierna e o seu papel na sociedade (1923); A mulher é uma degenerada? (1924); Lições da Pedagogia (1925); Religião do amor e da beleza (1926); De Amundsen a Del Prete (1928); Civilização, tronco de escravos (1931); Amai-vos e não vos multipliqueis (1932); Serviço militar obrigatório para a mulher? Recuso-me… (1933); Han Ryner e o amor no plural (1933); Clero e Fascismo, horda de embrutecedores (1933); Fascismo – filho dileto da Igreja e do Capital (1933); Português para os cursos comerciais (1940) e O Silêncio (1944). Maria Lacerda de Moura é considerada uma das pioneiras do feminismo em Brasil, e certamente foi uma das poucas que observaram a condição feminina dentro da perspectiva da luta de classes. Anticlerical, escreveu numerosos artigos e livros criticando tenazmente a moral sexual burguesa, denunciando a opressão exercida sobre todas mulheres, e em especial as das camadas mais pobres. Entre os temas eleitos pela escritora, nós encontramos a educação sexual dos jovens, a virgindade, o amor livre, o direito ao prazer sexual, o divórcio, a maternidade consciente e a prostituição, assuntos considerados tabu naquela época. Seus artigos foram publicados na imprensa brasileira, uruguaia, argentina e espanhola. A autora fundou também a revista Renascença, cujo foco foi a formação intelectual e moral das mulheres. Em seu livro "Religião do amor e da beleza", Maria Lacerda de Moura defende o amor livre. Para ela, o amor só seria livre quando as mulheres não fossem mais compelidas aos braços dos homens por estarem submetidas a constrangimentos financeiros (seja pelo casamento, pela prostituição ou pela "escravidão do salário"), nem estivesse atada a preconceitos religiosos de qualquer natureza. A autora também procura diferenciar sua concepção de amor livre daquela defendida por pensadores como Émile Armand. "O amor plural de que fala é o amor livre, o amor entre indivíduos únicos, o amor do coração generoso, como generosos são os anarquistas. Apesar de muitas vezes colocar a fraternidade como um conceito importante na vida de todos os homens, noutros momentos ela também se posiciona contra, no sentido de que a fraternidade busca a relação somente entre iguais, preocupando-se com a uniformização de todos, enquanto que o amor plural aprecia o particular, o único. “O verdadeiro pluralista é um indivíduo que ama indivíduos” (p.171). Maria Lacerda de Moura morreu em 20 de março de 1945 no Rio de Janeiro, cidade em que vivia desde 1937. Livros e vídeo sobre Maria Lacerda de Moura é possível encontrar os seguintes: Outra Face do Feminismo: Maria Lacerda de Moura. Miriam Lifchitz Moreira Leite, São Paulo: Ática, 1984. Maria Lacerda de Moura: uma feminista utópica. Miriam Lifchitz Moreira Leite (org.) Florianópolis, Editora Mulheres, 2005 Maria Lacerda de Moura – Trajetória de uma Rebelde. Documentário de 32 minutos em VHS realizado pela equipe do Laboratório de Imagem e Som em Antropologia, da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo, 2003. Vídeo: https://vimeo.com/35898796 Fontes: baseado no Artigo de Miriam Lifchitz Moreira Leite (falecida em fevereiro de 2013) e Para além do gênero, Eliane Knorr, verve, 9: 293-296, 2006.

#maria lacerda de moura #anarquista #feminista #memoria

Trending Blogs

Recently Viewed Blogs

FEMMELIBERTE (A)//(E)//(V)