FP texts collection

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To see the use of things when you can’t find the meaning in them. | Dan Voh

Denmark—where you started this project—was the first country to legalize gay marriage. Denmark is also where you have lived for a long time. Through this project, you are trying to exploit certain structures of the institution itself, identity issues, and the paradoxes of the society live in. In what ways do you feel like a product of Western society? What happened in Denmark was that on the one hand, they invited gay people to adopt the heterosexual system, while on the other hand, they were cutting down the trees in the main cruising park of Copenhagen. This legislation was not an act of opening up society, it was an act of exclusion where gay marriage was used as an alibi. I always felt that marriage was a hangover from the past, and what I attempted to do was to try to make sense of it. To give it a meaning at least for myself. Ever since my parents found out I was gay they have asked once a while if I could help friends of theirs by marrying them pro forma, so they would have a way to come to the ‘West’. They saw it in a very practical way because they considered my choice of sexuality as inconsistent with the meaning of marriage. It’s this way of thinking I admire very much in my parents. To see the use of things when you can’t find the meaning in them. This project exists only because of a certain constellation of events, I don’t know if it’s Western or right. I just try to deal with the problems I’m confronted with.

(via http://moussemagazine.it/articolo.mm?lang=en&id=8)

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“All that we loved is lost—we are in a desert, faced with a black square on a white ground!” Kasimir Malevich

From Die Gegenstandslose Welt. Albert Langen Verlag, Munich, 1927. Translated from German to English as “The NonObjective World”, Chicago, 1960. 

(http://www.ubu.com/aspen/aspen5and6/russian.html)

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But I like something Napoleon said when he saw many of his dead soldiers on a battlefield: “Oh, no problem - one night of love in Paris and you can replace everybody.”

Christian Boltanski (via federicapartinico)

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Non dire cielo, non dirlo mai più | E. Canetti

Ti sei allontanato dal respiro del mondo per entrare in un carcere sontuoso dove non soffia un alito di vento, e ancor meno un respiro. Via, via da tutto ciò che è familiare e personale e sicuro, rinuncia a ogni sorta di dimestichezza, sii audace, le tue orecchie, le tue cento orecchie, hanno dormito anche troppo. Stai per tuo conto e dì a te stesso le parole che non valgono per nessuno, altre, nuove parole, quelle che il respiro del mondo ti affida. Prendi le vie conosciute e spezzale sopra il ginocchio. Quando parli a qualcuno, che sia uno che mai rivedrai. Cerca l'ombelico del mondo. Disprezza il tempo, e il futuro, miserabile Fata Morgana, lascialo perdere. Non dire cielo, non dirlo mai più. Dimentica le stelle, gettale via come stampelle. Va', da solo e senza certezze. Non ritagliare più frasi di carta. Inondati o taci. Abbatti gli alberi della simulazione, nient'altro che vecchi precetti travestiti. Non ti rassegnare, non è escluso che il respiro del mondo torni ad afferrarti e sostenerti. Tu non chiedere niente e niente ti sarà dato. Nudo, sentirai i dolori dei meschini, non quelli dei signori. Attraversa d'un balzo le falle della grazia, profonde un migliaio di piedi. Sotto, che più sotto non si può, soffia il respiro del mondo. E.Canetti, La tortura delle mosche, Adelphi Edizioni, Milano 1993, p. 91

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Per questi e simili ragionamenti, è loro opinione che i genitori siano gli ultimi a cui si debba affidare l'educazione dei figli | Kafka + Swift

Ecco il pensiero di Swift: Ogni famiglia, considerata nella sua tipicità, rappresenta innanzitutto un contesto esclusivamente animale, in un certo senso, un singolo organismo, un'unica circolazione sanguigna. Per questo, dipendendo solo da se stessa, non può uscire da sè e unicamente da sé non può creare un nuovo uomo; quando tenta di farlo tramite l'educazione famigliare commette una sorta di incesto spirituale.

F. Kafka, Come non educare i figli. Lettere sulla famiglia e altre mostruosità, L'orma editore, Roma 2013, p. 20

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Holden on Jesus | JD. Salinger

I liked him, but I could never see eye on eye with him on a lot of stuff in the Bible, especially the Disciples. He kept telling me if I didn’t like the Disciples, then I didn’t like Jesus and all. He said that because Jesus picked the Disciples, you were supposed to like them. I said I knew He picked them, but that He picked them at random. I said He didn’t have time to go around analyzing everybody. I said I wasn’t blaming Jesus or anything. It wasn’t His fault that He didn’t have any time. I remember I asked old Childs if he thought Judas, the one that betrayed Jesus and all, went to Hell after he committed suicide. Childs said certainly. That’s exactly where I disagreed with him. I said I’d bet a thousand bucks that Jesus never sent old Judas to Hell. I still would, too, if I had a thousand bucks. I think any one of the Disciples would’ve sent him to Hell and all - and fast, too - but I’ll bet anything Jesus didn’t do it. Old Childs said the trouble with me was that I didn’t go to church or anything.

J.D. Salinger, The Catcher in the Rye, Penguin Books, St Ives 2010, p. 108

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Penelope | F. Volpi

Il nichilismo ha corroso le verità e indebolito le religioni, ha anche dissolto i dogmatismi e fatto cadere le ideologie, insegnandoci così a mantenere quella ragionevole prudenza del pensiero, quel paradigma di pensiero obliquo e prudente, che ci rende capaci di navigare a vista tra gli scogli del mare della precarietà, nella traversata del divenire, nella transizione da una cultura all'altra, nella negoziazione tra un gruppo di interessi e un altro. Dopo la caduta della trascendenza e l'entrata nel mondo moderno della tecnica e delle masse, dopo la corruzione del regno della legittimità e il passaggio a quello della convenzione, la sola condotta raccomandabile è operare con le convenzioni senza credervi troppo, il solo atteggiamento non ingenuo è la rinuncia a una sovradeterminazione ideologica e morale dei nostri comportamenti. La nostra è una filosofia di Penelope che disfa (analyei) incessantemente la sua tela perché non sa se Ulisse ritornerà.

F. Volpi, Il Nichilismo, Laterza, Bari 2004, p. 178

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téchne toû bíou | l'arte del vivere | U. Galimberti

E se il rimedio fosse altrove? Non nella ricerca esasperata di senso come vuole la tradizione giudaico-cristiana, ma nel riconoscimento di quello che ciascuno di noi propriamente è, quindi della propria virtù, della propria capacità, o, per dirla in greco, del proprio daímon che, quando trova la sua realizzazione, approda alla felicità, in greco eu-daimonia? In questo caso il nichilismo, pur nella desertificazione di senso che porta con sé, può segnalare che a giustificare l'esistenza non è tanto il reperimento di un senso vagheggiato più dal desiderio (talvolta illimitato) che dalle nostre effettive capacità, quanto l'arte del vivere (téchne toû bíou) come dicevano i Greci, che consiste nel riconoscere le proprie capacità (gnōthi seautón, conosci te stesso) e nell'esplicitarle e vederle fiorire secondo misura (katà métron).

U. Galimberti, Giovane, hai paura?, Marcianum Press, Venezia 2014, p. 53