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@fruncido
Tanto el robot humanoide como la calculadora de bolsillo están hechos de los mismos ladrillos básicos de Turing, que ni piensan ni sienten, pero conforme armamos con ellos estructuras más grandes y más competentes, que entonces se vuelven los elementos de estructuras aún más competentes en niveles más altos, a la larga llegamos a partes tan (maomeno) inteligentes que pueden ensamblarse en competencias que merecen llamarse comprensivas.
pag 77 dennet
í. La generalidad de las células que componen nuestros cuerpos probablemente no son sino esclavos obedientes; un poco como las desinteresadas y estériles hormigas obreras en una colonia, haciendo trabajos estereotípicos y viviendo en un ambiente relativamente no competitivo (marxista). Las neuronas, sin embargo — ahora lo pienso— , deben competir vigorosamente en un mercado. ...
pag 76 dennet
Tras el ejemplo de la localización GPS: el chiste es cometer el error con todo lujo de detalles, a fin de que haya algo serio que corregir
Algunos profesores de filosofía anhelan impartir seminarios avanzados solamente a estudiantes de posgrado. Yo no. A menudo los estudiantes de posgrado están demasiado ansiosos por demostrarles a los demás y a sí mismos que son unos expertos: entonces blanden hábilmente y con aire de suficiencia la jerga de su especialidad, con lo que confunden a los forasteros (así es como se convencen a sí mismos de que para lo que están haciendo se requiere pericia), y lucen su habilidad para transitar por los argumentos técnicos más tortuosos (y torturantes) sin perderse. La filosofía que uno escribe para sus estudiantes de posgrado y vsus colegas de la especialidad suele ser prácticamente ilegible, y por lo tanto casi nunca se lee
Dennett, Daniel C. - Bombas de intuición y otras herramientas de pensamiento Pág 21
no es acertado proceder como las almas pusilánimes, que piensan esquivar el riesgo cerrando los ojos para no verlo, ni como algunas naturalezas pasivas, que viven en el mejor de los mundos posibles, hasta que caen de pronto heridas por la catástrofe.
Estado de las aspiraciones del regionalismo en Galicia, país vascongado y Cataluña Discurso leído por el Excmo. Señor D. Gaspar Núñez de Arce el día 8 de noviembre de 1886 en el Ateneo Científico y Literario de Madrid con motivo de la apertura de sus cátedras
La oración es un simple recordatorio cotidiano de nuestros principios y convicciones. Yo mismo repito cada mañana ciertos versos budistas. Los versos pueden parecer oraciones pero en realidad son recordatorios. Recordatorios de cómo hablar con los demás, de cómo relacionarse con los demás, de cómo afrontar los problemas en la vida cotidiana y cosas así. Así que, en su mayor parte, mi práctica religiosa se compone de recordatorios, en los que reviso la importancia de la compasión, del perdón, de todas estas cosas. Y, naturalmente, también incluyo ciertas meditaciones sobre la naturaleza de la realidad y ciertas prácticas de visualización.
Dalai Lama. El arte de la felicidad. Pág. 78
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Modigliani, frustrado por su precaria situación económica y por no recibir reconocimiento expreso, abusa del alcohol y de las drogas, que minan su frágil constitución. En noviembre de 1907 conoce a los hermanos Alexandre -Paul, joven médico que trabaja en el hospital Lariboisière, y Jean Alexandre, dentisa-, ambos, aunque no ricos son apasionados de arte. Movidos por el deseo de ayudar a jóvenes dotados de talento y sin medios, alquilan un eficio destartalado en el número 7 de la rue du Delta y loo ponen a disposición de los artistas, a los que mantienen económicamente y les compran obras. Periódicamente, organizan veladas dedicadas al teatro y la poesía para estimular la creatividad y los intercambios de ideas. Además, encargan a dos artistas profesionales, Maurice Drouard y Henri Doucet, que seleccionen a los nuevos inquilinos, los instruyan y los aconsejen. Durante unos siete años, Paul lexandre es mecenas y amigo se Modigliani, y no se limita a mantenerlo en el terreno material, sino que lo acompaña en visitas culturales y artísticas por París para entablar luego grandes discusiones. Siguiendo el consejo de Paul Alexangre, Modigliano se presenta al...
Crepaldi, G. 2006. El arte moderno. Barcelona. Pág. 116
La vida de trabajo de estos hombres tiene la psicología de una carrera de cien yardas; pero como la carrera en que toma parte tiene como único fin la tumba, la concentracion (...) resulta ... excesiva. ¿Qué saben ellos de sus hijos? Durante los dias de la semana no salen de su oficina; los domingos estan en los campos de golf. ¿Que saben de sus mujeres? Cuando las dejan por la mañana, estan dormidas. Durante la noche tienen obligaciones sociales, que impiden toda conversación íntima. Probablemente no tienen amigos que les interesen(...)
Russel, B. La conquista de la felicidad. 2017 Austral, Barcelona, pag 38-39
Liberalidad y magnanimidad
Liberalidad: término medio entre prodigalidad y avaricia.
Liberal: es el que da a quien se debe, cuanto y cuando se debe con agrado o sin pena, con nobleza y rectamente.
No es liberal quien da a quien no debe o sin nobleza (con una segunda intención), quien da con dolor, quien tomó de donde no debía, el pedigüeño ni el que da a cualquiera.
Magnanimidad: Término medio entre la vanidad y la pusilanimidad.
El magnánimo es digno de grandes cosas y se considera merecedor de ellas. Sus pretensiones son conformes a sus méritos. Goza de honor que es el mayor de los bienes exteriores.
Constituye el ornato de las virtudes, pues las realza y no puede existir sin ellas.
Es propio del magnánimo no necesitar casi nada de los demás, ser altivo con los de elevada posición y mesurado con los de nivel medio, estar inactivo o ser remiso, excepto allí donde el honor o la empresa sean grandes, ser de amistades y enemistades manifiestas (pues ocultarlas es propio del miedoso).
No es admirador, rencoroso, murmurador ni se lamenta y pide por cosas necesarias y pequeñas.
A todos cuantos, movidos por la carencia de recursos, se declaren dispuestos y preparados a seguir a sus jefes en la marca de quienes no tienen contra lo de aquellos que tienen, a esos, que son como una enfermedad crónica en la ciudad, se les envía, con los mejores modos posibles, a un destierro a que se dará por eufemismo el nombre de colonia
Platón. Las leyes. 735e
El modo espartano de vida
Las guerras mesenias también costaron un alto precio a Esparta. Medio siglo de guerra tan duramente librada enraizó profundamente la vida militar en la conciencia espartana. Pensaban que jamás debían descuidarse, sobre todo habiendo tan pocos espartanos y tantos ilotas, Sin duda, si los espartanos se descuidaban, aun ligeramente, los ilotas se rebelarían de inmediato.
Además, las guerras mesenias hicieron surgir la figura del hoplita. El entrenamiento militar debía ser particularmente duro para habituar al soldado a usar una armadura pesada y blandir armas pesadas. El combate no era tarea para debiluchos, tal como lo practicaban los espartanos.
Por esta razón, los espartanos dedicaban su vida a las cosas de la guerra. Los niños espartanos eran examinados al nacer, para ver si eran físicamente sanos. Si no lo eran, se los abandonaba y dejaba morir. A los siete años, se los apartaba de sus madres y se los criaba en cuarteles. Se les enseñaba a soportar el frío y el hambre, no se les permitía usar ropas finas ni comer alimentos delicados. se los entrenaba en todas las artes marciales y aprendían a sobrellevar el cansancio y el dolor sin quejarse.
Las reglas espartanas eran luchar duramente, cumplir las órdenes sin discutir y morir antes que retirarse o rendirse. Para huir, un soldado tenía que arrojar su pesado escudo, pues de lo contrario sólo podía avanzar lentamente; si moría, era llevado a su hogar con honra sobre su escudo. Por ello, las madres espartanas debían enseñar a sus hijos a volver de la guerra «con sus escudos o sobre ellos».
Los espartanos adultos comían en una mesa común, a la que cada uno llevaba su parte, y todos contribuían con lo que producían sus tierras mediante el trabajo de sus ilotas. (Si un espartano perdía sus tierras por cualquier razón, ya no podía ocupar un lugar en la mesa, lo cual era una gran desgracia. En siglos posteriores, fue cada vez menor el número de espartanos que podían ocupar tal lugar, pues la tierra quedó concentrada cada vez en menos manos. Esto fue una fuente de debilidad para Esparta, pero sólo al fin de su historia trató de remediar esta situación.)
El alimento tomado en la mesa común estaba destinado a satisfacer a una persona y mantener la vida, pero nada más. Se decía que algunos griegos no espartanos, después de probar el potaje que los espartanos comían en sus cuarteles, ya no se asombraban de que éstos lucharan tan bravamente y sin el menor miedo a la muerte. Ese potaje hacía desear la muerte.
En siglos posteriores, los espartanos atribuían este modo de vida a un hombre llamado Licurgo, que vivió, según la tradición, alrededor del 850 a. C., mucho antes de las guerras mesenias. Pero casi seguro que no fue así y hasta es dudoso que Licurgo haya existido siquiera. La prueba de esto es que hasta aproximadamente 650 a. C. Esparta no parece haber sido muy diferente de los otros Estados griegos. Tenía su arte, su música y su poesía. En el siglo VII, un músico de Lesbos llamado Terpandro llegó a Esparta y la pasó bien allí. Se dice que introdujo mejoras en la lira y se le llama el «padre de la música griega».
El más famoso de todos los músicos espartanos fue Tirteo. De acuerdo con la tradición, era ateniense, pero bien puede haber sido espartano nativo. Sea como fuere, vivió durante la Segunda Guerra Mesenia, y se dice que su música inspiró a los espartanos proezas de bravura, cuando su ardor flaqueaba.
Sólo después de la Segunda Guerra Mesenía la mano letal del militarismo absoluto sofocó completamente todos los elementos creadores y humanos en Esparta. El arte, la música y la literatura desaparecieron. Hasta la oratoria fue suprimida (y a todos los griegos les ha gustado hablar, desde la antigüedad hasta el presente) pues los espartanos solían hablar muy breve y sucintamente. La misma palabra «locónico» (de Laconia) ha llegado a significar la cualidad de hablar de manera concisa.
Quizá fue una hecatombe de esperanzas un derrumbe de algún modo previsto ah pero mi tristeza solo tuvo un sentido todas mis intuiciones se asomaron para verme sufrir y por cierto me vieron hasta aquí había hecho y rehecho mis trayectos contigo hasta aquí había apostado a inventar la verdad pero vos encontraste la manera una manera tierna y a la vez implacable de desahuciar mi amor con un solo pronóstico lo quitaste de los suburbios de tu vida posible lo envolviste en nostalgias lo cargaste por cuadras y cuadras y despacito sin que el aire nocturno lo advirtiera ahí nomás lo dejaste a solas con su suerte que no es mucha creo que tenés razón la culpa es de uno cuando no enamora y no de los pretextos ni del tiempo hace mucho muchísimo que yo no me enfrentaba como anoche al espejo y fue implacable como vos mas no fue tierno ahora estoy solo francamente solo siempre cuesta un poquito empezar a sentirse desgraciado antes de regresar a mis lóbregos cuarteles de invierno con los ojos bien secos por si acaso miro como te vas adentrando en la niebla y empiezo a recordarte.
La culpa es de uno - Mario Benedetti
Nada más. El aire de los chopos y vuelvo a recordar. En un día de marzo te fuiste. Nada más Una sonrisa tuya o un gesto. Claridad como la de tus ojos no he visto. Nada más. Luego días de ira, dolo y adversidad. Y en medio de la noche tu estrella. Nada más. Por su fulgor perenne contra la eternidad te ofrezco unas palabras de amor. Nada más.
Ojinegra la oliva en tu mirada, boquitierna la tórtola en tu risa, en tu amor pechiabierta la granada, barbioscura en tu frente nieve y la brisa. Rostriazul el clavel sobre tu vena, malherido el jazmín desde tu planta, cejijunta en tu cara la azucena, dulciamarga la voz en tu garganta. Boquitierna, ojinegra, pechiabierta, Rostriazul, barbioscura, malherida, cejijunta te quiero y dulciamarga. Semiciego por ti llego a tu puerta, boquiabierta la llaga de mi vida, y agriendulzo la pena que la embarga.
Miguel Hernández - Pena bienhallada
Tengo miedo a perder la maravilla de tus ojos de estatua y tu acento que de noche me pone en la mejilla la solitaria rosa de tu aliento. Tengo pena de ser en esta orilla tronco sin ramas; y lo que más siento es no tener la flor, pulpa o arcilla, para el gusano de mi sufrimiento. Si tú eres el tesoro oculto mío, Si eres mi cruz y mi dolor mojado, si soy el perro de tu señorío, no me dejes perder lo que he ganado y decora las aguas de tu río con hojas de mi otoño enajenado.
Federico García Lorca - Soneto de la dulce queja
Defender la alegría como una trinchera defenderla del escándalo y la rutina de la miseria y los miserables de las ausencias transitorias y las definitivas defender la alegría como un principio defenderla del pasmo y las pesadillas de los neutrales y de los neutrones de las dulces infamias y los graves diagnósticos defender la alegría como una bandera defenderla del rayo y la melancolía de los ingenuos y de los canallas de la retórica y los paros cardiacos de las endemias y las academias defender la alegría como un destino defenderla del fuego y de los bomberos de los suicidas y los homicidas de las vacaciones y del agobio de la obligación de estar alegres defender la alegría como una certeza defenderla del óxido y la roña de la famosa pátina del tiempo del relente y del oportunismo de los proxenetas de la risa defender la alegría como un derecho defenderla de dios y del invierno de las mayúsculas y de la muerte de los apellidos y las lástimas del azar y también de la alegría.
Defensa de la alegría - Mario Benedetti
