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Gli oggetti che ci circondano hanno qualcosa da dirci? Comprendere la lezione delle cose non richiede competenze esoteriche; richiede solo l
Forse non è un caso se nella storia e nella fenomenologia del sacro e delle varie religioni, anche quelle più spiritualistiche, oggetti materiali, cose o artefatti, hanno da sempre un ruolo costante e centrale.
Gli oggetti che ci circondano hanno qualcosa da dirci? Comprendere la lezione delle cose non richiede competenze esoteriche; richiede solo l
Le cose non stanno “lì fuori” come materia muta e indistinta; esse “vengono a noi”. Se le particelle e le molecole dell’alba dell’evoluzione sono riuscite, nel tempo, a trasformarsi in linguaggio, pensiero e coscienza, non è forse possibile – come argomenta N. Katherine Hayles – che una forma di logica pre-conscia, un “impensato” (unthought), risieda da sempre anche nella materia cosiddetta inanimata? È la nostra rigida tassonomia a separare artificiosamente la molteplicità del reale.
In realtà, se ci soffermiamo a guardare, le cose ci interpellano. Sembrano osservarci e chiederci: “Io sono qui, sono il radicalmente altro da te. Cosa vuoi farne di me? Vuoi solo usarmi o senti che la mia presenza ti ri-guarda?”.
Davanti al mare, d'estate
La maestra“alba”, con il suo imperituro ritornare, sempre lo stesso, come i giorni, consente agli scolari attenti, l’esperienza, paradossale per noi umani, dell’eternità come dimensione nobile dell’effimero!
https://www.incrocivie.it/2010/09/08/a-come-alba-la-scuola-delle-cose/
1. Radici comuni: colere, coltura, cultura, culto In questa fase di profonda rivoluzione tecnologica e antropologica, è indifferibile ri
In questa fase di profonda rivoluzione tecnologica e antropologica, è indifferibile ripensare la cultura partendo dalla sua natura complessa. È illuminante osservare la stretta parentela etimologica tra termini che oggi percepiamo come distanti, ma che nel passato — prima della netta separazione tra astratto e concreto, teoria e prassi — formavano un’unità profonda. Ripensare la cultura significa tornare a quella singolare polisemia in cui il pensare, il fare, il coltivare e il sacro si sovrapponevano naturalmente.
1. Radici comuni: colere, coltura, cultura, culto In questa fase di profonda rivoluzione tecnologica e antropologica, è indifferibile ripens
La cultura contro ogni obbedienza
La cultura rischia di diventare uno strumento del potere solo quando viene asservita a logiche dispotiche. In una società libera, essa funge da “casa dell’essere” (Heidegger), custode dell’umano in tutte le sue forme simboliche e materiali. Per questo, deve restare libera dalle ingerenze politiche, pur rimanendo profondamente impegnata: essa esprime infatti l’infinito del pensiero e gli orizzonti del possibile.
Come notava Ralf Dahrendorf, una società libera non richiede intellettuali al potere, ma intellettuali capaci di mantenere un “impegnato distacco”. La cultura deve rifuggire la “servitù volontaria”. Dobbiamo però restare vigili: il “lato oscuro” della cultura emerge quando essa rinuncia alla sua vocazione di ricerca e trascendenza per trasformarsi in cortigiana del potere, perdendo la propria dignità di custode del senso....
Mi pare imperativo oggi sviluppare strategie concrete per contrastare la frammentazione delle nostre capacità cognitive, degli individui e d
Chi determina i nostri pensieri e le nostre immagini? Come possiamo riappropriarci del nostro tempo, della nostra capacità di attenzione e della possibilità di cogliere le diverse sfaccettature della realtà in cui viviamo?
Come suggerito di recente dal Philosophie magazine, sarebbe auspicabile un “movimento per la liberazione dell’attenzione”.
E poi, a cosa ci riferiamo, con precisione, quando ci esprimiamo? Adattando al nostro contesto la provocazione di Jacques Lacan, “chi” parla realmente quando “io parlo“?
Mi pare imperativo oggi sviluppare strategie concrete per contrastare la frammentazione delle nostre capacità cognitive, degli individui e d
Siamo davvero così ingenui da credere di essere noi a scegliere cosa è importante e su cosa concentrare la nostra attenzione? Chi determina quali sono i “fatti”? Chi stabilisce, in un mondo così vario, fluido e complesso come quello in cui viviamo oggi, quali sono le “notizie” da selezionare e pubblicare?
Conosciamo veramente il mondo in cui viviamo?
Siamo in grado di discernere le voci che meritano la nostra attenzione, di identificare i volti che attendono di emergere dall’ombra, o di comprendere appieno gli eventi che si verificano sul nostro pianeta?
Pertanto, a cosa ci riferiamo, con precisione, quando ci esprimiamo? Adattando al nostro contesto la provocazione di Jacques Lacan, “chi” parla realmente quando “io parlo“?
Chi detiene il controllo del mio tempo?
Ci sono tempi in cui orizzonti bui e passioni tristi sembrano annebbiare e mandare in tilt cuore e intelligenza. In quei momenti sento che m
È unun passo coraggioso quello che sfida la nostra abituale logica puramente strumentale
L'invisibile non è necessariamente misticismo o magia; è la complessità non misurabile di ciò che abbiamo davanti.
Anche una persona non è solo l'insieme dei suoi tratti somatici o dei suoi dati biografici. C'è una parte "in ombra" che costituisce la sua essenza più vera, quella che percepiamo solo se abbiamo il tempo di restare in ascolto.
Ci sono tempi in cui orizzonti bui e passioni tristi sembrano annebbiare e mandare in tilt cuore e intelligenza. In quei momenti sento che m
Musica del Silenzio
È semz'altro un paradosso affascinante: noi godiamo della musica grazie a ciò che manca.
Se le note fossero un flusso ininterrotto, sarebbero semplice rumore. È il silenzio che le separa, le definisce e permette loro di "dire" e comunicarci qualcosa.
Spesso siamo ossessionati dal "pieno" (impegni, notifiche, parole), dimenticando che è il "vuoto" a dare struttura e senso al tutto.
La guida per l'anima mi indurrebbe a fare unun passo coraggioso che sfida la nostra abituale logica puramente strumentale. Pensatori come Novalis, Ricoeur o Horkheimer ci avevano già suggerito che:
* L'invisibile non è necessariamente misticismo o magia; è la complessità non misurabile di ciò che abbiamo davanti.
Anche una persona non è solo l'insieme dei suoi tratti somatici o dei suoi dati biografici. C'è una parte "in ombra" che costituisce la sua essenza più vera, quella che percepiamo solo se abbiamo il tempo di restare in ascolto....
Falsi maestri di etica sono coloro che amano (o godono nel) caricare sulle spalle degli altri pesi insopportabili, che essi non sfiorano nem
Sì, l'etica autentica "non è la descrizione di ciò che siamo, ma l'immaginazione di ciò che potremmo diventare insieme."
Falsi maestri di etica sono coloro che amano (o godono nel) caricare sulle spalle degli altri pesi insopportabili, che essi non sfiorano nem
I falsi maestri sanno solo distruggere o mettere in guardia. La vera etica, invece, è generativa: non ci dice solo cosa non fare, ma ci offre un orizzonte verso cui valga la pena incamminarsi.
Sì, l'etica autentica "non è la descrizione di ciò che siamo, ma l'immaginazione di ciò che potremmo diventare insieme."
Caro direttore vorrei proporle una questione che oggi pare non solo attuale, ma vitale: il giornalismo come infrastruttura della democrazia
L'Epistemologia della Notizia
Sarebbe rivoluzionario se ogni articolo dichiarasse: "Ho scelto questa notizia perché X, l'ho verificata tramite Y, ma mi manca il dato Z".
La separazione tra fatto e racconto è un'onestà intellettuale che oggi viene spesso sacrificata sull'altare dell'infallibilità o del posizionamento ideologico…
Caro direttore vorrei proporle una questione che oggi pare non solo attuale, ma vitale: il giornalismo come infrastruttura della democrazia
Il primo passo per "vaccinare" il lettore. Un cittadino che si chiede "Perché mi danno questa notizia oggi?" o "Chi possiede questo giornale?" è già un cittadino più libero e responsabile….
Su questo pianeta caotico e volatile, risulta utile e intrigante riscoprire “l’altro” Leopardi, quello dello Zibaldone. È sorprendente come
C'è un’idea, suggestiva e affascinante, evidenziata da M. Bachtin e Ch.S.Peirce, che solo il Poeta de L'infinito poteva anticipare. È quella secondo cui ciò che distingue il segno verbale non è la corrispondenza tra significante e significato, bensì un alone semantico più ampio. Questo alone permette di orientarsi non in base a elementi interni al segno, ma al suo rinvio a segni esterni (contesto e pre/testo).