Antwort auf die Uneinigkeit zwischen Abu Bakr und Umar in Bezug auf die Verweigerer der Zakaat
- von Abdullah Abu Sumejja
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Antwort auf die Uneinigkeit zwischen Abu Bakr und Umar in Bezug auf die Verweigerer der Zakaat
- von Abdullah Abu Sumejja
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„Die dritte (Vernichtung): Wer keinen Takfir auf die Mushrikin macht, an ihren Kufr zweifelt oder ihren Weg für richtig erklärt, ist nach dem Konsens ungläubig geworden.“
Antwort auf die Shubha der Widersacher:
https://drive.google.com/open?id=1padnAJuFOzPHi6KEKmar8JKw3bYCQlzT
📣 📚 PDF: Antwort auf die Fragen des Omer Bajrami [und seinesgleichen] https://drive.google.com/file/d/1PxrS7pe6Wbs1a3WYbPNzeMvPecVDF9lf/view
📣 📚 Neue PDF:
Kapitel: Das Leugnen der Namen und Eigenschaften Allāhs
▪Jazakumullahu khayran an die Beteiligten für ihre schöne Arbeit!
⬇️
https://drive.google.com/file/d/1LO59Hp4VFvyyE3LKcf3LC9pjEEPq8b-v/view?usp=drivesdk
Der Takfir auf die Mushrikin und sein Verhältnis zum Al-Kufr bit-Taghuut
Von Shaykh Ahmad al-Haazimi, möge Allah ihn befreien:
https://drive.google.com/file/d/0B8AZmJn6e3neaC13RDBWdlRjazQ/view
"Der Aṣl ad-Dīn und seine Grundsätze"
https://drive.google.com/open?id=0B8AZmJn6e3neMFBQZjBvcmxoSjQ
Ein scharfes Wort gegen den, der keinen Takfir auf den Abtrünnigen macht
- Sh. Sultan al-Utaybi, رحمه الله
https://drive.google.com/file/d/0B_1ZMu15QcyJZ2xTcElfeS1Tc1k/view
“Sei keine Fliege, die nur auf Dreck landet”
Er -Shaykh Ishaq (aal ash-Shaykh)- sagte:
“Und wir sagen: Alles Lob gebührt Allah, gepriesen ist Er und Ihn bitten wir um Hilfe und um Standhaftigkeit und wir sagen nichts, außer was von unseren Mashayikh gesagt wurde: Shaykh Muhammad (ibn Abdilwahab) in Ifādať al-Mustafid und seinem Enkel (ʿAbd ar-Rahman ibn Hasan) in seiner Widerlegung zu al-ʿIraqiyy…”
Und anderen; die Imame der Dawah sind alle auf dieser Aussage..
(Shaykh Ishāq sagte:)
“Und es ist ebenso die Aussage der Imame der Religion vor ihnen. Und was zwingenderweise von der Religion des Islam gewusst werden muss, ist dass die Bezugnahme in den Angelegenheiten des Fundaments der Religion (Usul ad-Din), das Buch und die Sunnah und der Ijmāʿ der Ummah (welche von Bedeutung) ist und dies ist, worauf die Sahaba waren und es wird hierin nicht auf einen spezifischen Gelehrten zurückgekehrt.”
Denn der Widersacher hier -wie wir es zusammengefasst haben- hat die Aussage von Shaykh Muhammad (ibn Abdilwahab): "Wir machen keinen Takfir auf denjenigen, der die Kuppel von al-Kawwāz anbetet” als Beweis verwendet.
Er hat sich auf diese Aussage (als Beweis) gestützt, worauf er (Ishaq aal ash-Shaykh) aufklären wollte, dass der Beweis nicht Shaykh Muhammad ibn Abdilwahab ist, wie wir es zuvor sagten..
Die Quelle unserer Religion ist nicht Ibn Taymiyyah, noch Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab, noch andere als sie. Noch ist ihre Quelle "ad-Durar (as-Saniyyah)", noch "Fatāwā Ibn Taymiyyah" – absolut nicht. Vielmehr benutzen wir diese als Stütze im Verstehen des Buche Allahs und so: - was damit übereinstimmt, das berücksichtigen wir und was damit im Widerspruch steht, das lehnen wir ab.
So wollte er (Ishaq Āl ash-Shaykh) versuchen, ein Fundament zu setzen, welches zwingend von der Religion gewusst werden muss, und dies ist, dass die Gesetzgebung und die Wahrheit und die Offenbarung sich nur im Quran und der Sunnah befinden.. und dass dir nicht aufgebürdet wurde.. Du wurdest nicht erschaffen, um Abu Hanifah zu folgen, noch Malik, noch Ash-Shafi'i, noch Imam Ahmad - ganz abgesehen von Ibn Taymiyyah und jenen, die nach ihm kamen. Du wurdest erschaffen, um Allah anzubeten, mit dem, was Er dir anbefohlen hat.
Du wurdest vom Anfang des Qur'an bis zu seinem Ende angesprochen und nicht von jemand anderen. Beschäftige dich nicht mit anderen. Du bist nicht für sie verantwortlich; du bist für dich selbst verantwortlich. Du wurdest angesprochen mit den Versen über den Tawhid und den Versen über den Shirk.
So, was von dem Muhkam (den klaren Ayat) verstanden wird, dem bist du verpflichtet, zu folgen. Und was du nicht verstanden hast und Argumentation benötigt in Bezug auf religiöse Urteile, dann hat es seinen Weg bei den Gelehrten. Aber unsere Angelegenheit hier handelt über das Klarste von den klaren Angelgenheiten; was der Tawhid und der Shirk ist!
So wollte er (Shaykh Ishaq) also ein großes Fundament in diesem Thema setzen und wer auch immer darauf schaut und danach handelt, wird von vielen Verwirrtheiten/Problemen befreit, denn du wirst Aussagen von Gelehrten begegnen... dies ist unumgänglich!
Und dies ist, warum Shaykh Ishaq hier erwähnt, dass es unumgänglich ist, dass es unklare Aussagen geben wird, von den Worten von Ibn Taymiyyah oder den Worten von Shaykh Muhammad ibn Abdilwahab und anderen als sie, welche manche Menschen verwirren werden..
Wer sodann auch immer eine Schwäche in seinem Herzen hat, oder eine Beunruhigung, wenn es um das Befolgen (des Propheten alleine) geht, dann wird er in Zweifel über solche Angelegenheiten verbleiben.
Manchmal wird er Takfir auf die Mushrikin machen und manchmal wird er sagen, dass dies eine Angelegenheit der Meinungsverschiedenheiten ist und manchmal wird er sie als Muslime beurteilen und manchmal weiß er nicht mal, was er redet!
Warum? Weil jedes Mal, wenn er sitzt, sagt er: "Was sagst du über Ibn Taymiyyahs Aussage, welche dies und jenes aussagt? Was sagst du über die Aussage von Shaykh Ishaq, welche dies und jenes aussagt?"
So verbleibt er wie ein Miskin.. Er verlässt die Hinweise des Quran und der Sunnah - und zuvor überliefert er sogar den Ijmaa'!- und dann, wenn ihm eine unklare Aussage von den Wörtern Ibn Taymiyyas erwähnt werden, dann fängt er plötzlich an, zu zweifeln, zu schwanken.. - nicht wissend, was er antworten soll.
“Was ist deine Antwort zu dem, was ist deine Antwort zu dem?"
Ich sage: Ob du antwortest, oder nicht, du bist nicht verantwortlich; vielmehr ist es so, dass wenn ein Hinweis einer Ayah etabliert worden ist, und es wurde erbracht, wenn es um den Tawhid und den Shirk geht; - dann ist es verpflichtend, daran festzuhalten!
Ob Ibn Taymiyyah Takfir gemacht hat, oder nicht und ob Shaykh Muhammad ibn Abdilwahab entschuldigt hat oder ob er die Unwissenheit als Entschuldigung gemacht hat; wir wurden nicht damit aufgebürdet. Vielmehr wurden wir nur für eine Sache verantworlich gemacht; dem Qur'an und der Sunnah. Beiß' mit deinen Backzähnen auf diese (zwei Quellen) und du wirst von vielen Dingen und Diskussionen befreit, die heutzutage stattfinden.
Ganz zu schweigen von Angelegenheiten wie: – Hat Ibn Taymiyyah Takfir auf as-Subkiyy gemacht, oder nicht?
– Hat Ibn Taymiyyah Takfir auf al-Bakriyy gemacht, oder nicht?
– Haben die Imame der Daʿwah Takfīr auf Ibn Hajar al-Haytamiyy gemacht oder nicht?
Ob er Takfir machte, oder nicht; Ich bin nicht für sie verantwortlich. Und es ist nicht bindend für mich –schenke dem Aufmerksamkeit!–: Es ist nicht bindend für mich, dass wenn gesagt wird, dass sie nicht auf einige Individuen Takfir gemacht haben, dass Ich Takfir auf sie machen muss, weil sie diese entschuldigten. Denn unsere Untersuchung hier handelt um was? Um al-ʾAsl al-Muttarid (des einheitlichen Fundaments). Und es kann manchmal zu einem Fehler kommen, wenn es um Individuen geht.
Es könnte jemand kommen, der das Fundament setzt, dass der Adhir ein Kafir ist, der vom Islam abtrünnig geworden ist. Doch dann könnte über ihn gesagt werden, dass er keinen Takfir auf diese oder jene Person gemacht hat. Sodann muss folgende (Frage) auf ihn angewendet werden: Warum hat er keinen Takfir auf ihn gemacht?Dies benötigt die Befragung. Wenn er tot ist, was können wir dann tun? Er muss gefragt werden (damit wir wissen, wieso er keinen Takfir gemacht hat), so was tun?
Shaykh Abdullāh (ibn Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhāb) sagte, dass er keinen Takfīr auf al-Haytamiyy macht… dann müssen wir Shaykh Abdullah bringen und ihn um eine Erklärungen bitten, um zu wissen, warum er keinen Takfir auf Ibn Hajar al-Haytamiyy gemacht hat…
(....)
Der Punkt ist: Mehrdeutigkeit kann stattfinden, wenn es um Einzelpersonen geht.
Und wenn uns erzählt wird, dass es einen Fall des Zurückhalten (des Takfirs) bei jemanden gibt, der den Takfir auf den Adhir zum Fundament gemacht hat, aber er hat sich von gewissen Einzelpersonen zurückgehalten; dann machen wir keinen Takfir auf ihn.
Es gibt keinen Zweifel darüber, denn was kann stattfinden...? Unklarheit. Und du weißt nicht, wie die Angelegenheit dieser Einzelperson genau war.
Jedenfalls wollte Shaykh Ishaq eine gewaltige Grundlage setzen, er sagte: "Und der Ijmaa der Ummah, welches bedeutend ist, und dies ist das, worauf die Sahaba sich befanden und die Rückkehr ist hierin nicht zu einem spezifischen Gelehrten." - im Absoluten. Die Bezugnahme in diesen Angelegenheiten, welche zwingend von der Religion gewusst werden, ist weder Ibn Taymiyyah, noch Ibnul Qayyim, noch Muhammad ibn AbdilWahab..
Wenn du an dieses Fundament greifst, dann wird es dir keine Sorge bereiten, wenn jemand kommt und sagt: "Dies ist Ibn Taymiyyahs Aussage so und so"; sag zu ihm: "Lass mich mit ihm, Ich bin nicht verantwortlich für Ibn Taymiyyah." Ob du antwortest oder nicht, (du wirst nicht über ihn gefragt)!
Befindest du dich im Widerspruch? Ein Widerspruch ist das, was im Widerspruch zu den textlichen Beweisen steht, nicht was im Widerspruch zu Ibn Taymiyyah ist; vielmehr nehmen wir von den Aussagen des Ibn Taymiyyahs das, was mit der Wahrheit übereinstimmt.
Und nicht jede Aussage von Ibn Taymiyyah ist die Wahrheit.. Stimmt's? Ohne Zweifel, oder nicht? Ohne Zweifel! Nicht alle Aussagen von Ibn Taymiyyah sind die Wahrheit. Andernfalls wäre es wir der Qurʾān, und es gäbe keinen Unterschied zwischen dem Öffnen Mushaf von al-Fātihah bis zu an-Nās und zwischen dem Lesen von Al-Fatāwā (von ibn Taymiyyah) - von seinem Beginn, bis zu seinem letzten Band.. es wäre das selbe, auf dem gleichen Level; wenn alles, was Ibn Taymiyyah sagt, als die Wahrheit angesehen wird!
Und genauso mit ad-Durar as-Saniyyah, von seinem Anfang bis zu seinem Ende... dies ist nicht richtig!
Und deswegen mögen die Imame der Dawah der Wahrheit in einigen Angelegenheiten widersprochen haben, aber diese Angelegenheit des Takfirs auf die Mushrikin und auf den Adhir ist klar und offensichtlich.
Er (Shaykh Ishāq – رحمه الله) sagte:
“… dann wird das, was er von den unklaren Aussagen sieht, Licht für ihn..”
Unklare Aussagen; so beinhalten die Aussagen der Gelehrten klare und unklare Aussagen.
“…in manchen Büchern der Imame,..." und dies im Absoluten.
"Denn es gibt niemand Fehlerlosen, außer dem Propheten (salAllahu alayhi wa salam),"
So ist es unumgänglich, dass es unklare Aussagen gibt; dass es ein Wort gibt, das wegfällt, von dem du nicht weißt, ob der Verfssser das so geschrieben hat, wie es ist, oder nicht.. und dann ist die Rückkehr zum Buche und der Sunnah.
Er (Shaykh Ishāq – رحمه الله) sagte:
“Und diese, unsere Angelegenheit, welche das Anbeten Allahs alleine ohne Partner ist, sowie die Baraa'a (Lossagung) von jeder Anbetung neben Ihm, und dass wer auch immer andere neben Allah anbetet, den großen Shirk begangen hat, welches ihn aus der Religion schließt; -- so ist dies die Grundlage der Grundlagen; welche klar im Quran und der Sunnah ist.”
Youtube: https://www.youtube.com/watch?v=Sug9e2rVfOk&feature=youtu.be
Die Ashairah sind Ungläubige! Der Shaykh von al-ʾImām al-Bukhāriyy und al-ʾImām Muslim: Al-ʾImām al-Muḥaddiţ Abū Jaʿfar Aḥmad ibn Sinān al-Wāsiṭiyy al-Qaṭṭān (d. 259H), sagte: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ : مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ شَيْئَيْنَ ، أَوْ أَنَّ الْقُرْآنَ حِكَايَةٌ ، فَهُوَ وَالله الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ زِنْدِيقٌ كَافِرٌ بِالله ، هَذَا الْقُرْآنُ هُوَ الْقُرْآنُ الَّذِي أَنْزَلَهُ الله عَلَى لِسَانِ جِبْرِيلَ ، عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لَا يُغَيَّرُ ، وَلَا يُبَدَّلُ ، لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ، وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ، تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ، كَمَا قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ : (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْءَانِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ) سورة الإسراء آية ٨٨ (...) الْقُرْآنُ كَلَامُ الله ، مِنْهُ بَدَأَ ، وَإِلَيْهِ يَعُودُ ، لَيْسَ مِنَ الله تَعَالَى شَيْءٌ ، مَخْلُوقٌ ، وَلَا صِفَاتُهُ ، وَلَا أَسْمَاؤُهُ ، وَلَا عِلْمُهُ ❝Wer auch immer behauptet, dass der Qurʾān zwei Sachen ist [1], oder dass der Qurʾān eine Ḥikāyah (Erzählung) ist [2], dann – bei Allah, neben dem es nichts Anbetungswürdiges gibt – ist er ein Zindīq und Ungläubiger an Allāh. Dieser Qurʾān ist der Qurʾān, den Allāh auf der Zunge von Jibrīl zu Muhammad (salAllahu alayhi wa salam) herabsandte. Es ändert sich nicht und Falschheit kann ihn nicht erreichen, weder von Vorne noch von hinten. Es ist Offenbarung von dem Allwissenden, dem Ruhmreichen, wie Allāh sagt: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمثل هَذَا الْقُرْآن لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ} سورة الإسراء ٨٨ {Sag: Wenn sich die Menschen und die Ginn zusammentäten, um etwas beizubringen, was diesem Qur'an gleich wäre, sie brächten nicht seinesgleichen bei..} [Sūrat al-ʾIsrāʾ, Vers 88] (...) Der Qurʾān ist die Rede Allāhs. Von Ihm began es und zu Ihm führt es zurück. Nichts von Allāh (تعالى) ist erschaffen, nicht seine Eigenschaften, noch seine Namen, noch sein Wissen.❞ [Al-Ḥāfiḋ Aḍ-Ḍayāʾ al-Maqdisiyy Muḥammad b. ʿAbd al-Wāḥid (d 643H), ed. Iḳtiṣāṣ al-Qurʾān bi-ʿAwdih ila r-Raḥīm ar-Raḥmān (Maktabať ar-Ruşd, 1st Edition, 1409H, ar-Riyāḍ, thq. ʿAbdullāh al-Judayʿ), p. 31–32] ______________ [1] Wie Dāwūd aḋ-Ḋāhiriyy und andere. [2] Dies ist die Aussage von Ibn Kullāb (dem Gründer der Kullābiyyah- Sekte und der Lehrer von Abu l-Ḥasan al-ʾAşʿariyy), nämlich dass ein Qurʾān die Bedeutung ist, die mit Allahs Selbst steht und dass ein anderer Quran - welches wir rezitieren und welches der Muṣḥaf ist - die erschaffene Ḥikāyah (Erzählung) dieser Bedeutung ist. Die Ashāʿirah hatten die selbe Aussage, aber sie nannten es eine erschaffene ʿIbārah (Ausdruck) anstatt erschaffene Ḥikāyah. Und obwohl al-ʾImām Abū Jaʿfar Aḥmad ibn Sinān vor der Erscheinung der Aşāʿirah lebte, lebte er in der Zeit von Ibn Kullāb, der an dem Fundament dieser Aussagen stand und welcher - wie zuvor erwähnt - der Shaykh von Abu l-Ḥasan al-ʾAşʿariyy, dem Gründer der Aşʿariyy-Sekte, war. - via @OurReligion https://t.me/kashfushubuhat
Takfir auf Ashairah/Jahmiyyah
Eine kleine Sammlung von Aussagen über die Jahmiyyah:
https://drive.google.com/file/d/0B8AZmJn6e3neZ3dmanBPal9Hd0k/view
PDF: Das Urteil desjenigen, der die Dua’a vom Toten verlangt und die Shubha, dass Ibn Taymiyyah es lediglich als Bid'ah und nicht als Kufr betrachtet hat
https://drive.google.com/file/d/0BydFBWS8mjQwWHhSLWVUQWZtZVU/view
Hier kann man das Buch "die Bedingungen des Glaubensbekenntnisses" von Akh Abu Yusuf حفظه الله als gescannte PDF runterladen:
https://drive.google.com/open?id=0BydFBWS8mjQwRFlreUpwQmZSQ0k
Möge Allah jeden rechtleiten, der es liest.
Betrug und Glücksspiele sind verboten bei Tausch-Handel und Wettkämpfen
Shaykh as-Sa’di sagt zusammenfassend:
Allah vergleicht Glücksspiele mit dem Alkohol; stellt sie auf einer Stufe, weil diese Glücksspiele Feindseligkeit und Hass verbreiten.
{Der Satan will (ja) zwischen euch nur Feindschaft und Hass säen durch berauschenden Trank und Glücksspiel und euch vom Gedenken Allahs und vom Gebet abhalten. Werdet ihr (damit) nun wohl aufhören?} 5:91
und es bringt einen ‘Abd (Diener) dazu, dass er auf eine erniedrigende Art und Weise sein Geld verdient, welche sich dem gesunden Verstand widersetzt.
- Und das schließt den geflohenen Sklaven einer Person ein, den du einfängst und verkaufst. Dies ist nicht erlaubt, weil der Sklave dir nicht gehört; genauso ein entlaufenes Tier (z.B ein Schaf), welches du nimmst und es verkaufst, wobei es dir nicht gehört. Zur Täuschung gehört auch, dass man jemanden ein Kalb verspricht, welches sich noch im Mutterleib der Kuh befindet, denn du weißt nicht, ob dieses Kalb gesund oder tot zur Welt kommt etc.
- Oder Dinge, bei denen man nicht wirklich sicher ist, ob man sie besorgen kann oder man weiß, dass man sie nicht besorgen kann, aber du sagst z.B: „Ich besorge dir einen Löwen“,
- Dazu gehören auch Dinge, die nicht präzise definiert wurden. Du willst etwas verkaufen, aber kennst nicht die Menge davon.
Beispiel: jemand sagt: „Ich will Fleisch kaufen“ und du gehst und kommst mit 300 kg Fleisch, welches dir diese Person bezahlen soll, während das nicht abgemacht war.
- Zum Betrug gehören auch Dinge wie: „Dieses Jahr bekomme ich den Gewinn und nächstes Jahr bekommst du den Gewinn“ - wer garantiert dir das nächste Jahr?
- Oder du sagst: „Gib mir 100 Euro, ich gebe es dir zurück“ - ohne eine Zeit zu nennen, wann du es zurück gibst.
Alle Glücksspiele und Wettkämpfe, bei denen beide Seiten einen Einsatz machen müssen, zählen zum verbotenen Spielen, wie Poker etc.
!! Eine Ausnahme ist das Wettrennen mit Pferden, Kamelen oder all das, was dem Bogenschiessen gleichkommt; diese zählen nicht zu den verbotenen Wettkämpfen, sondern vielmehr ist dies erwünscht. Der Prophet salAllahu alayhi wa salam hat das ausgenommen und es gehört nicht zum Glücksspiel Diese Dinge sind erlaubt, weil sie dem Jihad helfen (Muslime werden angespornt zu trainieren)
*Shaykh as-Sa’di (wie Ibn Taymiyyah, Ibnul Qayyim und andere) sagt, dass in einem solchen Wettkampf eine dritte Person keine Bedingung darstellt; vielmehr war dies nicht die Praxis der Sahaba. 2 Leute können einen solchen Wettkampf machen, ohne dass sie noch eine dritte Person brauchen.
- Zu dieser Ausnahme zählen auch Quran-Wettbewerbe und Ähnliches, was aber alles nicht die Essenz der verbotenen Glücksspiele annehmen darf.
Zusammenfassung einiger Fragen aus „200 Fragen und Antworten zur Aqidah“ von Hafidh al-Hakami
ohne Beweisführung und nur kurz wiedergegeben:
https://drive.google.com/open?id=0BydFBWS8mjQwWF8yTEdaZXd3SjA
{Und Allah leitet, wen Er will, auf den geraden Weg.}
AtTaaba'i Abul Aaliyah sagte:
“Er führt sie raus aus den Scheinargumenten, den Irrwegen und Verführungen.”
Eine Sache wird durch einer gleichwertigen Sache ersetzt
Eine Ware oder Sache wird durch einer anderen, vom Wert identischen, Ware/ Sache ersetzt.
Wenn dir jemand z.B dein iPhone 5 kaputt macht, dann muss er dir ein iPhone 5 geben/ ersetzen.
Jede Sache, für die es einen Ersatz gibt, (wie im Beispiel mit dem iPhone), wird mit diesem ersetzt. Alles was einen Wert hat, wird ersetzt, entweder durch die gleiche Sache oder durch eine Sache, die ihr gleich ist oder einer Sache, die besser ist.
Bsp.: Ich fahre ein hochwertiges Auto, welches mir jemand kaputt macht. Dieses Auto wird nur durch ein anderes hoch- und gleichwertiges Auto ersetzt, oder durch ein besseres und nicht durch ein schlechteres.
- Als Rasulillah salAllahu alayhi wa salam ein Kamel ausgeliehen hatte, hat er (salAllahu alayhi wa salam) ein besseres Kamel zurückgegeben.
(Erinnerung: Diese Regel hängt mit der Regel rund um die Haftung für den Schaden zusammen. Wenn der Schaden nicht von dir verursacht wurde und es nicht deine Schuld ist, dann musst du auch nichts ersetzen etc.)
— Wenn die Werthöhe nicht bekannt ist, dann wird der Wert geschätzt —
Diese Regel gilt auch beim Kauf.
Bsp.: Eine Frau hat keinen Mahr (Brautgabe) erwähnt. Aber Mahr ist Pflicht. Dann schaut man, was der gewöhnliche Mahr in der Umgebung ist und nimmt diesen Wert.
> Wenn einer jemanden etwas, z.B ein Handy, verkauft und der Preis wird vergessen oder nicht erwähnt, so kehrt man zurück zu dem Preis, welcher üblich für den Wert dieses Handys ist.
> Es wird nicht mit etwas Verbotenem getauscht. Wenn ich z.B. ein Schaf von dir kaufe und dir im Gegenzug ein Schwein dafür gebe; so hat das Schwein keinen Wert und so ein Tausch ist nicht möglich.
Wie viele Menschen..
'Abdullah bin Mas'ud sagte: "Wie viele gab es, die die Wahrheit begehrten, sie jedoch nicht erreichten." [Überliefert von al-Darimi mit einer starken Kette] Möge Allah ta ala uns nicht von jenen sein lassen, die sie nicht erreichten. Ya Rabb gewähre uns den Tod auf dem Quran und der Sunnah. آمين