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Gods and Their Epithets Series - Translated (Index)
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Chthonic
Pluto Koré Hekate The Eumenides Thanatos and Hypnos
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Helios Selene Asklepios The Moirae Herakles
Deuses Ctônicos e Seus Epítetos - Hécate
Continuando nossa série sobre os epítetos dos Deuses Ctônicos, trazemos hoje a poderosa Deusa da feitiçaria, encruzilhadas, protetora dos lares e guia das almas para o além - Hécate.
Geralmente retratada como uma jovem moça vestindo um himation ou chiton, a Deusa é frequentemente identificável por seu par de tochas, pela companhia de cães ou pela representação com três corpos encarando uma direção diferente cada uma. Seus animais sagradas são o cão, a serpente e a doninha.
A figura icônica de Hécate é uma das mais reconhecíveis no meio pagão graças a sua associação na antiguidade tardia com a feitiçaria. Descrita como uma Deusa de amplos domínios por Hesíodo, Hécate é uma Deusa de aspectos tanto ctônicos, como urânicos e marítimos, conhecida por ter uma parcela de domínio em cada um destes reinos, além de ser considerada uma psicopompa (uma guia das almas, como Hermes).
Na era helenística e romana Hécate ficou conhecida por ter seu nome associado a cultos de mistério, construção de katadesmoi (tábulas de maldição) e por ser a Deusa favorita dos usuários de magia. Aqui daremos preferência a seu aspecto no período clássico, principalmente.
O culto de Hécate tinha poucos santuários no mundo antigo, sendo mais cultuada em pequenos altares presentes nas casas que supostamente ofereciam proteção para os moradores dos lares contra magia nociva e fantasmas. Seus maiores centros de culto histórico estavam em Êleusis, onde era cultuada ao lado de Deméter e Koré, além da região da Samotrácia.
EPÍTETOS DE CULTO
Perseis (Περσεις) - "Filha de Perses", relativo ao fato de Hécate ser retratada na mitologia como filha do titã destruidor, Perses, junto a Astéria, a titã das estrelas.
Brimô (Βριμω) - "A Terrível", aspecto de Hécate descrito como monstruoso e ctônico. Medéia a chama assim durante seus rituais nefastos e refere a seu domínio sobre as assombrações do Mundo Inferior. Também é um título de outras deidades, como Deméter e Koré.
Aidonea (Αιδωναια) - Forma feminina do epíteto Aidoneus, de Plutão, o Rei do Mundo Inferior.
Trimorphis/Trioditis (Τριμορφις/Τριοδιτις) - "De três formas/Três caminhos", o epíteto aqui retrata o domínio de Hécate sobre as encruzilhadas e seu triplo aspecto.
Enodia (Ενοδια) - "Das estradas/dos caminhos", o epíteto Enódia se refere originalmente a uma Deusa separada e representa seu domínio sobre os caminhos, espíritos e feitiçaria. Ela foi sincretizada e identificada com Hécate ao longo dos séculos, eventualmente se tornando um de seus epítetos.
EPÍTETOS POÉTICOS
Niktipolos (Νυκτιπολος) - "Andarilha da Noite", descreve o caráter noturnal da Deusa. Em suas passagens pelo mundo dos mortais, Hécate guia as almas adiante. O cães latem sentindo sua passagem.
Atalos (Αταλος) - "Gentil"/"Suave"
Skilakagetis (Σκυλακαγετις) - "Líder dos Cães", os cães são bastante associados a Hécate e considerados sagrados a Ela. Em seu culto na Trácia, alguns eram sacrificados em sua honra.
Kourotrophos (Κουροτροφος) - "Nutriz de Jovens"/"Cuidadora", descreve o aspecto da Deusa como cuidadora dos mais novos.
Chthonie (Χθονιη)/Anassa Eneiroi (Ανασσα ενεροι) - "Ctônica"/"Rainha dos que estão embaixo", ambos descrevem seu caráter e domínio ctônico.
Ourania (Ουρανια)/Einalia (Εἰναλία) - "Celeste"/"Marítima", ambos epítetos descrevem as outras qualidades de Hécate enquanto Deusa com domínio sobre céus e mares.
Phosphoros (Φωσφορος) - "Portadora da Luz", indica sua qualidade como guia e portadora de tochas, seu símbolo mais recorrente.
Uma Deusa com amplitude de domínios, Hécate têm inúmeros epítetos que apenas aumentam conforme descrevemos mais de seu culto após o período clássico, sendo bastante cultuada nos períodos helenístico e romano enquanto era bastante sincretizada com uma miríade de Deusas: Selene, Ártemis et cetera.
Seus mitos mais antigos narram as honras e domínios que recebeu dos Deuses titãs e do respeito que Zeus tem para com Ela, assegurando seus domínios nos céus, submundo e no mar. Ela também acompanha e auxilía Deméter na busca por Koré.
Inspirados pela passagem de Aristófanes que descreve o banquete mensal que é ofertado a Hécate, os helênicos ofertam o Deipnon para Ela e os espíritos errantes na Lua Negra.
Poderosa, de amplos domínios e sendo uma presença inegável, Hécate guia almas para o além e nos oferece proteção contra toda sorte de malefício. Que a Deusa das encruzilhadas e feitiçaria seja sempre propícia, nos protegendo e guiando!
Encerramos aqui o post com seu hino órfico, traduzido por Alexandra Nikaios:
Chthonic Gods and Their Epithets - Hekate
Continuing our series on the epithets of the Chthonic Gods, today we bring you the mighty Goddess of witchcraft, crossroads, protector of homes and guide of souls to the beyond - Hecate.
Usually portrayed as a young maiden wearing a himation or chiton, the Goddess is often identifiable by her pair of torches, the company of dogs or the representation with three bodies facing a different direction each. Her sacred animals are the dog, the snake and the weasel.
The iconic figure of Hecate is one of the most recognizable in pagan circles thanks to her association in late antiquity with witchcraft. Described as a Goddess of wide domains by Hesiod, Hecate is a Goddess of chthonic, ouranic and maritime aspects, known for having a portion of dominion in each of these realms, in addition to being considered a psychopomp (a guide of souls, just as Hermes).
In Hellenistic and Roman times Hecate became known for having her name associated with mystery cults, the crafting of katadesmoi (curse tablets) and for being the favourite Goddess of magic users. Here we will give preference to her aspect in the classical period, mainly.
The cult of Hecate had few shrines in the ancient world, being mostly worshiped on small altars present in houses that supposedly offered protection to the dwellers from harmful magic and ghosts. Her major historical cult centers were at Eleusis, where she was worshiped alongside Demeter and Kore, in addition to the region of Samothrace.
CULT EPITHETS
Perseis (Περσεις) - "Daughter of Perses", relating to the fact that Hecate is portrayed in mythology as the daughter of the destroyer titan, Perses, along with Asteria, the titan of the stars.
Brimo (Βριμω) - "The Terrible One", aspect of Hecate described as monstrous and chthonic. Medea calls her that during her nefarious rituals and refers to her dominion over the haunting monsters of the Underworld. It is also a title of other deities such as Demeter and Kore.
Aidonea (Αιδωναια) - Feminine form of the epithet Aidoneus, of Pluto, the King of the Underworld.
Trimorphis/Trioditis (Τριμορφις/Τριοδιτις) - "Three forms/Three ways", the epithet here portrays Hecate's dominion over the crossroads and her triple aspect.
Enodia (Ενοδια) - "Of the roads / of the ways", the epithet Enodia originally refers to a separate Goddess and represents her dominion over the crossroads, spirits and sorcery. She was syncretized and identified with Hecate over the centuries, eventually becoming one of her epithets.
POETIC EPITHETS
Niktipolos (Νυκτιπολος) - "Night Wanderer", describes the nocturnal character of the Goddess. In Her passages through the mortal world, Hecate guides souls foward. The dogs bark sensing her passage.
Atalos (Αταλος) - "Gentle"/"Soft"
Skilakagetis (Σκυλακαγετις) - "Leader of the Dogs", dogs are closely associated with Hecate and considered sacred to Her. In her cult in Thrace some were sacrificed in Her honor.
Kourotrophos (Κουροτροφος) - "Nurturer of Young People"/"Caretaker", describes the Goddess aspect as caretaker of the youngest.
Chthonie (Χθονιη)/Anassa Eneiroi (Ανασσα ενεροι) - "Chthonic"/"Queen of those below", both describe Her chthonic character and dominion.
Ourania (Ουρανια)/Einalia (Εἰναλία) - "Celestial"/"Maritime", both epithets describe Hecate's other qualities as a Goddess with dominion over the skies and seas.
Phosphoros (Φωσφορος) - "Light Bearer", indicates Her quality as a guide and torchbearer, Her most recurrent symbol.
A Goddess with a breadth of domains, Hecate has numerous epithets that only increase as we describe more of her cult after the Classical period, being quite worshiped in the Hellenistic and Roman periods while being quite syncretized with a myriad of Goddesses: Selene, Artemis et cetera.
Her most ancient myths narrate the honors and dominions she received from the Titan Gods and the respect Zeus has for her, securing Her portions in the heavens, underworld and at sea. She also accompanies and assists Demeter in the search for Koré.
Inspired by the passage in Aristophanes that describes the monthly feast that is offered to Hecate, the hellenic polytheists offer Deipnon to Her and the wandering spirits in the Dark Moon.
Powerful, of vast domains and being an undeniable presence, Hecate guides souls to the beyond and offers us protection against all kinds of evil. May the Goddess of crossroads and sorcery always be propitious, protecting and guiding us!
We end the post here with Her orphic hymn:
Orphic Hymn 1 to Hecate (trans. Taylor) (Greek hymns C3rd B.C. to 2nd A.D.) : "Hekate Einodia, Trioditis [Trivia], lovely dame, of earthly, watery, and celestial frame, sepulchral, in a saffron veil arrayed, pleased with dark ghosts that wander through the shade; Perseis (daughter of Perses), solitary goddess, hail! The world's key-bearer, never doomed to fail; in stags rejoicing, huntress, nightly seen, and drawn by bulls, unconquerable queen; Leader, Nymphe, nurse, on mountains wandering, hear the suppliants who with holy rites thy power revere, and to the herdsman with a favouring mind draw near."
“…Hekate, with a torch in her hands, met Demeter, and spoke to her and told her news: ‘Queenly Demeter, bringer of seasons and giver of good gifts, what god of heaven or what mortal man has rapt away Persephone and pierced with sorrow your dear heart? For I heard her voice, yet saw not with my eyes who it was. But I tell you truly and shortly all I know.’
So, then, said Hekate. And the daughter of rich-haired Rhea answered her not, but sped swiftly with her, holding flaming torches in her hands.”
-Homeric Hymn to Demeter
„See Lord Apollon in the world around you”
She is like one of those autumn breezy nights in which you take a deep cold breath, and you can feel the cold going down through your lungs but still feel warm inside. You look to the trees, to the horizon, take a glance at the moon and stay there, for a while, and you know you might be alone but you are not lonely.
He is like those hot summer days in wich you feel the sun kissing your skin rather than burning it. Everything is loud, everyone is laughing, you look to the sky above, the sun makes your eyes squint, but it doesn't hurt. You feel warm and complete.
Khaire, Leto's offsprings. Never one without the other.
Spring themed e-offering for Lord Apollon☀️🌻
Thank you for helping me trough this day, my lord.
of the sun
moodboard for Apollon.
ok to rb.
A guide to worship of Hestia- cheat sheets
Hellenic cheat sheets
If you like my content consider supporting me on: https://ko-fi.com/screeching0wlet
Ofertas extravagantes são desnecessárias
Post original por @verdantlyviolet/Original post by @verdantlyviolet
Os pagãos helênicos muitas vezes se preocupam demais com a qualidade das oferendas ou sacrifícios que fazem aos deuses gregos, quando na verdade as oferendas diárias não eram nada extravagantes.
Os Deuses geralmente estão mais preocupados com a aparência agradável da oferenda do que com a qualidade ou quantidade fornecida. A deliciosa oferenda, agalma, (literalmente significando 'um deleite') geralmente se refere a uma estátua de culto porque as divindades devem ficar satisfeitas com o que é oferecido a elas; o cheiro do sacrifício, o arranjo agradável da oferta ou entretenimento como canções, danças ou competições atléticas.
O mais antigo mito conhecido de Prometeu foi escrito por Hesíodo na Teogonia. Prometeu dividiu o sacrifício de um touro de tal maneira que os ossos foram agradavelmente apresentados cobertos de gorduras suculentas e as boas carnes e entranhas escondidas no estômago do boi. Zeus escolheu a mais atraente das duas oferendas, os ossos e outras peças não comestíveis para o homem.
“Desde então, os povos da terra queimaram ossos brancos para os imortais em altares aromáticos.” (529-558)
Em Os Trabalhos e os Dias, Hesíodo também escreve: "Faça sacrifícios aos deuses imortais de acordo com seus meios em santa pureza e queime fêmures reluzentes."
Xenofonte (Memorabilia 1.3.3) nos fala de Sócrates que refletiu sobre as palavras de Hesíodo:
"[Sócrates] considerou que quando ele fez pequenos sacrifícios de seus pequenos meios, eles não eram inferiores aos muitos sacrifícios prodigiosos realizados por aqueles de grandes e abastados recursos. Ele disse que não seria apropriado que os Deuses tivessem mais prazer em grandes sacrifícios do que pequenos, porque então eles prefeririam muitas vezes os feitos por pessoas más aos feitos pelos bons, e não valeria a pena viver se as oferendas de os maus eram mais agradáveis aos deuses do que os bons. Em sua opinião, os Deuses gostam mais da adoração dos mais piedosos (nota de Piristephes: "eusebia", ou piedade, é um valor descrito como diligência religiosa, respeito e virtude)."
E sobre o que os deuses preferiam melhor, Porfírio (Abstinência 2.14-15) tinha isso a dizer sobre Apolo e dois tipos de oferendas:
"[…] uma abundância de frutas e outros vegetais é mais facilmente obtida do que a dos animais. […] A experiência também atesta que os Deuses se alegram [no que é obtido com pequeno custo] mais do que em oferendas suntuosas. Pois quando aquele tessálio sacrificou à divindade pítia bois com chifres dourados e hecatombes, disse Apolo, que a oferenda de Hermioneus foi mais gratificante para ele, embora ele tivesse sacrificado apenas o máximo de refeição que pôde tirar com seus três dedos de uma saco. Mas quando o tessálio, ao ouvir isso, colocou todo o resto de suas ofertas no altar, o Deus disse novamente que, ao fazer isso, seu presente era duplamente mais inaceitável para ele do que sua oferta anterior. Portanto, o sacrifício que é acompanhado com uma pequena despesa é agradável aos Deuses, e a divindade olha mais para a disposição e maneiras daqueles que sacrificam do que para a multidão das coisas que são sacrificadas."
Os gregos ofereciam o que tinham disponível. Deixe-me dizer novamente, os gregos ofereciam o que tinham disponível. A oferta mais comum era uma libação de vinho, água ou óleos, as ofertas diárias mais comuns eram frutas, pão, bolos e às vezes carnes de sacrifícios queimados - e esses sacrifícios de animais eram mais frequentemente feitos para compartilhar uma porção com várias pessoas como a matança de um animal, bem como os outros requisitos para o sacrifício (lenha!) eram uma despesa muito grande para ser feita com frequência. Na verdade, muitas vezes você verá festivais sem sangue que incluem pão ou bolos em forma de animal usados no lugar da coisa real.
Compare as ofertas históricas com a dieta grega antiga, e uma clara sobreposição se torna aparente. Para festivais mensais mais privados ou relevantes para a família e o lar, a tarifa era simples. Noumenia tem incenso e bolos; os Kadiskos continham 'tudo o que você encontra' (ao redor da casa); Deipnon um jantar de legumes e peixe. Festivais ainda maiores incluem refeições sagradas como a panspermia e a sopa de feijão servida para a Pianopsia, que são pratos frugais típicos, incluindo sementes, cereais e legumes misturados de várias maneiras, de acordo com a estação e a disponibilidade.
Seria muito mais apropriado dizer que os sacrifícios devem ser feitos de acordo com a necessidade. É um festival importante? Uma situação terrível? Você precisa fazer reparações ou orar por um grande pedido? Ofereça de acordo. As celebrações pela vitória na guerra incluíam a hecatombe, uma oferta de 100 vacas. É minha opinião que não há nada que você possa fazer em sua vida cotidiana normal para justificar tal extravagância.
Ofereça o que você tem. Mesmo ao imitar os gregos antigos, as escolhas comuns são simples: vinho, água, mel, óleo, pão, frutas, bolos, flores, incenso, música, dança. Aumente ou diminua a quantidade ou frequência de acordo com as suas possibilidades, e só ofereça cem vacas se realmente precisar.
-- Nota final do tradutor --- (@piristephes)
Violet nos oferece uma postagem muito bem-feita que fala sobre a possibilidade de ofertar coisas de modo genuíno sem as preocupações exacerbadas quanto ao luxo da oferenda. Historicamente comprovado e eficaz, esperamos que o post sirva-lhes de inspiração.
Violet offers us a very well done post that talks about the possibility of offering things in a genuine way without the exacerbated concerns about the luxury of the offering. Historically proven and effective, we hope this post serves as an inspiration.
Worship of Poseidon and Demeter by Labrys, Greece
Icosahedral (20-sided) quartz crystal die, Roman 1st-3rd centuries AD, collection of The Musée du Louvre.
The Louvre account tells us that it is 1cm high, rock crystal – “en cristal de roche” – and Roman empire period.
Each face has a Latin letter on it, and also the corresponding Roman numeral. The ten lateral faces bear the letters A to K, and the numerals 1 to 10. The upper five triangles bear the letters L to P and the numbers 11 to 15. The lower five triangles bear the letters Q to V, and the numbers 16-20.
This item is by no means unique. A considerable number of polyhedral dice have been recovered from all over the Roman empire. The majority are inscribed with Greek or Latin numbers or letters.
One unique example was an icosahedron – 20 sided dice – found in Egypt, which had the name of a different Egyptian god on each side.
What were these things used for? Obviously they were intended to be thrown, and to give a random result. But what then?
One often-heard explanation is that they were used in conjunction with divination handbooks. There is a 2nd/3rd century Greek oracle book, the Homeromanteion, preserved in three papyri, which refers to throwing lots to obtain a number, which can be used to look up ready-prepared oracle questions and answers.
Listen. It doesn't have to make sense.
It doesn't even have to make sense to you. You don't have to explain everything. You don't even have to understand everything.
Wanted to do a companion piece for the Artemis painting from a while ago so here's her radiant brother Apollo🌞
lil Hera and bird Zeus sketch for your monday.
Primeiramente só queria dizer como estou animada por ter achado outro brasileiro e q seus posts são incríveis. Mas indo prata a pergunta, vc tem alguma dica em se conectando com Ninfas e espíritos naturais?
Oláaa! Fico feliz que esteja conhecendo mais brasileiros aqui. Então, ninfas e outras deidades menores da natureza ainda são divindades e estão frequentemente em relação a outros Deuses (Ártemis, Dionísio..) e assim como os Theoi, aproximar-se com honestidade e uma oferenda adequada parece ser propício.
Para ninfas recomendo:
Leite
Mel
Frutos e sementes
Água fresca
Junto com uma oração própria ou mesmo um hino criado para àquelas deidades com quem tu almeja desenvolver alguma relação pode ser bem adequado para começar.
Adicionalmente, se tu já cultua alguma deidade associada às ninfas, honrá-las pode se tornar mais fácil chamando-as em meio ao ritual para a deidade em questão.
Acredito que é isto, ao menos de início.
- English -
Q: How to connect with nymphs and nature spirits.
Hello! I'm glad you're meeting more Brazilians here. So, nymphs and other lesser deities of nature are still deities and are often in relation to other Gods (Artemis, Dionysus ...) and like the Theoi, approaching with honesty and an appropriate offering seems to be conducive.
For nymphs I recommend:
Milk
Honey
Fruits and seeds
Fresh water
Along with a prayer of your own or even a hymn created for those deities with whom you wish to develop a relationship with, it may be well suited for starters.
Additionally, if you already worship some deity associated with the nymphs, honoring them can be made easier by calling them in the middle of the ritual for said deity.
I believe this is it, at least at first.
"Circe" by Beatrice Offor (1911).
